تمهيد

من دراسة تاريخ كنائس المحافظين على السبت، يمكن لنا أن نرسم نتائج مهمة حولهم و كذلك يمكن لنا أن نرسم نظام المحافظة، الذي يبين النموذج الكتابى كما هو مقام من طرف المسيح، و الذي لم يترك أبدا. هناك العديد من الأمثال التي لها معنى، و التي تبين التوافق التاريخي للكنائس المحافظة على السبت عبر العالم المسيحي القديم و كذلك في أوربا، قبل و خلال العصور الوسطى. و هذا يتواصل، و عبر، التعديل. تسمى كنائس محافظة السبت، أيضا بالسباتاتى، التي كانت في المرحلة الأولى أو الأخرى فوق الجزء الأكبر في الكوكب. هذه الكنائس أيضا تظهر أنها لها، في مركزها، من خلال مراحلها الأولى، أنها قامت بتطبيق الأيام المقدسة.

كنت المحافظة على السبت منتشرة و يظهر أنها عورضت من روما. و كانت مطبقة في مصر كما يتبين من بردية (Oxyrhynchus) (200-250 بعد الميلاد):

إلا و إذا أقمتم السبت سبتا حقيقيا (باللغة اليونانية تسبتون السبت)، سوف لا ترون الآب (بردية Oxyrhynchus، ج 1، ص 3، المقولة 2، أبيات 4-11، لندن: مكاتب البحث المصرية، 1898).

نادى كذلك اوريجينوس بالمحافظة على السبت:

بعد عيد الذبيحة الدائمة (الصلب) يقام العيد الثاني للسبت، و أنه مناسب لمن هو بار بين القدسيين أن يحفظ أيضا السبوت. بقي من ذلك "السباتيزموس"، يعني، محافظ على السبت، لشعب الله (عب 4: 9) (تأملا فى سفر العدد 23، الفقرة 4، في مني، أقوال الاباء اليونان، جزء 12، ص 749،750).

و كذلك قانون الآباء االرسل (آباء ما قبل نيقية، جزء 7، ص 413؛ القرن الثالث) يؤكد:

يجب عليكم أن تحافظوا على السبت، بحسب الله الذي تخلى عن عمل الخلق، و لكن لم يتخلى عن عمله في العناية الإلهية: إنه راحة للتأمل فى الناموس، و ليس للتسكع.

إن محافظة السبت، الوضعية الأصلية للكنيسة، انتشرت من الغرب إلى أوربا و من فلسطين، و من الشرق إلى الهند (منجانا الإنتشار المبكر للمسيحية، جزء 10، ص 460) و من ثم إلى الصين. إن تمهيد كنائس محافظة السبت إلى الهند سببت صراع في البوذية في عام 220 م. حسب لويد (قانون إيمان نصف اليابان ، ص. 23) دعت المملكة الكوشية في شمال الهند، لمجمع للكهنة البوذيين في فيصاليا، للمجيء بالاتحاد بين الرهبان البوذيين حول المحافظة على السبت أسبوعيا. كان البعض مندهشين من العهد القديم و أنهم بدؤوا في المحافظة على السبت.

إن السباتاتي في أوربا لم يكونوا ذو قوة غير مهمة. أقيمت الكنيسة في ميلان الحفاظ على السبت.

كانت عامة تطبيق الكنائس الشرقية، و بعض كنائس الغرب… للكنيسة ميلان (ميليين)؛ … بدا أن السبت كان محفوظا … ليس فقط الكنائس الشرقية التي قامت بتطبيق هذا اليوم المقدس، من أجل عبادة (يسوس) يسوع المسيح رب السبت (الدكتور بطرس هيلين History of the Sabbath ، لندن 1636، جزء 2، فقرة 5، ص 73-74؛ بقي النطق الأصلي).

إن الكنائس الغربية تحت القوط، أهملوا السبت تماما، نظرا لتأثير روما، حتى و أن القوط لم يكونوا كاثوليك، و لكن كانوا من التبعيين أو ما يسمى بالآريوسيين. يقول صيدنيوس أنه تحت حكم ثيودريك في 454 - 526

إنه واقع أنه عادة في الشرق محافظة السبت بنفس الطريقة كيوم الرب و كذلك الحفاظ على التجمعات المقدسة، بينما من جهة أخرى، اناس الغرب، الذين يخالفون يوم الرب يهملون تماما حفل السبت ( Apollinaris Sidonii Epistol ، مكتبة 1، 2؛ مني، 57).

على أية حال، القوط الغربيين، الذين تحَرّكَوا في الغاول الجنوبية وإسبانيا، كَانَوا تبنويين و قَدْ تسموا البونوسيانس زعماً من بونوسوس من سارديكا، الذي عَلّمَ أن يوسف و مريم كَانَ عِنْدَهُم أطفالُ. هو قَدْ صُنّفَ مع مارسيلوس وفوتيوس، هكذا يُشيرُ بأنّهم كَانوا من فكر واحد بخصوص السبت و الناموس.

ذلك يبدو أنْه يُدْعَمُ أيضا مِن قِبل حقيقة أنّ مارسيليا كَانَت المقر العامَ لأتباع الجبرية الغربيين (الماسيليان)، التي ظهرت هناك وقَدْ دينت أخيراً كبيلاجيية (من المحتمل بشكل خاطئ) في اورانج في 529 (موسعة الدين و الاخلاق، الطوائف، المجلد 11، ص 319).

من قانون 26 لمجمع إلفيرا ( 305)، يَظْهرُ بأنّ الكنيسةَ في إسبانيا قَدْ حَفظتْ السبت. روما قَدْ قَدّمتْ ممارسة الصّيامِ فى السبت لتقاومحفظ السبت. البابا سيلفيستر (314- 335) كَانَ الأولَ الذى أمرَ الكنائس أن تصوم فى السبوت، والبابا إينوسنت (402- 417) جَعله قانونَ ملزم في الكنائسِ التي تخضع له.

قام إنسنتيوس بأمر أن يكون الصوم دائما في يوم السبت (بطرس هيلين History of the Sabbath ، جزء 2، فقرة 2، لندن، 1636، ص 44).

قانون 26 لمجمع ألفيرا يؤكد

حول الصوم في كل يوم سبت: محلل، على أن يصحح الخطأ بالصوم في كل يوم سبت.

إن مدينة صبادل في شمال شرق إسبانيا بالقرب من برشلونة يأتي اسمها من سباتاتي أو فلدانسس (أو فالنسس). عصر الاسم و كذلك معنى كلمة سباتاتي و غير سباتاتي، تلطف القضية ضد والدو أن يؤسس الفالنسيون، و لكن توزيعهم يبين أنه تحول عنهم ، و أخذ اسمه منهم كما سنرى.

إن الكنائس المحافظة على السبت في فارس كانت لمدة أربعين سنة تحت اضطهاد شابور الثانى، من 335-375 ، لأنهم كانوا محافظين على السبت.

إنهم كانوا يتعدون على إله الشمس. ألم يكن زرادشت، المؤسس المقدس لإيماننا الإلهي، قد أسس الأحد منذ ألف سنة من قبل، تشريفا للشمس و تاركا سبت العهد القديم. حتى أن هذه الفئة من المسيحيين لهم خدمات مقدسة حول السبت (أليري الكنيسة السريانية و الآباء، ص 83-84، اعيد اقتباسها المنتصرين للحق ص 170).

هذا الاضطهاد كان مرئي في الغرب من طرف مجمع لودكية (366). يلاحظ هيفيل:

قانون 16 - الأناجيل مع الكتابات المقدسة تقرأ في يوم السبت (قارن أيضا القوانين 49 و 51، بشيوشي، ج. 15، ص 217).

قانون 29 - يجب على المسيحيين إلا يتهودوا بأن يستريحوا في يوم السبت، و لكن يجب أن يعملوا في ذلك اليوم تشريفا ليوم الرب بالاستراحة، إذا أمكن، كمسيحيين. من هنا نرى إذا وجد أحد متهوداً، فليكن محروماً من المسيح (منسي، 2، ص 569- 570، أنظر أيضا هيفيل، المجامع، المجلد 2، الكتاب 6).

يقول سقراط المؤرخ:

تقريبا جميع الكنائس عبر العالم تحتفل بالسر المقدس (المذكور من طرف الكاثوليكيين لكونه عشاء الرب أو الافخارستيا) في يوم السبت لكل أسبوع، و أن مسيحيين الإسكندرية و روما، حول حكايات التقاليد القديمة، يرفضون القيام بذلك (سقراط، تاريخ الكنيسة كتاب 5، ج 22، ص 289).

كان السبت محافظ في القرن الخامس من طرف المسيحيين (ليمان كولمان Ancient Christianity Exemplified ، فصل 26، جزء 2، ص 527). حقيقة، في وقت جيروم (420)، the devoutest Christians did ordinary work on Sunday (الدكتور وايت، اسقف ايلي، Treatise of the Sabbath Day ، ص 219).

أغسطينوس من هيبو، محافظ الأحد المخلص، شهد أن السبت كان مطبق في أغلبية جهات العالم المسيحي (Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF) ، السلسلة الأولى، ج. 1، ص. 353-354) و استنكر قاموا بالفعل أن في كنيستين في إفريقيا، كانت الواحدة تحافظ على اليوم السابع السبت و الأخرى صامت فيه (بطرس هيلين، ص. 416).

قامت الكنائس عامة بالمحافظة على السبت لمدة ما.

كان المسيحيين القدامى حريصين على الحفاظ للسبت و كما قاموا بتطبيقه تطبيقا صحيحا، سواء الكنائس الشرقية أو الغربية، كما قامت بتطبيق الأعياد المقدسة كذلك في يوم السبت… يقول لنا أثناسيوس أنهم قاموا بالاجتماعات الدينية في يوم السبت، ليس لأنهم كانوا متأثرين باليهودية بل لعبادة يسوع المسيح، رب السبت، إبفانس يقول نفس الشيء (Antiquities of the Christian Church ، مجلد 2، ك. 20، ج. 3، فق. 1، 66. 1137، 1136).

في أواخر النصف الثانى من القرن الرابع، اسقف الكنيسة الحبشية المحافظة على السبت، ميسوس، زار الصين. أكد أمبروسيوس الميلاني أن ميسوس سافر تقريبا إلى جميع أنحاء جهات الصين (أمبروسيوس ، De Moribus ، برشمان-أريوم أبيرا أمنيا، 1132، الموجودة في مني، Patriologia Latina ، ج. 17، ص. 1131- 132). يقول منغانا أن العباسي مسوس سافر إلى العربية، فارس، الهند و الصين في عام 370 (أنظر أيضا م. 27 Truth Triumphant ، ص. 308).

كانت كنائس السبت مقامة في فارس و في دجلة و الفرات. حافظوا بالسبت و ادفعوا العشور للكنائس

(Realencyclopæie fur Protestantishe und Kirche, art. Nestorianer; see also Yule The Book of Ser Marco Polo, Vol. 2, p. 409)

إن مسيحيو القديس توما بالهند لم يكونوا مشتركين مع روما.

كانوا محافظين على السبت، كالذين خالفوا روما بعد مجمع خلقدونية، خاصة الحبشية، اليعقوبيين، المارونيين، و الأرمينيين و الكرديين، الذين حافظوا على قوانين الطعام و رفضوا الاعتراف و المطهر (تشاف-هرزوغ الموسوعة الجديدة للمعرفة الدينية: مقالة النساطرة و النسطوريات).

في عام 781 كان تمثال الصين المشهور مستعملا بالرخام من أجل الحديث عن التوسع المسيحي في الصين في ذلك الوقت. النّقش من 763 كلمةِ قَدْ نُبِشَ قُرْب مدينة تشانجان في 1625 وزعماً الآن يوجد في غابةِ الأقراصِ في تشانجان. المقتطف من الألواح يقول:

فى اليومِ السابع نقدم الذبائح، بعدما ننَقّى قلوبنا، و ننال تبرئة لآثامنا. هذه الديانة، كاملة جداً وممتازة جداً، صعبُ أَنْ تَسمّي، لكنها تُنوّرُ الظلمةَ بنصائحها الرّائعةِ (م الأب هيو، المسيحية في الصين، مجلد 1، فصل 2، ص 48-49).

لوحظ أن اليعاقبة كانوا محافظين على السبت فى 1625 في الهند (الحجاج، جزء 2 ص 1269).

الكنيسة الحبشية بَقيتْ محافظة على السبت و في إثيوبيا اليسوعيون حَاولوا أَنْ يجعلوا الحبشيين أَنْ يَقْبلوا الكثلكة. المندوب الحبشي في محكمةِ لشبونة، انكر أنهم حَفظوا السبت مثل تقليدِ اليهودِ، لكن بالأحرىَ في الإطاعةِ إِلى السيد المسيحِ و الرسل (تأريخ كنيسةِ اثيوبيا لجيديس، ص 87-88). اَثّروا اليسوعيونُ على ملكِ زادينغيل أَنْ يَقترحوا أَنْ يخضع إِلى البابويةِ في 1604 و يحرم عبادةِ السبت تحت عقوبةِ شديدة (جيديس، ص 311، السابق؛ أيضا انحدار و سقوط الإمبراطورية الرومانيةِ لجيبون، فصل 47).

السبت في إيطاليا.

زعماً، أمبروسيوس من ميلان حَفظَ السبت في ميلان و الأحد في روما، و هو ما جعل القَولَ عندما تكون في روما اعمل كالرومان ( (Heylyn, op. cit., 1612 ). هيلن يُميّزُ الكنيسةَ في ميلان من القرنِ الرابع، كمركزِ لرّعايةِ السبت في الغرب (المرجع السابق، جزء 2، الفقرة 5، ص 73-74). إنه هكذا غير مدهش أن الساباتاتي كَانَ عِنْدَهُم مدرستهم هناك، كما سُجّلَ تحت فالينسيس في ذلك الوقت الذي التحق بهم فيه بطرس فالدو. السبت قَدْ لوحظَ في إيطاليا لقرونِ و مجمع فرياول (791) تَكلّم ضد مراعاته مِن قِبل البيزنطيين في القانون 13.

نَأْمرُ كل المسيحيين أَنْ يُلاحظوا يوم الربَ أنْ يُحْمَلُ لَيسَ تكريماً للسبت القديم، لكن بسبب تلك اللّيلة المقدّسِة للأولِ من الأسبوعِ الذى يدعا يومَ الربَ. عندما يَتكلّمُ عن ذلك السبت الذي يحفظه اليهود، اليوم الأخير من الأسبوعِ والذي يُلاحظُه فلاحيننا. . . ( مانسي، 13، 851).

هكذا كان هناك نواة لتقليدِ رّعايةِ السبت في أوروبا بين ميلان و ليون، التذ اصبح مركز للرّجالِ الفقراء من ليون، فرع من ساباتاتي أو غير ساباتاتي، تسموا مؤخراً الولدانيين. رابطة ميلان ليون كَانَت مُسَهَّلة مِن قِبل بوثينوس و إرينئوس (125-203). كلاهما كَانَ تلميذ بوليكاربوس، تلميذ يوحنا وكلاهما كَانَ محافظ على السبت. إرينئوس اصبح أسقفَ ليون بعد إستشهادِ بوثينوس في 177 تحت إضطهادِ ماركوس أوريليوس. الكنيسة في ليون و فيننا، كتبت تقرير عن إضطهادهم في 177 ومن المحتمل كنتيجة لذلك الإضطهادِ، جَادلَ للرّحمةِ للفريجيان الموناتيين (لكن هم أنفسهم كَانوا متعقلين في افكارهم ولَيسوا موناتيين ( الموسوعة الكاثوليكية)، مقالة الموناتيين، المجلد 10، ص 522-523). (مونتانوس و النبية ماكسيملا و بريسكا أو بريسكيلا تَنبّأَ بنّطقِ منتشيِ من المحتمل من تأثيرِ الطائفةِ السابيليانية في فريجيا. هم وتوابعهم قَدْ ادينوا)

إرينئوس كان يونيتاريان / موحد، كما كَانَ الشهيدَ يوستينوس وكل مدافعين ما قبل نيقية. صَرّحَ بأنّ الكنيسةَ حَملتْ إعتقادَ ثابتَ واحد، أى، أن هناك خالقَ واحد فقط للعالمِ، و هو الله الآب ( أباء ما قبل نيقية، مجلد 1, ضد البِدَعِ، كتاب 2، فصل 9 ص 369). صَرّحَ بأنّ موقف الكنيسةِ كَانَ ذلك:

البر التام قَدْ مُنِحَ لا مِن قِبل أي مراسيمِ قانونيةِ أخرىِ. الوصايا العشر على أية حال ما كَانتْ تَلغي مِن قِبل السيد المسيحِ، لكن دائما في القوةِ: الرّجال قَدْ مَا اطلقوا من وصاياه ( أباء ما قبل نيقية، كتاب 4، فصل 16 ص 480).

يَقتبسُ حزقيال ( حز 20: 12) و موسى (خر 21 :13) بالإشارة إلى السبوت كعلامة بين اللهِ و شعبه. السبت قَدْ اعطىَ كالإشارةِ، التي كَانتْ رمزيَة أيضا. السبت عَلّمَ اننا نحن يَجِبُ أَنْ نَستمرَّ يوما بعد يوم في خدمةِ اللهِ. الرّجل ما كَانَ يُبرّرُ بواسطته، لكنه قَدْ اعطى كإشارةِ إِلى الناسِ(السابق ص 481).

أغناطيوس، أسقف أنطاكية في زمان تراجان (98-117 م)، يُجادلُ ضد ميولِ التهويد فى إقليمه. إنّ البقاءَ والتّبجيلَ المصرَّ للمؤسساتِ اليهوديةِ، مثل السبت، يَذْكرُ بشكل واضح بهذا مؤلفِ (الرّسالة إِلى مغنيسية، يَرى أيضا باكهيوكهي ص 213). إنه إذن معقول بصعوبة أن هذه الإجازةِ الجذريةِ من رعايةِ السبت قَدْ حَدثتْ مسبقا (السابق ص 214). إنه واضح أن أغناطيوس كَانَ يحارب السلوكيات التقليدية اليهودية فى السبت، التي قَدْ حُفِظتْ بكلتا الطرفين.

الشهيد يوستينوس، نفسه كان يونيتاريان / موحد، يُقدّمُ مفهومَ عبادةِ الأحدِ (أباء ما قبل نيقية، مجلد 1, الدفاع الأول، 67، ص 185-186). ويُحاولُ أن يَقنعُ صديقه تريفو اليهودي لصوابِ هذه الممارسةِ (مثلاً شاهدْ أباء ما قبل نيقية، مجلد 1, حوار مع تريفو، فصل 12، ص 200). باكهيوكهي (ربما سلطان الإنتقالِ من السبت إِلى عبادةِ الأحدِ، من السبت إِلى الأحدِ، طباعة الجامعة الأسقفية الغريغوريةِ، روما، 1977) يَتعاملُ بفشلِ يوستينوس أَنْ يَستشهدَ بأي أمثلةِ سابقةِ في التّبريرِ للممارسةِ. مجادلة يوستينوس تَفترضُ مسبقاً أن مراعاةِ الأحدِ فى وقته كَانتْ غريبة على كلا من اليهودِ والمسيحيين اليهود (ص 156). الناصريين أيضا لم يلاحظَوا الأحد، كما يَفترضُ مِن قِبل إبيفانيوس (السابق. الناصريين، الذين شهد لوجودهم في القرنِ الرابع جيروم، يَبْدو النسل المباشر للجماعةِ المسيحيةِ من أورشليم التي هَاجرتْ إِلى بيلا (باكهيوكهي، السابق).

هدف السبت قَدْ فُهِم مِن قِبل الكُتّابِ المبكّرين أنْ يَكُون روحيَ، بينما اليهود رَبطوه بالماديات وهذا هو جوهرُ المناقشةِ. إزالة السبت و تبديله بالأحدِ كَانَ يمكنُ أَنْ يَكُون مكروهاً.

الكنيسة في ليون تحت إرينئوس تَدخّلا في نزاعِ الكوارتوديسيمان على عيد فصحِ (انظر بطلر، حياةَ القديسين، ص 196-197؛ و أيضا مقالات عيد فصح). هو نَشرَ المسيحيةَ المبكّرةَ خلال الكثير من الغاول و اعطى ضربة قاضية إِلى أشكالِ الغنوسية التى كانت مُتَحَصّنةَ هناك. ليون في وقتِ بوثينوس و إرينئوس كانت مركزَ الكنيسةِ في غاول وكَانَت مركزَ للتّحويلِ.

موضوع الإضطهادِ في ليون و فيينا قَدْ اعطىَ إِلى الإخوةِ في سميرنا في رسالةِ، التي حُفظت مِن قِبل يوسابيوس (تاريخ الكنيسة ، 5، 1-4). فيننا كَانَ تابعةَ لليون وربما قَدْ اُديرتِ مِن قِبل شمّاسِ (الموسوعة الكاثوليكية ، مقالة: غاول، المسيحية، مجلد 6، ص 395).

الكنائس في غاول، يَبدوا أنها نالت التسهيلات بالتّركيزِ الثّقيلِ لليهودِ حول مارسيليا و جنوا، فى الفترةِ 100-300م (انظر أطلسَ جلبرت للتّأريخِ اليهوديِ، صحافة دورسيت، 1984, خريطة 17). هذه الجماعاتِ كَان من الواضح أنها علي الإتصالِ مع التّركيزِ الثّقيلِ لليهودِ في أفسس وسميرنا. الحركة حتى الرون من مارسيليا إِلى ليون عاصمة ومركز الإتصالِ للبلدِ كلها، بلا شكَ كان نتيجة الإشتراكِ اليهوديِ في التّجارةِ. طلبات الجماعةِ من المحتمل هى ما حْثُّ إرسالية بوثينوس وإرينئوس إِلى ليون، من بوليكاربوس في سميرنا. هكذا كان هناك كنيسةَ محافظة على السبت تأسست في ليون قبل إضطهادِ ماركوس أوريليوس في 177. ليون كَانَت مركز الكنائسِ في غاول عندما كان إرينئوس أسقفَ. كنائس غاول كَتبتْ إِلى روما على خلافِ الكوارتوديسيمان (انظر يوسابيوس تاريخ الكنيسة، 5، 23) في مساندةِ الأساقفةِ الآسيويين فيما يخص ادخال عيد الاستر / القيامة.

غريغوريوس من تورز (هيستوريا فرانكوروم، 1، 28). يَزْعمُ أنه في سّنةِ 250، روما ارسلتِ سبعة أساقفة ليؤسسوا كنائس في غاول. غاتيانوس زعماً أسس كنيسة تورز؛ تروفيموس تلك فى آرليس؛ بولس تلك فى ناربون؛ ساتيرنينوس تلك فى تولوس؛ دنيس تلك فى باريس؛ ستريمونيوس (أوستريمونيوس) تلك فى أوفيرجن (كليرمونت)؛ و مارتياليس تلك فى ليموجيس (انظر ليجاي ك. إ، مقالة: غاول، السابقة). كما يقول ليجاي، هذا أمر مشكوك فيه مِن قِبل المؤرخين الجدّيين. إنه أكثر إحتمالاً سجل التّدخّلِ الرّومانيِ في شئون الأمةِ. بغض النظر عن الحافز والحقائق، سجلات قبرصية تلك بمنتصفِ القرن الثالثِ، كان هناك عددُ من الكنائسِ منَظّمَ في غاول. عَانوا قليلاً من الإضطهادِ العظيمِ. يَظْهرُ بأنّ كونستانتيوس كلوروس، أبّو قسطنطين، ما كَانَ عدائي للمسيحيةِ. يبدو إنه من المحتمل بسبب تعرّضه إِلى التبعيين في ليون، أن قسطنطين رَفضَ أَنْ يُصبحَ أثاناسيوسى (شبه ترينيتاريان / شبه ثالوثى، دعى كاثوليكيَ بعد ذلك) و في الحقيقةِ تعَمّدَ تبعى يونيتاريان / موحد (أو يسابيوسى مدعو أو آريوسى ) قبل موته (انظر الموسوعة الكاثوليكية، السابق. و أيضا مقالات فارز عن قسطنطين). مجمع آرليس يُسجّلُ أنه كان هناك عددُ من الأبروشيات تأسست في ذلك الوقت (314 م) يَتزامنُ مع مرسومِ التسامح الدينى (ميلان). الموقّعون على المعاهدة من الأساقفةِ ما زالوا في الوجودِ، يُبرهنُ عن الكراسى التّاليَة: فيننا، مارسيليا، آرليس، أورنج، فيسون، أبت، نيس، ليون، أوتان، كولونى، تير، رايمس، روين، بورديوة، غابالي، و إيوز. كراسى تولوس، ناربون، كليرمونت، بورجيس وباريس يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُعتَرَف بها أيضا (أنظر الموسوعة الكاثوليكية, ص 396، السابق)

الرهبانية مَا دَخلتْ كنائس غاول حتى ادخلها مارتن (مات 397) الذي اَسّسَ مارموتير قُرْب تورز، و كاسيان (مات فى 435 م) الذي اَسّسَ كنيستان في مارسيليا (415 م) عموماً المسيحية قَدْ حُصِرتْ إِلى المدنِ، بين الأكثرِ التّعلّماً وربما المجموعات المتأثرة باليهودية. الناس الرّيفيون كَانوا وثنيين، بإنتشار الخرافات الغالو-كّلتيِة و الرومانية. تحول القوط، الفاندال، السوفي، الالانس الخ. إِلى التوحيد ( دعيت الآريوسية بشكل خاطئ ) من بِدايةِ القرنِ الرابع، انهىَ طّموحاتَ التثليث / الترينيتاريان الرّوماني و عبادة الأحد لبعض الوقتِ. الكراسى الأسقفية للغاول، اصبحَت مطمع أرستوقراطيِ تحت التّأثيرِ الرّومانيِ. هونوراتوس اَسّسَ ديرَ على جزيرةِ لرينس (ليرينوم). من هناك الأسقفياتِ قَدْ تُولّت و الخريجون المدعوين أرثذوكس لرينس وَضعوا في العديد من الأبرشيات. هونوراتوس، هيلاري وسيزاريوس قَدْ وُضِعَ في آرليس؛ إيوخاريوس في ليون، وأبنائه سالونيوس وفيرانيوس في جنيف وفينيسيا على التوالي؛ لوبوس في ترويس؛ ماكسيموس وفوستوس في ريز.

لرينس أيضاً اصبحَت مدرسةَ الصوفيةِ وعلم اللاهوتِ و تنشر أفكارها بالأعمالِ المفيدةِ الدّينية على العقيدةِ، المجادلات الأدبية و سير القديسين( الموسوعة الكاثوليكية فى المرجع المشار اليه)

هكذا المَدارِس الرّهبانية قَدّمتْ الصوفية في الدّينِ البسيطِ للكنيسةِ المبكّرةِ في غاول. هناك كَانَ مقاومةَ هامّةَ للصوفيةِ الرّهبانيةِ والعديد من الكهنةِ قَدْ تُزوّجوا. كانت سلالة الميروفينجيان الحاكمة، التي قَدّمَت النّظام الرّوماني أخيراً بالسّيفِ.

حتى 417, عندما الباباِ زوسيموس جَعلَ باتروكليس، أسقف آرليس، كاهنه أو مندوبه في غاول، كل النّزاعاتِ قد احيلت الى ميلان حيث مجمع ميلان قَرّرَ المسألةَ (انظر الموسوعة الكاثوليكية ص 397). هكذا إنه سهل أَنْ نَرى علاقة ميلان بالمساحةِ المُمَدَّدةِ للساباتاتي أو فالينسيس. الكنائس في غاول كَانتْ فى نزاع بالنسبة لطبيعةَ اللهِ على أساس كبير. الكنائس كَانتْ بشكل مستمر تبعية.

كنيسة غاول عَبرتْ خلال ثلاث أزماتِ عقيدية. أساقفتها ظَهروا بأنهم كَانوا قَدْ شُغِلوا بشّدة بالآريوسية؛ كقاعدة تَعلّقوا بتَعليمِ نيقية، على الرغم من بضعة إرتدادات مؤقتة أو جزئية.

هذا ربما يكون تعبير عن واقع الأمر بصورة تخفف وطأة تأثيره.ال ساباتاتي كَانَوا تبعين يونيتاريانس/ موحدين، من وقتِ التّأسيسِ مِن قِبل بوثينوس وإرينئوس منذ قرنِ قبل آريوس. رعاية السبت كَانت منتشرة فى أوروبا. هيفيل يَقُولُ عن مجمع ليفتينج في بلجيكا في 745 أن:

الخطاب الرسمي الثالث لهذا المجمع يُحذّرُ ضد مراعاةِ السبت، بالإشارة إلى مرسوم لاودكية (Conciliengeshicte، 3، 512, جزء 362)

رعاية السبت كَانَت موجودةَ في روما تحت غريغوريوس الأول (590-604). كَتبَ غريغوريوس ضد هذه الممارسةِ (الرسالة 1, أباء نيقية و ما بعد نيقية، السّلسلة الثانية، مجلد 13، ص 13)

غريغوريوس، الأسقف بنعمةِ اللهِ إِلى أبنائه المحبوبين بشكل جيدِ، المواطنون الرّومان: هو قَدْ جاءَ لي أن بعض الرجال بروحِ منحرفِ قَدْ بَذرَوا بينكم أشياء تفسدَ و تعَارضَ الإيمانِ المقدّسِ، لكي يُحرّمونَ أي شئ يُعْمَل فى يومِ السبت. أنا لن أَدْعوهم سوى مبشرين بضد-المسيح (الرسائل ب، 13 : 1)

أعلنَ غريغوريوس ضد مقطعِ من مدينةِ روما، لأنه حَفظَ السبت. قال أنه عندما المسيح الدجالَ يَجيءُ، هو يَحْفظُ السبت كساباث (المرجع السابق)

كنيسة السبت في آسيا

حَدّدتْ الكنيسةُ في آسيا الصغرى قَدْ دُعيتْ بوليسيانس. البوليسيانس قَدْ تطَوّروا هناك لبعض مئات من السَّنَواتِ. ك. أ. سكوت قال عن البوليسيانس، أنهم كَانوا:

طائفة معادية للكاثوليكية التي نَشأتْ في القرن 7 (قبله من المحتمل )، اختبرت العديد من تناوبِ، إنعام الإمبراطوريةِ و الإضطهادِ القاسيِ، ظلت مؤثرة حتى القرن الـ12، ولَيسَ بدون أسلةَ في أوربا الشرقية اليوم. ظهرت أولاً على الحدودِ الشّرقيةِ للإمبراطوريةِ، و لها مقرها الطّبيعيُ في آرمينيا، بلاد ما بين النهرين و سوريا الشمالية، انتشرت، بشكل جزئي خلال الدّعايةِ وبشكل جزئي خلال إعادة زرع أنصارها، غرباً خلال آسيا الصغرى، ثم في أوربا الشرقية لتُؤسّسَ مراكز جديدة في شبه جزيرةِ البلقانِ. الآراء المحدّدة التي نُسِبتْ إليها تتضمّنَ ثنائية الدينونة إذا لَيسَ أصلَ العالمِ، مذهب أدوبشنيست / التبنوية للشخصِ السيد المسيح و الرفض العنيد و الحازم للماريولاتري / عبادة مريم العذراء وعبادة القديسين والصّورِ، و رفض مشابه للرموز السرائرية، وتأكيد خاصّ على معموديةِ البالغين كالشكلِ الصحيحِ الوحيدِ. إنّ أساس هذه الآراءِ يوجدُ في التركيز على الكتاب المقدّسِ كالسلطة الوحيدة الكافيةِ و إستثناءِ التّقليدِ و "تعاليم الكنيسة" ( موسوعة الدين و الأخلاق، مقالة: البوليسيانس، مجلد 9، ص 695)

زاد عدد البوليسيانس بشّدة تحت سيرجيوس تيتشيكوس و هم قَدْ وُجِدوا بصورة رئيسية بين شعب الجبلِ الجرئين لتوروس. سكوت قالَ ذلك

متشابهون كمدافعين للإمبراطوريةِ و كهدف للإضطهادِ الإمبراطوريِ، بينوا عند و شجاعة عظيمة (السابق ص 697)

هم قَدْ حُمُوا مِن قِبل كونستانتين كوبرونيموس (741- 775) ودَعوا أَنْ يَستقرّوا في ثراس. نايسفوروس (802- 811) استخدمهم في حمايةِ الإمبراطوريةِ على جبهته الشّرقيةِ. مايكل وليو الخامس اضطهدهم بشكل قاسي.

لكن البوليسيانس كَانَوا كثيرين جداً، محبين للحرب، و منظمين جداً لأنْ يُخضَعونَ في الأرثدوكسيِة. قَاوموا، تمَرّدوا، و مُنْتَقمين بمُهَاجَمَةِ آسيا الصغرى بثباتِ من جبلهم. بعد عشرون سنةِ من الهدوءِ المقارنِ هم قَدْ تعرّضوا لإضطهادُ أكثرُ عنفاً تحت ثيودورا ( 842- 857)، التي تحت باسيليوس طَوّرَ في حربِ إبادةِ (انظر كرومباتشير ص 1075). البوليسيانس قَدْ سِيقَوا في أذرع المسلمين، وببعض المساعدةِ منهم، تحت قيادةِ تشريسوتشير القائد القادر، هم ليسوا فقط قَاوموا القواتُ الإمبراطوريةُ بنجاح ولكن اجبروهم على التراجع وسَلبوا آسيا الصغرى بحدود شواطئها الغربيةِ (سكوت، المرج السابق)

هذا عَرضَ مظهران للبوليسيانس. أولاً استعملوا أسلحةَ وثانياً المسلمين اعتبروهم كمجموعةِ منفصلةِ عن المسيحيين الترينيتاريان / التثليثيين و قدموا لهم المساعدة و الحماية. هذه الحمايةِ ما كَانتْ تَحْصرُ إِلى آسيا الصغرى، لكن مُمَدَّدَة أيضا في إسبانيا. التمييز بين المجموعاتِ قَدْ عُرِفَ ومحفوظ في القرآن.

التّعليق مِن قِبل السيد المسيحِ ضد كنيسةِ بيرغامس، الذي لَرُبَما يَفْهمُ عن هذه الطّائفةِ، هكذا جَعلتَ أكثر أوضح عندما يَقُولُ في رؤيا 2: 16, الذي هو سَيُقاتلُ ضد [اصحاب المذاهبِ الباطلةِ بينهم ] بسيفِ فمه.

سكوت سجل أن إبعاد ثاني للبوليسيانس، على نطاق واسعِ، من آرمينيا إِلى ثراس، قَدْ نُفّذَ مِن قِبل يوحنا زيميسكيس (ابيب 970). الصليبيون اللاتين وَجدوا الطّائفة في سوريا في القرن الحادي عشرِ والسيدةِ ماري مونتاجو، وَجدتهم في جوارِ فيليبوبوليس، في القرن الثامن عشرِ (إسكوت فى المرجع المشار اليه)

من أوروبا تطوّروا الي أو دَمجوا فى البوجوملس، و افكارهم وتأثيراتهم قَدْ تكاثرت خلال العصور الوسيطية بالطوائفِ المعاديِ للكاثوليكيةِ المتعدّدةِ، مثل، الكاثاري، البيجينيين الذين لهم اصل مع البوليسيانس المحتملُ، مع أنّه صّعبَ أَنْ يَتتبّعَ. إسمهم، مثل ' مانيتشاين، ' اصبحَ تباعاً وصف تقليدى لأي من هذه الحركاتِ التي عَارضتْ تَطَوّر التّدرجِ والمذهبِ الكاثوليكيِ (إسكوت المرجع السابق)

قال إسكوت إنه محال أَنْ يُقرّرَ سواء البابا ليكانى بيفليس من فلاندرس، أو البوبليكاني، الذي قَدْ ادينَ ووُسِمَ في أكسفوردِ في 1160, قَدْ انحدرَ بشكل مباشر من البوليسيانس، أو يحمل إسمهم كتعبيرِ لللّومِ. إسكوت قالَ أن البوليسيانس الأفضلُ فَهمتِ كطائفة، في ذلك الينبوعِ المستمرِ لمعاداةِ الكاثوليكيِة والمعاداةِ للرئاسة المتدرجة، التي تَجْري موازية بالتفاخر بالعقيدة المنظمة الأرثدوكسية، عملياً خلال تأريخ الكنيسةِ (انظر كرومباتشير ص 970 (the Paulicians' setzten einer verweltlichen Reichsorthodoxie ein echt apostolisches Biblechristentum entgegen ).

ف. س. كونيبير (مفتاح الحقيقةِ، أكسفورد، 1898) يقول أنهم كَانوا أدوبشنيست / تبعيين فيما يخص لاهوت المسيح الخاص بهم؛ لهم ثلاثة أسرار دينيةُ التوبة و المعمودية و جسد و دم المسيحِ (انظر أيضا، ص 124) اعلنَ أن معموديةَ الأطفالَ باطلةَ، مُنكَرينَ البتولية الدائمة للعذراء، و رَفضَوا مذاهب المطهر وشفاعةِ القديسين، وإستعمال الصّورِ، و الصلبان و البخور.

هكذا حركة الكنيسةِ من آسيا الصغرى الي أوروبا، حَدثَت على بِضْعَة قرونِ وكما يُمكنُ أَنْ يُرى من فوق، قَدْ اُثّرَ بالكلمة و إعادة تسكين الناسِ. إنّ إستصغارَ مذاهبِ المجموعاتِ، يَتعهّدُ من الأرثدوكس الذين، عموماً، قَدْ كَتبَوا تواريخ المسألةِ.

المحافظين على السبت فى شرق أوروبا

إنه واضح، الذي الأعمال الرّئيسية للكنيسةِ المحافظة على السبت، مَا حَدثتَ في أوروبا، حتى أعمالِ الكنائسِ بَدأَ من سميرنا (يدعى عصرَ سميرنا) وذلك بَدأَ من البوليسيانس في آسيا الصغرى (يدعى عصرَ بيرغامس) كَانَ عِنْدَهُ مرةُ فصلهم. حقاً إنه واضح، أن العمل في غاول قَدْ شُرِعَ من وكَانَ في الإتصالِ بالكنيسةِ في سميرنا، حتى بعد موتِ إرينئوس. العمل قَدْ فُكّكَ وغير منسّق، حتى إعادة التسكين من البوليسيانس في أوروبا.

إنتشار الإيمانِ بالمحافظة على السبت المسيحي، كَانَ قَدْ لوحظَ (تحت) أَنْ يُحرّكَ من ثراس في ألبانيا وبلغاريا، مع البوليسيانس. من القرن التاسعِ هذا النّزاعِ قَدْ انفجرَ في بلغاريا. إنه لاحظَ أن:

بلغاريا في الفصلِ المبكّرِ من تبشيرها كَانَت قَدْ عُلّمَت انه لا عملُ يَجِبُ أَنْ يُؤدّي فى السبت (Responsa Nicolai Pap? I and Con-Consulta Bulgarorum, Responsum 10, found in Mansi, Sacrorum Concilorum Nova et Amplissima Collectio, Vol. 15; p. 406; also Hefele, Conciliengeshicte, Vol. 4, sec. 478 )

بوجاريس، أمير قرارِ بلغاريا، كَتبَ إِلى الباباِ نيكولاس الأول على عددِ من الأسئلةِ بخصوص هذه المسألةِ. من الجوابِ لسؤال 6 عن إعادة الاستحمام والعملَ فى السبت، اجابَ:

السؤال. 6 الإِسْتِحْمام مسموح به يوم الأحد. سؤال 10 الواحد يجب أن يَتوقّفَ عن العملِ يوم الأحد، لكن لَيسَ أيضا فى السبت (هيفيل، 4 346-352، مقطع 478)

نيكولاس قَدْ اعلنَ مَطْرُود مِن قِبل مجمع كنسيِ مُضادِ في القسطنطينية. فوتيوس، بطريرك القسطنطينية، اتّهمَ البابويةَ

مقابل الشّرائعِ، اقنعوا البلغار بالصوم فى السبت (فوتيوس فون كارد، هيرجينروثير، 1, 643).

موضوع السبت اصبحَ نزاع مرّ بين اليونانيين و اللاتين. عَلّقَ نيل على هذا فيما يتعلق بالإنشقاقِ في 1064( تأريخ الكنيسةِ الشّرقيةِ المقدّسةِ، المجلد 1، ص 731).

الأذينجيانس (أو الأذينجاني) من القرن التاسع، قَدْ حُمِلَ بواسطة الكاردينال هيرجينروثير، أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ موَقفَ في العلاقةِ الحميمةِ مع الإمبراطورِ مايكل 2 (821- 829) وهو يُصرّحُ بأنّهم حَملوا السبت (كيرتشينجيشيكت / تاريخ الكنيسة، 1, 527). أذينجاني كَانَت الطّائفةَ في فريجيا، التي كَانتْ مشار إليها كالملكيصادقيين مِن قِبل تيموثيوس من القسطنطينية في إستقباله الزّنادقةِ (انظر موسوعة الدين و الأخلاق، مقالة: الطّوائف، مجلد 11، ص 319). وايتلي يَقُولُ هنا أنهم:

لاحظَوا يومُ السبت؛ كما لم يمَسّوا أحد، هم قَدْ دُعِوا بشكل شعبي أذينجاني. هذه القراءاتِ كما لو أن لاحظوا القواعدَ اليهوديةَ للنّظافةِ، لكن المعلوماتَ ضئيلةُ جداً أَنْ تَتتبّعَ أصلهم وعقائدهم (السابق)

بعد هزيمةِ تشريسوتشير، زعيم البوليسيانس في القرن التاسعِ، ودمار تيفريك، قلعتهم، هم قَدْ عُشّروا وفُرّقوا. وَجدوا في الجماعاتِ المُبَعثَرةِ في آرمينيا، في آسيا الصغرى وخاصةً في شبه جزيرةِ البلقانِ. من منتصفِ القرن التاسعِ، جَرّبوا الإحياءَ في آرمينيا تحت سمبات، الذي طبقاً لكونيبير كَانَ يمكنُ أَنْ يَكُونَ مؤلفَ مفتاحِ الحقيقةِ (انظر موسوعة الدين و الأخلاق، مقالة: البوليسيانس، مجلد 9، ص 697). اتخذوا موقعاً قيادياً في مدينةِ ثوندراك، استلموا إسمَ الثوندرايكان.

فرع آخر من نفس الجذرِ من المحتمل أنْ يُوْجَدُ في الداخل الطّائفة عَرفتْ كمشار إليه أذينجاني مِن قِبل ثيوفانيس ( كرونوجرافيا، 413)، ولحد الآن آخر في ' سيليكيانس. ' كاتب سير البطاركة ميثوديوس يُدّعي أنه حَوّلَ إِلى الأرثذوكسيِة واحد سيليكس وتوابعه، الذين لهم افكار مانية؟ الآراءِ التي بالتفصيل تتماشى مع البوليسيانس في مخطوطة سكور. (السابق)

الإبعاد الثّاني تحت يوحنا زيميسكيس (970) إذن حَدثَ.

إنه هكذا رُأىَ، بأن هذه الطّوائفِ كلها مُتَرابَطةِ وتُهاجمُ كما لو عِنْدَها مذاهبُ بدعّيةُ، مِن قِبل الترينيتاريانس / التثليثيين وتَفرّعَ الى الطّوائفِ المختلفةِ بالأسم و تضطهدَ قدر الإمكان. البوليسيانس كَانَوا أيضا ايكونوكلاستك / محطمين للصور والذي ظَهرَ أنْ يَكُونَ متّسق مع ما نَعْرفُه بالساباتاتي و الكاثاري في أوروبا.

البوليسيانس اعترضَوا دائما على منافسيهم لعبادتهم المتعصبة للصليب (الأرمني، تشازوس)؛ إذن مصطلح تشازيزاري، تشازينزاريان (ستورولاتر) يَظْهرُ أَنْه لا يشيرَ لطائفةُ صغيرةُ، لكن الكنيسةَ المُؤَسَّسةَ فى آرمينيا كما شوهدتْ مِن قِبل البوليسيانس (وايتلي موسوعة الدين و الأخلاق، المقالة: الطّوائف, ص 319)

ترويتسكى فى مقالته على الكنيسةِ الأرثذوكسيةِ اليونانيةِ (موسوعة الدين و الأخلاق، مجلد 6 ص 427)، ملاحظات التي ربطها الأذينجاني إِلى اليهوديةِ. هم يُجمّعونَ مع، لكن لا يُميّزُون بشكل مُحدّد كالبوليسيانس. ترويتسكاي يَظْهرُ أَنْ يُجمّعَ البوليسيانس كما لو عِنْدَهُ إعتقادُ شخصِى باطنيِ، الذي نَعْرفُ أنْه خاطئَ، من الأعمالِ الموجودةِ. يَظْهرُ شكُ قليلُ هناك أن البوليسيانس و الأذينجاني، أو الطّوائف في آسيا الصغرى، حَفظَت السبت وقوانين الطّعامِ وحَملتْ هذه الإستعمالاتِ إلي أوروبا.

البوجوملس

واحدة من أول المجموعات المنبثقة من البوليسيانس بشكل مباشر في أوروبا، يَظْهرُ أنها كَانَت البوجوملس (انظر فوق ) الذي كانوا بين الصّقلبيين وخصوصاً البلغار (بويك موسوعة الدين و الأخلاق، مجلد 1، ص 784)

إن مصطلح البوجومل ربما اشتقَّ من "بوج ميلوى" يعنى اللهِ عِنْدَهُ رحمةُ، أو ربما بوجوميل أو محبوب من اللهِ. اثنين من المخطوطات البلغارية المبكّرة، التي تُؤكّد كل منهم الآخر، تدل أن بابا البوجومل كَان أولىَ أَنْ قدم البدعة تحت تسار بيتر البلغاري (927- 968). هكذا الإسم يُحتملُ أَنْ يَشتقَّ من ممثلِ بارزِ للطّائفةِ، في القرن العاشرِ.

البوجوملس يوصفون كالطائفةِ المانية الجديدِة بواسطة ن. أ. ويبير (الموسوعة الكاثوليكية ، مقالة: البوجوملس، مجلد 2، ص 612) إنّ الطّائفةَ تُلاحظُ كما لِكَونِها وُجِدتْ في داخل العصور الوسيطية التّالية في القسطنطينية وفي دول البلقانِ. البوجوملس قالوا أن كلا من الشّيطانَ والسيد المسيحَ كَانَ لهما قوة الخلق، تحت إرادة أللهِ. البوجوملس قالوا أن اللهِ الآب كَانَ له مظهر إنسانيُ، لكن غير جسدى. أبناء اللهِ تَضمّنوا ساتانيل (أو أزازيل)، الذي جَلسَ على يمين اللهِ، ويسوع أو ميخائيل. الشّيطان قَدْ وُهِبَ بالقوةِ المبدعةِ، لكن هو تمرد. سوية مع الملائكةِ الذين تبعوه، هو قَدْ طُرِدَ من السّماءِ. الشّيطان قَدْ قيل أنه خَلقَ السّماء ثانية والأرض ثانية، و شَكّلَ إنسان من الأرضِ والماءِ. الشّيطان ما تَمَكّنَ أَنْ يَعطي الإنسان روح حيّ. هكذا الآب مَنحَ حياةَ للإنسان استجابة لهم. من إغواءِ حواء، الشيطان فَقدَ قوته المبدعةَ، لكن ما زالَ له قيادة الكوكبِ. أرسلَ اللهُ إبنَ آخرَ، يسوع، ليأخذ شكل جسماني خلال مريم. هكذا الشيطان قَدْ دين بأفعالِ السيد المسيحِ. ساتانيل فَقدَ الإسمَ القدسيَ أو الرتبةَ الإيلية و هكذا اصبحتْ مَعْرُوف بشكل مجرّد كشيطانِ.

الآن هذا التّأريخِ مكتوبُ مِن قِبل الأرثدوكسيين "الأعداء" وهكذا يُغربلُ فيما يتعلق بالتّركيب التّوراتي هو شيئا ما يُفيدُ أَنْ يُوضّحَ. وعلى الرغم من هذا طالب التوراةِ سَيَرى تركيب النّصوصِ الذي يَشْرحَ. إنّ المفاهيمَ في الحقيقة أكثرُ في الإتفاقيةِ، مع ما نَعْرفُ الآن الكوزمولوجياِ القرن الأولِ، لكن غَربلَ إذا الملاحظاتَ مِن قِبل بويك (تحت) و التى هى صحيحةُ.

إنّ المفهومَ بأنّ نهائياً، الشخصِ الوحيدِ الذى يعيش في السّماءِ، هو اللهُ الآب، كلا من السيد المسيح والشّيطان يَكُونانِ ممتصان. هذا مفهومُ اللهِ يُصبحُ الكل في الكل. إنّ المفهومَ ربما وَضّحَ غائب في التّعابيرِ البسيطةِ بالأرثدوكسيةِ، لأنها لا تَمتثلُ الى عقيدة النفس.

الإدعاء مِن قِبل ويبير، أن البوجومل رَفضَوا العهد القديمَ عدا سفر المزامير والكتب النّبوية، يَبْدو مستند على إيثيميوس (باترولوجيا جريكا / كتابات الآباء اليونان ، مجلد 80)( انظر أيضا بويك فى المرجع المشار اليه) حيث هناك 52 بند للإيمان ، القائمة الرّئيسية لبويك ملَخّصَة كالتالي.

1. رفض الكتبِ الموساوية.

2. تأريخ السيد المسيحِ كَانَ رمزياً لمعرفةِ أعلىِ.

3. عَلّموا مفهومَ سابيليوس للرّبوبيةِ الذى يَقُولُ بأنّ كل الثلاثة أسماءِ الآب، الإبن و الروح قدس هى تُدم إِلى الآب. فى النّهايةِ كل الثلاثة أرواحِ بعدما يتم عَملَهم سيرجعون إِلى الآب. (مفهوم أنهم يرجعوا تَدَفُّق إِلى الآب غير منحصر فقط إِلى الثالوثِ كما يُصرّحُ إيثيميوس من مفهومِ إتحادِ الملائكة)

4. الخليقة الشّيطانية قَدْ مُدّدتْ إِلى الناموس الذي انجبَ الخطيئة. تَدخّلَ اللهُ في العالمِ و أرسل رئيس الملائكة ميخائيل كالكلمة "اللوغوس" التي اصبحتْ السيد يسوع المسيح.

5. الروح القدس قيل أنه فقط فقط في المختارين (الذين هم يتساوا مع البوجوملي)

6. المختارين لا يُمكنُ أَنْ يَمُوتَوا.

7. هياكل الكنيسةِ كَانتْ معابدَ الشّياطينِ لكنهم اجازوا العبادةَ هناك خارج النّفعيةِ.

8. هم يَزْعمونَ أَنْ يَكُونَ يوحنا المعمدان خادمَ اللهِ اليهودي ساتانيل.

الإدعاء بأن الطّائفة رَفضتْ معموديةَ الماءِ و تبنت فقط معمودية الروح (بوَضْعِ الأياديِ)، ربما اشتق من تدخلِ الطّائفةِ في الرتب الرّهبانيةِ. أنكرتْ الطّائفةُ مذهبَ الإستحالة الجوهريةِ. وقال ويبير أن الطّائفةَ ادانتْ الزواجَ و حَرّمَت أَكْل اللّحمِ. البوجوملس استمروا لبضعة قرونِ، كرتبة رهبانيةِ. لأن كتاباتهم قَدْ اُحرقتْ، ما يُعْرفُ عنهم يبدوا أنه يستقى إيثيميوس زيجابنوس (مات بعد 1118) في فصلِ 27 من بانوبليا دوجماتيك " Panoplia Dogmatike " التي فيها دَحضَ أربعة وعشرون من بِدَعهم المَزْعُومةِ (تحت 52 بند انظر بويك).

ويبير يَعتبرُ بأنّ البوجوملي كَانَ يمكنُ أَنْ يُطوّرَوا من الإيوكيت (من المحتمل من الطّبيعةِ الثّنائيةِ من مذهبهم). هم قَدْ دُعِوا أيضا ميساليان، من حيث اشتقّوا زهدهم. هذا إنحرافِ ذو التأريخِ المجهولِ، يَظْهرُ أَنْ يَضعهم فضلا عن المجموعات الأخرى. جاؤوا في الأهميةِ في القرن الثاني عشرِ. هم ذكروا لأول مرة بالأسم في فيليبوبوليس (تركيا الأوروبية) في 1115(لاحظ الإحتلالِ المستمرِ مِن قِبل البوليسيان هنا كفوق). زعيمهم باسيليوس، راهب وطبيب، الذي قَدْ عَيّنا إثنا عشرَ رسول، قَدْ قُبض عليه وسُجِن ( 1111) (بعدما خُدَع) مِن قِبل اليكسيوس الأول، كومنينوس (1081- 1118) الذي طَلبَالتراجع عن الأخطاءِ. بعض المُنْسَحبِين، ماتَوا في السجنِ (ويبير، السابق). باسيليوس قَدْ ادينَ إِلى الموتِ ( 1118) و حُرق (1119 بويك ). مجمع القسطنطينية في 1140 أمر بدمارِ كتاباته، وفي 1143, أسقفِين من كابادوكيا قَدْ خُلِعا لمُعَانَقَةِ عقائده. مجامع كنسية فى القسطنطينية في 1316 و 1325 ادانتْ الطّائفة مرة ثانية. البوجوملي بَقوا حتى فتحِ دول البلقانِ مِن قِبل الأتراكِ في القرونِ الرابع عشر والخامس عشر (ويبير، السابق). بويك يَقُولُ (نفس الشاهد ص 785)ان تأثيرهم يمكن ملاحقته في المجتمعاتِ الأصغرِ التى فرقوا فيها، فى الأوقاتِ التّاليةِ الكثيرةِ. ما يَبْدو الحالةِ بأنّ مذاهبِ البوليسيان ليست فقط مَوْجُودة في المجتمعاتِ التي هم قَدْ نُقِلوا اليها وفي الجماعاتِ السّلافيةِ، التي احاطتهم لكن أيضا هم قَدْ تُبنّوا ضمن الرتب الرهبانية، حيث تشوهت، مِن قِبل الرّهبانِ، ولكن مع هذا، تعادى الكاثوليك. مذاهب البوجومل كما قُدّمَت، تُمثّلُ إنحرافَ من الطّوائفِ الأخرىِ، اشتقَّت من البوليسيان وحقاً من مذاهبِ البوليسيان أنفسهم.

إنه هكذا خاطئ، أَنْ تُصرّحَ بأنّ الطّائفةَ وَجدتْ بين الرتب الرّهبانيةِ، لأن البوجومل، كَانَوا في الحقيقةِ المجموعاتِ العامّةِ لذلك الإسمِ، الذين انتشروا بين الصّقلبيين وعبر أوروبا. المنظر القليل للمذاهبِ يُمكنُ أَنْ يَكُونَ أفضلَ وُجِدَ من مقارنةِ بين البوليسيان والطّوائف الأوروبية، التي قَدْ اُثّرتْ بواسطتهم.

الطوائف التبعية، أو الطوائف ضدالترينيتاريان / ضد-التثليث، كَانَ تَنْشرَ عبر أوروبا. الطّوائف قَدْ عُرِفتْ بالعناوينِ المتعدّدةِ.

الولدانيين أو الولدانيين

لينتولو مؤلفُ التّأريخِ المبكر للولدانيين و السلطة الأساسية لذلك الإضطهادِ فى أوقاته الخاصةِ. هذا التّأريخِ كَانَ حقاً مجهولَ عملياً في 1897 كومبا الفتَ الانتباه إِلى نسخةِ منه في مكتبةِ بيرن (و. ف. أديني، مقالة: الوالدانيين، موسوعة الدين و الأخلاق، مجلد 12 ص 669)

هكذا التّأريخ مِن قِبل موستون (إسرائيل جبال الألب، باريس، 1851 أو ترجمة انجليزية و طبعة إسرائيل جبال الألب نيويورك 1978) يَجِبُ أَنْ نراه فى المقابل. الكاثوليك الرّومان يُصرّحونَ بأنّ الولدانيين بشكل مجرّد هم اتباع بيتر والدو من ليون. إنّ الإسمَ يَعطي في الفرنسيِ كفالدز، في اللغة اللاتينيةِ كفالدزيوس، فالدينيوس، جوالدينسيس وفي الإيطاليِ كوالدو. هو قَدْ تحُوّلَ في 1173. الولدانيين أنفسهم يُنكرونَ هذا التّأكيدِ، الذي في الواقع يُحاولُ أن يلحقهم بالبروتستانت، ويَتتبّعونَ أسلافهم إِلى المسيحيةِ المبكرة.

إنّ السّجلَ الأقربَ لهذا الإدعاء هو مِن قِبل راهبِ دومنيكيِ في باسو في 1316(Contra Valdense in Maxima Bibliotheca veterum Patrum, Lyons, 1677-1707, xxv, 262 ff. )، يُلاحظُ بأنّهم يَدّعونَ أَنْهم وَجدوا في ذلك الوقت للآباءِ (duravit a tempore patrum ). إنّ التاريخ القادمَ قد سُجّلَ، من رسالةِ باربي موريل إِلى أوكولامباديوس في 1530 (A. Scultetus Annalium Evangeli ... decades duo, Geneva, 1618, pp. 295,306 ). النّص قَدْ تُبنّى مِن قِبل روبرت أوليفيتان و نَشرَ في المقدّمةِ إِلى ترجمته للكتاب المقدس في 1535. هكذا البروتستانت جاؤوا ليُشرّفوا الوالدان، كالكنيسةِ الواحدة التي قَدْ حَفظتْ إيمان العهد الجديد. الطّائفة لقبت رجال دينها (بارب) أو عم، بسبب الأمر الكتابى ضد دُعوةِ أي واحدِ أبِّ، معلّم أو زعيم (مت 23 : 9-10). لقب الأب كَانَ رتبةَ فى نّظامِ ميثرا و يُحرّمُ عِلى المسيحيين (انظر كمثال س. كْ. باريت خلفيات العهد الجديد: وثائق مختارة، طبعة منقحة، SPCK ،لندن، ص 133، 1987). ليس هناك دليلُ أن الطّائفة وَجدتْ، ثابتة، في الوديانِ الألبيةِ. بقبولُ تلك الحقيقةِ، النّظرية الثانية لتُوضّحَ تطور الطّائفة. هذه النّظريةِ تقول أنها نَهضتْ في روما، خلال أسقفية سيلفيستر. سيلفيستر زعماً، بعد تَعميدِ قسطنطين (الذي نَعْرفُه هو خاطئُ لأن قسطنطين قَدْ عُمّدَ يونيتاريان / موحد ( و دَعا بشكل خاطئ يسابيوسى أو آريوسى ) مِن قِبل يوسابيوس من نيكوميديا ) وَضعَ الكنيسةَ تحت قوةِ الإمبراطورِ. الأسقف انفصلَ زعماً وذَهبَ إلى واديِ فودواة، ومن هنا تأسيس الولدانيين. هناك، على أية حال، الإحتمال بأنّ القوط الآريوسيين، الذين كَانَ عِنْدَهُم الكتاب المقدس فى اللغة القوطيِة من سنة 351م، كَانَ يمكنُ أَنْ يُؤثّرَوا على المنطقة. أصل الكنيسةِ في الحقيقةِ، جذوع من الكنيسةِ في ليون، تحت إرينيؤس وورثته (انظر فوق). بدايات التّأثيرِ ما زالَت توجدُ في وقت كلود، أسقف تورين في القرن الثامنِ، تحت تشارليماجن ولويس بيوس. كلود انعشَ مذهبَ اغسطينوس للجبرية، لكن اهملَ تعاليم الكنيسة العليا فيما يخص اغسطينوس ،

طبقاً له الكنيسة كَانتْ الوسطَ المُعَيَّنَ للإتصالِ بين اللهِ و الإنسان، يُقاومُ الإدعاءات البابويةَ ويُنكرُ بأنّ. بطرس قَدْ استلمَ السلطان أن يحل و يربط. هو كَانَ عِنْدَهُ صلبانُ وأيضا صور ازالتْ من كنائسه، في كل هذه الأمورِ تَتوقّعُ الإصلاحَ (أديني, السابق)

إنّ كنائسَ فودواة، يَفْهمُ بأنه كَانَ قَدْ تُضمّنَ في أبرشيةِ كلود. وفقاً لليجير، موستون و الوالدانيين الآخرين، حَملَ ذلك إذا إشتقاقهم ما تَمَكّنتُ أَنْ تَتتبّع إِلى الأوقاتِ الرّسوليةِ، إذن هو يَجِبُ أَنْ يَنْسبَ إليه. على أية حال، ليس هناك دليلُ وجودهم، ككنيسةِ هامّةِ، للقرونِ بعد كلود. التّصريح مِن قِبل موستون (السابق، باريس، ص 32، رقم 2)أن في السّنةِ 1096 إيربان الثانى وَصف منطقة فودواة كما اُصيبَ بالبدعةِ، أديني يَقُولُ (ص 665)، يُؤسّسُ على خطأِ، حيث لا مثل هؤلاء إشارة إلى هؤلاء الناسِ، سَيُوْجَدُ بين ثيرانه (انظر كومبا ص 154) إنّ إنتشارَ المذاهبِ، على أية حال، وصل مِن قِبل الأثاناسيسيين، كما يشير الدّليلِ. إنّ الحقيقةَ هى أنّ كنيسةِ يونيتاريان / موحدة وُجدَت هناك لقرونِ.

أديني يقول أن الولدانيين انكرَوا الغفران، المطهّر، و القداسات للموتى، وانكروا كفاءة الطقوس الدينيةِ التى تدار مِن قِبل القسسةِ غير المستحقين (ص666). لكن هو يَعتقدُ أن المذاهبَ الكاملةَ ما زالَتْ محجوبة. التّطبيق الحرفي لتعليماتِ السيد المسيحِ، في الإنجيلِ، كَانَت موضوعه الأساسي، كما كَان بيتر والدو، الشّخص الذي منه يشتق إسمهم. والدو ماتَ في بوهيميا في 1217. أديني يَقُولُ أن كنيسةَ الوالدانيين نَتجَت من إنصهارِ عملِ والدو والرّجال الفقراء فى ليون، بحركاتِ آرنولد من بريسكيا، بيتر من بريس، و هنري من كلاني (السابق) هكذا والدو رَكّبَ نظامه على المجموعاتِ التى كانت تحيا مسبقا في فودواة وفي مكان آخر واعطاهم الدّينامية الجديدة. إنّ حركةَ بيتر من بريس سَمّتْ بيتروبروسيانس، فقط وَصفتَ في إطروحةِ ضده مِن قِبل بيتر المهيب والمرور في أبيلارد. هكذا المعلومات مشكوكة فيهاُ. بَدأَ بيتر يُعلّمُ في أبرشياتِ إمبران، دي، و جاب بين 1117-1120. هو كَانَ محطم للأيقونات الذي احرقَ الصلبان. هو قَدْ اُحرقَ كزنديقِ بعض عشرون سنةِ بعد ذلك، في. جيليس قُرْب نيميس. كَسبَ توابعَ في ناربون، تولوس وفي غاسكوني. كلانيك راهب هنري من لوسان تَبنّى زعماً بيتروبروسيان يُعلّمُ حوالي 1135 وعَدّله بعد بيتر من بريس قَدْ استشهدَ. المذاهب تَضمّنتْ معموديةَ بالغةَ وإنها زَعمتْ بأنّ الطّائفةَ عَلّمتْ أهميةَ نسبيةَ من النّصوصِ التّوراتيةِ في العهد الجديد مثل تبعية الرّسائلِ إِلى الإنجيلِ ورفضِ العهد القديمِ. إنه صعب أنْ أكُونَ مدمر للأيقونات بشكل مطلق و أرفض العهد القديم. كلا العهدين مرتبطان برفض الصور

زعماً، رَفضوا القداس والقربان المقدسَ، لأن تكرار الذبيحة غير ممكن. قالوا أن الكنيسةَ كَانتْ الجماعةَ، و لَيس المبنى وهم اعتقدوا بناياتَ كنيسةَ يَجِبُ أَنْ تُحطّمَ. التّأكيد بخصوص هؤلاء الناسِ، أتى من أعدائهم. السّجل في الموسوعةِ الكاثوليكيةِ مِن قِبل ن. أ. ويبير (مقالة: بيتروبروسيانس، مجلد 11، ص 781) هو نفس مؤلف مقالة الولدانيين. وَجدتْ الأفكارُ في هذه المناطق التى زعموا أنها لم تتقرر بعد. على أية حال موسوعة الدين و الأخلاق (مقالة البوليسيان و الوالدانيين) تقدم ملاحظةَ أن هناك كَان تعاقبَ عامَّ من الأفكارِ عبر أوروبا من الشّرقِ. نحن قَدْ رَأينَا بأن هذا المصدرِ كَانَ البوليسيان، الذين قَدْ اسكنَوا ثانية في ثراس. هذه الكنائسِ لا شكُ رَبطَ فوق مع المتعاطفين معها في الغربِ.

الولدان الساباتاتي/ السبتيين

الولدان، أو الفالينسيس، يَزْعمُ أَنْ يَكُونَ قد حَصلَوا على إسم اللاسبتيين أو إنساباتاتي، لأنهم ليس لهم يوم راحة ، إلا السبت. هم قَدْ عُيّنوا غير سبتيين، لأنه لم يحفظوا لا السبت (لأنهم لم يحَفظوا الأحد) (عدائون لوثر للأمام ص 7-8 ( استشهدَوا ببشكل خاطئ و انظر أيضا جوي، دليل محاكم التفتيش). الولدان مَا حَصلَ على إسمهم من بيتر والدو لكن بالأحرىَ العكسَ. مؤرخون كاثوليكيون يَكْتبونَ بالنسبة لاعطوا الإنطباع أن الولدان كَانَ الإبتكارَ المتأخّرَ ويُحاولوا أَنْ يَخْلقوا الإنطباع أنهم، كاثوليك، لهم السلطة الرّسوليةُ مع كل الكنائسِ الأخرىِ تَكُونُ أطناب تالية.

هذه الدّعايةِ قَدْ اُبتلعتْ ببعض البروتستانت بسبب طبيعة التّأريخِ المبكّرِ للفالينس، الذين كَانَوا تبعيين محافظين على السبت. بيتر اليكس يَقُولُ هذا:

إنه لَيسَ حقيقيَ أن والدو اعطىَ هذا الإسمِ إِلى سكان الوديانِ: هم قَدْ دُعِوا الولدان، أو الفودز، قبل وقته، من الوديانِ التى سَكنوا فيها (الكنيسة العتيقة لبيدمونت، أكسفورد، 1821، ص 182)

اليكس يَستمرُّ فى أَنْ يَقُولَ أن:

بعض البروتستانت، فى هذه المناسبةِ، قَدْ سَقطَوا في الفخِّ الذي كَانَ منصوباً لهم… إنه باطل بالتأكيد، بأن هذه الكنائسِ قد أسسها بيتر والدو… إنه تزوير بين. (السابق، ص 192)

وليام جونز (تأريخ الكنيسةِ المسيحيةِ، مجلد 2 ص 2) يُصرّحُ بأنّه:

قَدْ دُعِى فالدوس، أو والدو، لأنه استلمَ تصوراته الدّينيةَ من سكنةِ الوديانِ.

عندما يَمتحنُ الواحد دليل النّصوصِ وكتاباتِ امدافعين الكاثوليك مثل ن. أ. ويبير، ليس هناك دليلُ قَدّمَ بدلا من حقيقةَ، أن الإثنان الباربيان (بمعنى الأعمام أو الشّيوخ ) الولدان قَدْ دُعيوا فالينس لأول مرة، مِن قِبل رايموند من دافينتري في إدانته من 1179 وبيرنارد من فونتكود رَفعا العنوانَ في إدانته 1180(ضد فالينس و آريانوس). أديني يُلاحظُ هذا في عمله لكن ويبير لا. إنه زَعمَ بأنّ فالينس تّعبير قَدْ اشتقَّ من والدو في هذا الوقتِ. على أية حال، ذلك ليس على الإطلاق ، لأن الإسمِ نفسه يشير إِلى الوديانِ و ليس إلى والدو. هكذا بينما التّأكيدَ يَجْعلُ مِن قِبل ويبير، وعلى ما يظهر مِن قِبل أديني، الخاتمة يُمكنُ أَنْ تُرْفَضَ كإفتراضِ.

يَظْهرُ بأنّ إعادة التنظيمَ في ميلان، نتج من إنتشار السبتيين من النمسا، و شمال الشرق، اعطىَ ما نحن يُمكنُ أَنْ نُجمّعَ الحركاتِ. هكذا تأسيس الكليةِ في ميلان بقاعدةِ قويةِ في النمسا يُسكّنُ ضد أي أساسِ مِن قِبل والدو. حقاً بلير، في تأريخه للولدانيين ( مجلد 1 ص 220)، يَقُولُ أن:

بين الوثائقِ، نحن مِن قِبل نفس الناسِ، حصلنا على توضيح للوصايا العشرة يرجع تاريخه من قِبل بوير 1120. مراعاة السبت بالتَّوَقُّفِ عن الأعمالِ الدّنيويةِ كان معمولاً به.

هكذا الولدان كَانَوا موحدين تبعيين محافظين على السبت بالتدقيق قبل ظهور والدو. طبقاً لدوجير ودود، تأريخ الدّينِ الحقيقيِ، (الطبعة الثالثة أورشليم، 1972، ص 224 الخ)

بنيديكت في تأريخه للمعمدانِيين يَقُولُ عن الولدان :' نحن قَدْ لاحظنَا مسبقا من كلوديوس سييسيل، رئيس الأساقفة الكاثوليكى، ان ليو واحد قَدْ اتّهمَ بنَشْأِ بدعةَ الولدان في الوديانِ، فى ايام قسطنطين العظيم. عندما تلك المقاييسِ الحادّةِ قَدْ انبثقتْ من الإمبراطورِ هونوريوس ضد المعيدين المعمودية " Anabaptists" "القائلين بتجديد المعمودية"، تَركوا مقعدَ الثّراءِ والقوةِ، وطَلبوا تراجعات في البلدِ، وفي وديانِ بيدمونت ( إيطاليا ) الذي يَدُومُ مكان في الخصوصيِ، اصبحَ ملجأهم ضد الجورِ الإمبراطوريِ. '

رينير ساتشو، مؤلف كاثوليكي روماني، يَقُولُ عن الولدان :' ليس هناك طائفةُ أكثر خطرُ من "Leonists" "المتأسدين"، لثلاثة أسبابِ: أولاً إنها الأكثر قدماً؛ بعض قالَ إنه قديم مثل سيلفيستر، الآخرون، كالحواريين بأنفسهم. ثانياً، إنها منتشرة جداً عموماً؛ ليس هناك بلدُ حيث هو مَا كَسبَ بعض الموطىءِ. ثالثاً، بينما الطوائفَ الأخرىَ بذيئةُ وكافرة، هذا يبين المعرض الأعلى للتّقوىِ؛ يَعِيشونَ بعدل أمام البشر، ولاشيئ يؤمنون بشئ يخص اللهَ غير جيد. '

ساتشو يَعترفُ بأنّهم ازدهروا على الأقل خمسمائة سنة قبل وقتِ بيتر والدو. عصرهم القديم يَسْمحُ أيضا مِن قِبل جريزير، اليسوعي، الذي كَتبَ ضدهم. كرانز، في "تأريخِه للإخوةِ المتّحدين، " يَتكلّمُ عن هذا النوع من مسيحيين في الكَلِماتِ التّاليةِ:

' هؤلاء المسيحيين القدماء يُؤرّخونَ أصلهم من بِدايةِ القرنِ الرابع، عندما واحد من الليو، في الثّورةِ العظيمةِ في الدّينِ تحت قسطنطين العظيمة، عارض إبتكارات سيلفيستر، أسقف روما. . . .

طبقاً لاليكس:

المصلحين قالوا أن كنيسةَ الولدان قَدْ شُكّلَت فى حوالى 120 م. ، من ذلك التاريخِ عَبروا أسفل من الآب إِلى الإبنِ التّعليماتِ التى استلموا من الرسل. الكتاب المقدس اللاتيني الإيطالى، قَدْ تُرجمَ من اليونانيِ لَيسَ بعد 157 م. نحن مدينون إِلى بيزا، الشّريك المشهور لكالفين، للتّصريحِ أن الكنيسة الإيطالية تُؤرّخُ من 120 م. (كنائس اليكس من بيدمونت، طبعة 1690 ، ص 177 و ويلكنسون كتابانا المقدس الرسمى بَرّأتْ, ص 35, و مقدمة الكاتبِ، مجلد 2, ص 43، انظر دوجير ودود تأريخ الدّينِ الحقيقيِ, ص 224 - 225)

التّشكيل في 120, متّسق مع إرساليةُ تلاميذ بوليكاربوس من سميرنا (وإفسس) كما قَدْ تَعاملنَا مع إضطهادِ الكنيسةِ في ليون، تحت ماركوس أوريليوس في 177, حيث فوتينوس، تلميذ بوليكاربوس، قَدْ استشهدَ، ومرور المعلوماتِ يَدْعمُ إِلى سميرنا. الكنائس في غاول كَانتْ خاضع للمجمعِ في ميلان لقرونِ، كما تأسست هنا حتى تدخلِ البابويِة.

دوجير ودود لاحظُ أيضا (ص 226) أن:

أتو، أسقف فيريولي، قَدْ اشتكىَ من مثل هؤلاء الناسِ ثمانون سنة من قبل [قبل سنةِ 1026 م. ] و هكذا كَانَ عِنْدَه الآخرونُ أمامه، وهناك السّببُ الأعلىُ أَنْ يَعتقدَوا بأنّهم قَدْ وَجدوا دائما فى إيطاليا (انظر تأريخ الكنيسةِ لجونز, ص 218)

هكذا تأسيس كليةِ الولدان في ميلان، هو توسّعُ طبيعيُ لهذا التّوجيهِ. دوجير ودود يَستمرُّ أَنْ يَقتبسَ من موسهيم كما قِيلَ:

من لومباردي، التي كَانَت إقامةَ اساسية للزّنادقةِ الإيطاليين، طَلعَ طائفةَ مفردةَ هناك، مَعْرُوفة، لسبب ما أنا لا يُمكنُ أَنْ أُخبرَه، مِن قِبل الطّائفة الباساجينيانس. . . .

مثل الطّوائفِ الأخرىِ التى ذَكرتْ مسبقا، هم كَانَ عِنْدَهُمْ الكرهُ الأعلى إِلى الإنضباطِ وسيادةِ كنيسةِ روما؛ لكنهم في نفس الوقت مُيّزوا بعقيدتين كَانتا غريبتين إِلى أنفسهم.

الأول كَانتْ تّصوّرَ أن مراعاة ناموس موسى، في كل شيءِ ماعدا تقديم الذبائح، كَانَ إلزاميَ على المسيحيين؛ و كنتيجة لذلك هم أمتنعوا عن تلك اللّحومِ، الإستعمال الذي منه قَدْ حُرّمَ تحت الإقتصادِ الموسوى، واحتفلَوا بالسبت اليهودي. العقيدة الثّانية التي مَيّزتْ هذه الطّائفةِ قَدْ تُقدّمتْ في المعارضةِ إِلى المذهبِ من ثلاثة أشخاصِ في طبيعةِ الله (Eccl. Hist., Cent 12, Part 2, Ch. 5, Sec. 14, p. 127: as quoted by Dugger and Dodd, emphasis retained )

دوجير ودود يَستمرُّ أَنْ يَقُولَ:

أن الكاثاري حَجزَ ولاحظَ السبت القديم، و شهد عنهم الخصومِ الرومان. الدكتور. اليكس يَقتبسُ من مؤلفَ كاثوليكيَ رومانيَ من القرن الثاني عشرِ، ما يخص ثلاثة أصنافَ من الزّنادقةِ الكاثاري، الباسيجينيانس، و الآرنولديستا. اليكس يَقُولُ أن ذلك الكاتبِ الرومانى قال

' يحددها أيضا كواحدة من آرائهم، ' أن ناموس موسى سَيُحْفَظُ طبقاً للرّسالة، و أن الحفاظ على رعاية السبت. . . ومراعاة النواميس الاخرى ، يَجِبُ أَنْ تَحْدثَ. يَحْملونَ أيضا بأنّ السيد المسيحِ، إبن اللهِ، لَيسَ مساوي مع الآب، وذلك الآب، الإبن و الروح القدس، هؤلاء الثلاثة لَيسَوا اللهَ واحد وجوهر واحد؛ وكفائضِ، إِلى هذه الأخطاءِ، يَحْكمونَ ويُدينونَ كل معلمو الكنيسةِ و عالمياً الكنيسةِ الرّومانيةِ الكاملةِ. . . (Eccl. Hist. of the Ancient Churches of Piedmont, pp. 168-169, cf. Dugger and Dodd, pp. 227-228 )

هكذا يُمكنُ أَنْ نرى بأنّ الكاثاري، الولدان و الباسيجينيانس، كَانَوا فروعَ من نفس المجموعةِ. هم يُمكنُ أَنْ يُفرّقوا، لأنهم لم يكونوا أَبَداً كنيسةُ مرتبيةُ. هم قَدْ نُظّموا على خطوطِ العهد الجديدِ وذلك سببُ واحد أنهم مَا قَدْ مَسحوا بالكامل. أكثر خصوصاً هم يَهتمّونَ أن يَكُونوا بشكل مُحدّد تبعين وبشكل جازم يونيتاريان / موحدين. هكذا الكنائس الأصلية في أوروبا كانت لا ديذييست/بنيتاريان / ثانائية الأقانيم، أو ترينيتاريان / تثليثيين، لكن كَانَوا يونيتاريان / موحدين.

دوجير ودود يُلاحظُ أيضا (ص 228- 229) أنهم يحملون إسمَ آخرَ: و هو باترينيس / اتباع الآب، الذي بدا أنه من أصل فى الحقيقة ، في ليمان، حيث كان مستعمل أولاً، اجابَ إِلى المكافئِ الإنجليزيِ الشعبى وقَدْ استعملَ للرتب الدنيا من الناس الذي اشتقَّ أن دخلهم من العملِ اليدويِ. دوجير ودود يَزْعمُ بأن غازاري أنْ يَكُونَ محرف من كاثاري، أو متشددون، على أية حال، هناك تطبيقُ آخرُ. هم لا يُعنونونَ في كل سَألوا اَثّروا على خازاري أو خازارس، كما لوحظَ تحت.

ليس هناك شكُ أن الولدان كَانَوا طائفةَ من التبعيين قبل وفي 1179 فقط قبل مجمع لاتران (هذا ليَس حتى مَذْكُور مِن قِبل ويبير) رئيسيهم الإثنان أوليفير و سيكارد، وقعوا فى النّزاعِ مع أسقفِ مونتبيرو بين 75-1176 وإثنان أو ثلاث سَنَوات بعد ذلك، البابا ألكساندر الثالث ارسلَ الكاردينال من القديس كريزوجون، هنري من سيتياكس، وريجنالد، أسقف باث، إذن فى طريقه إِلى مجمع لاتران، رَافقَ مِن قِبل والتر مابيس الرّاهب و الكاهن رايموند من دافينتري، إِلى تولوز أَنْ يَستفسرَ في المسألةِ. جاء من فالينسيس رئيسان هناك تحت تصرفِ الخزانةِ، بيرنارد رايموند ورايموند من بيمياك، أنْ يُمتَحنُ مِن قِبل يوحنا من بيليسمينس، أسقف بويتيرس. هم إذن ذَهبوا إلى ناربون أنْ يُمتَحنونَ مِن قِبل بيرنارد من فونتكود، تحت رئاسة الكاهن رايموند الإنجليزي دافينتري. إنه هذا الكاهن رايموند من دافينتري، الذي إستعمل أولا إسم فالينسيس أو الولدان. هكذا هم قَدْ سُمّوا مِن قِبل محقّقيهم، لواحد من زعمائهم. الرئيسان قد ادينا كالزّنادقةِ مِن قِبل رايموند من دافينتري في 1179, الذين إذن مَضوا إلى مجمع لاتران. تَسْمِية الطّوائفِ للزّعماءِ الرّئيسيين قَدْ كَانوا الممارسةَ العاديةَ للقرونِ وتَعطي إنطباع باطل بالنسبة لينبوع الأفكارِ والتّجميعِ يُمثّلونَ.

فى 1180 بيرنارد من فونتكود كَتبَ الكتابَ الذى عنوانه "ضد الفالنس و الأريوسيين انظر (Gay Hist. des Vaudois, p. 16, n. 1 and also Adeney, ibid. p. 667 ) أديني يَقُولُ أنه:

يَظْهرُ بأن هذه المناقشاتِ نَهضتْ خارج إتحادِ بيتروبروسيانس وهينريسيانس مع الرّجالِ الفقراء ليون في بروفينس. في نفس توابعِ والدو وقت متّحدون مع آرنولديستس في لومباردي. هكذا الولدان الفرنسية وإيطاليا قَدْ وُحّدتَا، وإتحادهم قَدْ دُعّمَ بالإضطهادِ. جملة الطّردِ بمجلسِ فيرونا وَضّحتْ التّوابعَ البُقاة والدو خارج ليون وساقوهم إِلى بروفينس، دوفين، ووديان بيدمونت، لومباردي، وبعض حتى إِلى ألمانيا. عديد جداً قَدْ اصبحوا حتى أن الباب انوسينت الثالث ارسلَ مندوبيه الأفضلَ ليَقْمعوهم في السَّنَواتِ 1198, 1201, 1203.

ليس هناك شكُ، على أية حال، أننا نَتعاملُ مع مذهبِ تبعى يونيتاريان / موحد، الذي كَانَ مصنّفَ بالآريوسية. فى القمع فى 1203, مندوبِين تَضمّنَوا أسقفَ ودومينيك إسباني (دَعا قدّيسَ) مؤسس الدومنيكان، الذي شَاركَ في محاكم التفتيش مع البنيديكت. قادوا تتابع المناقشاتِ التى دامت حتى 1207, عندما مندوبِ بيتر من تشاتياكسنيوف قَدْ قُتِلَ. سنتان بعد ذلك اعلن البابا الحملة الصليبيةَ. أديني يُشيرُ إلى الحملة الصليبيةِ بشكل مجرّد كحملة صليبيةِ لكن كانت في حقيقةِ حملة صليبية للالبيجان و الوالدانيين كَانَوا هدف هذه الحملة الصليبيةِ في نفس المعنى. فى 1210 الإمبراطورِ أوتو اَمرَ رئيس أساقفةَ تورين أَنْ يطرد الولدان خارج أبرشيته، و في 1220 قانونِ البيجنيرول مَنعَ السّكن أن يأويهم. البعض هَربَ إِلى بيكاردي، وفيليب اوجوستوس ساقهم إِلى فلاندرس. البعض جاءَ إِلى ماينس وبنجين، حيث حٌرق 50 في 1232. ( أديني، السابق)

هم قَدْ رَأوا مبكّراً في إسبانيا، ادينوا بمجمع الكنيسةِ وغَزوا بثلاثة من الملوك ( السابق)

هذه الفترةِ على محاكم التفتيش والحملة الصليبيةِ للالبيجان، التي أمتدت في إسبانيا من فرنسا (انظر تحت). هؤلاء الناسِ كَانوا تجمعاتَ من مجموعاتِ المسيحيين المختلفة. على الأقل بعض هذه المجموعاتِ ليس فقط يبدون محافظين على السبت في هذه الأوقاتِ المبكّرةِ، لكن قَدْ اضطهدَوا لرعايةِ الأيامِ المقدّسةِ الكتابية. هذه يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَنْتجة من المراسيمِ عنهم، فقط اَحُولُ الإعترافاتُ تحت التّعذيبِ تبقى. هكذا الحسابات مشكوكة فيهاُ. على أية حال، هناك دليلُ مباشرُ لبعض ( مثلاُ المجرية) الكنائس. من المهم أَنْ يُلاحظَ بأنّ الحملة الصليبيةَ تَكلّمتْ عن فوق كما شُرِعتْ في 1209, كَانتْ في حقيقةِ حملة صليبية للالبيجان ، التي دامتْ حتى 1244 وكَانتْ موضوعَ الإخمادِ الأكثر قسوةً. الهيئات اثارتْ الكراهيةَ الأكثر تطرفاً ضد الزّنادقةِ المدعوين وبعد ذلك يَضعونهم إِلى إستقصاءِ (انظر س. روث محاكم التفتيش الإسبانية ص 35-36 لتعليقاتِ ). مدى الولدان على نفس الفترةِ، معرض الذي نحن كُنّا نَتعاملُ مع كل هذه مجموعاتِ الناسِ على نفس التّوزيعِ كالبيجان. الولدان كَانَوا حرفيين كتابياً الذين كَانوا تبعيين ( بشكل خاطئ ) آريوسيين.

الغير ترينيتاريان / الغير تثليثيين في إسبانيا، قَدْ فُهِمَموا كيهود في عاداتهم و عدم تثليثهم، ولو أن، بالمرسومِ الإستقصائيِ التّاليِ من 1519 مِن قِبل أندريس من بالاسيو، الطّوائف المسيحية قَدْ فُرّقتْ بشكل كبير، أو تحت خلفية كاملة (انظر روث ص 77 للمرسومِ). الولدان في مكان آخر فى إطاليا، بعد الإصلاحِ، من الناحية الاخرى، يَظْهرُ أَنْ يَكُونَوا قد أصبحوا ترينيتاريان / تثليثيين و التّأريخ التّالي، مكتوب مِن قِبل البروتستانت والتّبريريِ الذّاتي شيئا ما، يَظْهرُ أَنْ يُنكرَ التّأريخ السّابق للحرفية الكتابية

فى 1237 الباباِ غريغوريوس الـ9

أرسلَ مرسوم بابوى إِلى رئيس أساقفةِ تاراجونا الذي نَتجَ عن حرق خمسة عشرَ من الزّنادقةِ ، الملك فردناند نفسه يَلقي الحطبَ فى النّارِ. فى نفس الزمان الولدان الإسبان قَدْ اُبعدوا (أديني السابق)

الولدان كَانَوا واسعى الإنتشار فى ألمانيا، حيث كنائسهم ارسلتْ مرشحين للخدمة إِلى كليةِ الولدان في ميلان. رأس الكليةِ كَانَ يوحنا من رونكو الذي قَدْ عُيّنَ رئيس مدى الحياة، على الرغم من رفض والدو.

كانت هذه الحقيقةِ التي أدت الى الانقسام القسمِ بين المجموعةِ الفرنسيةِ والمجموعةِ الإيطاليةِ والألمانيةِ. اللومبارد عينوا قسهم الأساسي الخاصَ هو و الخدام تحملوا المسؤولية مدى الحياة، بينما والدو و الوالدانيين الفرنسيين تحت سلطته، انتخبوا زعماء سنويون ليُديروا العشاء الربانى ويَخْدمونَ كقسسةِ. هكذا، نحن يُمكنُ أَنْ نُؤسّسَ بأنّنا نَتعاملُ مع مجموعةِ، التي في القرن الثالث عشرِ، كَانَت تتمم عشاء الرب على أساس سنوي. الإقتراح الذي هم كَانوا عابدي الأحدِ في هذا الوقتِ، مستحيلُ أَنْ يُقبل.

المشكلةُ الغير عادية التى وُجهت فى هذه المسألةِ، هى تلك لوجودِ الالبيجان في الجانبِ الشّماليِ والفرنسيِ للألبِ. الوديان الجنوبية والإيطالية قَدْ اُحتلّتْ مِن قِبل الولدان. عن القسمِ ذَكرَ فوق، إنه أكثر محتملةِ تلك الأسماءِ تَكُونُ مَمْنُوحةَ مِن قِبل المحقّقين الكاثوليك افترضوا، حقيقة ملكهم. المراسيم في إسبانيا على أية حال تبين بأنّنا نَتعاملُ بنفس الطّائفةِ. القسم اللاحق كَانَ سيَفترضُ حقيقة مختلفة، عندما الطّائفة اصبحتْ ترينيتاريان / تثليثيين بروتستانت. بوهيميا، 40 سنة بعد موت والدو، طبقاً للمحقّق باسو، كَانَ عِنْدَهُ 42 مركز للبدع (أديني، المرجع السابق) ملك أوتاكار بَدأَ الإضطهادَ، الذي كَانَ أكثر حدة تحت الباباِ بنيديكت الـ12 في 1335. صعود حركةِ الهوسيت نَتجَ في إنصهارِ بعض من المجموعتين، تحت إسم تابوريتيس. أديني يقول أن الأكثر شهرة من هؤلاء كان الباربى فريدريك ريسير. بعد 25 سنةِ، بين الولدان من بوهيميا والنمسا، هو قَدْ اُحرقَ في ستراسبيرغ في 1458.

هناك هكذا على الأقل أربع مجموعات فيما يزيد عن ثمانية بلدانِ، تاكاملوا مع البروتستانت. كان هناك التبعيين، أو اليونيتاريان / الموحدين، في النمسا في القرن الثالث عشرِ و المحقّقِ كريمس شَجب 36 ناحيةَ في 1315, إحْراقِ 130 شهيد. أسقف نيوميستر قَدْ اُحرقَ كواحد من هؤلاء الزّنادقةِ في فينا. هو يَقُولُ أَنْه قد اعلنَ، ذلك كان هناك بعض 80000 من الولدان في دوقيةِ النمسا. فى نهايةِ القرنِ الرابع عشر هناك كَانَ إضطهادَ فظيعَ في ستيريا. هناك كَانَ بعثةَ مُنَظَّمةَ لإطاليا من النمسا حيث المبشّرون سَافروا كباعة متجولين (أديني، السابق) الحركة كَانَ لها كليةُ في ميلان عندما والدو كَانَ حياً. عن هذه النّقاطِ إنها صعبة أَنْ تُصرّحَ، كأديني يَظْهرُ ، أن التبعيين في النمسا كَانَ الولدان، اعطىَ أن الدعوة الإنجيليةَ كَانتْ من النمسا لإيطاليا. الأسقف كَانَ أكثرَ إحتمالاً لنفس المجموعةِ، يَكُونُ سَمّى بعد ذلك الولدان. المجموعة قَدْ دُعِيتْ أيضا ساباتاتي / السبتيين وبعد ذلك إنساباتاتي / اللاسبتيين، الذي زعماً يَشتقُّ من القباقيبِ أو الأحذية الخشبية، ذلك التى لبسوها. إنه أكثر إحتمالاً فساد مناظرهم على السبت، تَحوّلَ إلى المسرحيّةِ على الكَلِماتِ. هذا إذن طَوّرتِ في سابوتيرس التّعابير وبعد ذلك ساندالياتي. ويبير (الموسوعة الكاثوليكية ، مقالة: الولدان، مجلد 15, ص 528) يَفْشلُ في أن يُلاحظُ الفرق اللّغويَ بين الكَلِماتِ وفي الحقيقةِ تَختلطهم في ترتيبهم لكي يُؤكّدوا موقعه. يُصرّحُ أيضا أن الطّائفةَ قَدْ اشتقّتْ من والدو، يُهملُ تقريباً بالكامل الدّليلَ الى ذَكرَ مِن قِبل أديني. ربما معلومات أكثر كَانتْ متوفرةَ إِلى أديني، لكن تَحيّزَ في عملِ ويبير ملحوظُ ومفهومُ اعطىَ التّأريخ.

الولدان كَانَ قَدْ حُرّمَ أَنْ يبشروا مِن قِبل رئيس الأساقفةِ وهم يَزْعمونَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ نَاشدوا إِلى مجمع لاتران الثالث، تحت ألكساندر الثالث، ولو أنهم كَانوا قَدْ ادينوا، من فوق، قبل المجمع في 1179. هم كَانوا قَدْ استدعوا إِلى الإمتحانِ. هو يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُتَذَكّر، في تلك الأيامِ أن النّظام من القرون الوسطى ضَمنَ بأنّ الدّولَ كَانتْ ملكيةَ سادتها، تحت الجهةِ من روما و أنه كان لَيسَ محتملَ أَنْ يَحْملَ أي إعتقادِ، لَيسَ طبقا لروما. ومن هنا هم كَانَ يجبُ أَنْ يَظْهروا كما استدعوا، مع ذلك لم يقَبلوا الولاءُ إِلى روما. و هذا أدى الى حرقهم بالكامل.

قسم حيوي آخر بين الولدان، حَدثَ من تَعليمِ الولدان الإيطاليين، أن الطقوس الدينية مِن قِبل القسسةِ غير المستحقين هى عديمة التأثير. الفرنسيين مَا قَبلَوا هذه الفكرة. الإيطاليون انكروا كل الطقوس الدينيةِ من القسسةِ الرّومان وفي نفس الوقت اصرّوا على الإلتصاقِ القريبِ إِلى تعليماتِ العهد الجديد. هذا القسمِ قَدْ نوقشَ في مؤتمرِ في مايو 1217, سنة موتِ والدو (أديني، السابق) فرعى الولدان أسسوا إتصالَ على مدار الوقتِ، لكن نحن بوضوح عِنْدَنا قسماتُ شاملةُ والوجودُ في فرنسا موجودِ مختلطِ مجموعةِ واحد مع الالبيجان.

فى القرن الخامس عشرِ، سجلات الإستقصاءِ تَكْشفُ هناك كَان عددَ كبيرَ ومؤثرَ من الولدان فى مركز إيطاليا. من كالابريا، الولدان من بيدمونت، كَسبَ أغلب المنطقةَ. ازدهروا ل250 سنةِ، بعد ذلك هم قَدْ اُبيدوا تقريباً بإضطهادِ بالجملةِ (أديني، السابق)

النّظام الفرنسي لحكومةِ الكنيسةِ، على الرغم من والدو، كَانَ اسقفى، و بينما أن الإيطالي كَانَ مشيخيَ، يَكُونُ مُشتَمَلة علىَ حكومةَ كنيسةِ مجمع، مع قسِ رأسِ ومجلسِ الرّجال غير متخصّصينِ. المجمع الكنسي السّنوي شَملَ شيوخ وعلماني في أعدادِ المساويةِ (أديني السابق)

الولدان اصبحَوا متركزين بشكل تدريجي فى الوديانِ على الجانبِ الإيطاليِ للألبِ الكوتيان. هكذا الفودواة قَدْ صُرّحَ أنْ يَكُونَ الإسمَ الجغرافيَ. أديني يُنكرُ هذا ويَعترفُ بأنّ والدو الإسم يَشتقُّ من الرّجالِ الفقراء الليون وهكذا المراحل المبكّرة بدون شك، اعترفَ أنْ يَكُونَ عامّةَ عبر الألبَ وهكذا عُرّضَ أَنْ يَرْبطَ مع الالبيجان. إنه غير محتمل إلى حدٍ كبير تلك الطوائفِ التبعية، بشكل خاطئ تعَيّنَوا مانيين مِن قِبل الكاثوليك، يُمكنُ أَنْ يَأخُذَ الإنتشارُ من دول البلقانِ، عبر النمسا وفي فرنسا وإسبانيا، والمُتَجاوَزة بطريقةٍ ما الألب و الوالدان، الذين احتلَّوا المناطق المشابهة.

على الأغلب، الحل، بأنّ الولدان تغيروا تحت الإضطهادِ واصبحَ بروتستانت ليَعِيشَوا. بعد أن تَوقّفوا عن أن يَكُونوا تبعيين إنه من غير المدهش أنهم عندهم عبادةَ الأحدَ. حقاً مؤرخونهم التّاليون يَدّعونَ بأنّهم كَانوا دائما هكذا. من القرن الخامس عشرِ الوديانِ وَقعَت تحت إضطهادَ حادَ من دوقِ سافوى، بالأعدادِ الكبيرةِ تَكُونُ مُجبَرة أَنْ تُهاجرَ في 1434. من 1475 أككوابيندينت المحقّق، بعد زيَاْرَةِ واديِ لوسيرنا، ارغمَ السادة الكبارَ أَنْ يَقْمعوا الدّين هناك ويَطِيعونَ محاكم التفتيش. هناك كَانَ تمرّدَ تابعَ، الذي قادَ إِلى تدخّلِ الدّوقِ تشارلز الأول في 1484. الهجوم الجدّي الأول، بالقوّات المسلحةِ حَدثَ تحت فيليب الـ2 ( أخذ مملكة السافوى في 1490 و دوقِ في 1496) في 1494, عند ذلك فيليب كَانَ هُزِمَ بشكل كارثي، حتى أنه جَعلَ سلامَ معهم ل40 سنةِ. أديني يَعترفُ بأنّ إنه لَيسَ سهلَ أنْ يَكُونَ واضحَ، بالنسبة للأفكار اللاهوتية للولدان خلال هذه الفترةِ.

عندما نحن نُقابلُ تصريح الولدان بالإيمان، هذا لاحقةُ إِلى الإصلاحِ و يتميز بالمذاهبِ وتُعبّرُ مُتميّزة تلك الحركةِ. البروتستانتية السّابقة كَانتْ سلبيَة بشكل جزئي، في رفضِ التّعليماتِ والإستعمالاتِ الكاثوليكيةِ الرّومانيةِ التي ما تَمَكّنَ أَنْ تُبرّرَ من العهد الجديد ، وبقدر ما يتعلق الأمر كانت موجب، عودة إِلى البساطةِ وروحانيةِ العبادةِ اعتقدتْ بأنها كَانتْ قَدْ خاصيةَ الكنيسةِ البدائيةِ (أديني, ص 668).

عندما الإصلاح اندلعَ، المجموعات المُنَظَّمة الوحيدة فى القارةِ كَانتْ الولدان و الهوسيتيس التّالي أو الإخوة البوهيميين، كلاهم سماهم البروتستانت والكاثوليك الرومان بالولدان (أديني، السابق) هكذا تطبيق هذه الأسماءِ غير دقيق، حتى مؤخراً مثل الإصلاح. مذاهب الفتراتِ المبكّرةِ لا يُمكنُ أَنْ تُؤسّسَ بالحقيقةِ. على أية حال، ليس هناك شكُ أنهم كَانوا التبعيين يونيتاريان/ موحدين، مصَنّفَين كآريوسيين والذين حَفظوا عشاءَ الرب. هذه الممارسةِ في العادة قَدْ رُبِطتْ مع المحافظين على السبت. إنه على أية حال، ممارسة عبادة الأحدِ عند البروتستانت، أَنْ تُشيرَ إلى القربان المقدسِ / الافخارستيا أحياناً كعشاءِ الرب. مُفتَرِضة تلك الممارسةِ قَدْ استعملتْ في مرجعها العاديِ، إذن منطقياً تفاهم السبت قبل إِلى ذلك من عيد الفصحِ / عشاء الرب. النّصوص فوق يَعْرفونهم كمراقبين السبت. أديني من المحتمل أنه لم يسئ فهم تعبير عشاء الرب.

الولدان أقاموا المجمع الكنسيَ في بيدمونت في 1531, ليُناقشَ تقرير المذاهبِ البروتستانتيةِ مِن قِبل جورج موريل. إنقَسّموا فى قضيةِ سواء أَنْ يَقْبلوا البروتستانتية. المجموعتان قَدْ عُيّنتَا المحافظين و المجددين (انظر أديني، ملاحظة ص 668). هناك هكذا لا شكُ، أن مذاهبهم الأصلية ما كَانتْ بروتستانتية. من هذا الوقتِ إلى الأمام دَمجوا مع البروتستانت. إنكار روما و شعائر القرون الوسطى، التي قَدْ اُعتبرتِ كوثنيةِ، روحانية العبادةِ، وإستعمال الكتاب المقدّسِ في العامّيِ، كَانَت أفكار الولدان التي وَجدَت المساندة و الترحيب من المصلحين البروتستانت الجدد الأقوياء. من سنة 1532 و مجمع تشامفورانس في أنجروجنا، عدد من الإصلاحاتِ حَدثَت

1. تبني العبادةِ العامّةِ بكنائسِ الولدان بدلاً من الإجتماعات السّرية؛

2. إدانة مطلقة لتقليدِ بعض الولدان لحُضُورِ الخدماتِ الكاثوليكيةِ الرّومانيةِ (يبدو شكَ قليلَ بأن هذا نَما بسبب الخوف من الإضطهادِ (أنظر أيضا رؤيا 2 : 20 - 22)؛

3. قبول افكار المصلحين عن الجبرية، الأعمال الصالحة، الأقسام، إنكار الإعترافِ الإلزاميِ، صوم الأحد، زواج رجال الدينِ، و الأسرار.

الأمور قَدْ صُوّتْ عليها مِن قِبل التّجمّعِ وحُمِلتْ بالأغلبيةِ العظيمةِ

الولدان، على الجانبِ الفرنسيِ للألبِ، الذين كَانَوا في الغالب محافظين قَدْ صُهِرَوا في البروتستانتيةِ الفرنسيةِ. الإضطهاد في بوهيميا وإيطاليا الجنوبية ابادَ تقريباً كنائس الولدان في تلك الأجزاءِ، تْركُ فقط بيدمونت و الوديان الإيطالية للألبِ كوتيان، عَيّنَ بلدَ فودواة، كالمسكن الوحيد ( أديني, ص 669) ولو أن العديد منهم قَدْ بُعثروا بين البروتستانت السّويسريين والألمان.

فى 1536, بيدمونت وَقعَت تحت سيادةَ فرانسيس الأول الفرنسي ، حتى 1559. وليام من فورستينبيرغ، بروتستانتي متحرر، قَدْ عُيّنَ حاكم وكَانَ ودودَ إِلى الولدان. تَركَ أخَ المصلحين فاريل المسؤول عن لوسيرنا و الوالدان نَجحَوا، لكنهم كَانوا وعلى الرغم من هذا، بهذا الوقتِ، بروتستانت حقاً. إنه هكذا مُضَلِّل جداً، أَنْ تَقُولَ بأنّهم كَانوا دائما عابدي الأحدِ، لأنهم ما كَانوا حتى ترينيتاريان / تثليثيين حتى بعد القرنِ الرابع عشر وفقط عند الإضطهادِ. فى الحقيقةِ، ذلك لا يُحتملُ أَنْ يَحْدثَ حتى الإصلاحِ. ممارسة الإجتماعِ في السّرِ، لا شكُ قَدْ حُثَّ بالإضطهادِ الحادِ. المرونة الملازمة الذي به شَاهدوا حياتهم الدّينيةَ، بينما التزامهم بخصوص البساطةِ الكتابية ، لا شكُ عَكسَ هذا أيضا. بشكل مشابه، التّأريخ مكتوبُ مِن قِبل البروتستانت الترينيتاريان / التثليثيين عن عِبادَة الأحدِ، الذي كَانَ يُحاولُ يُطوّرُ و ينسب للبروتستانت مستمر يَدْعمُ إِلى الرسل. هم مَا ارادوا رعاية منظمةِ التبعيين لعشاء الرب ، الذي كَانَ حقيقة الأمرَ. لكن أيضا، المخطوطات السّابقة ما كَانتْ متوفرة إِلى موستون، كمثال.

الولدان قَدْ اضطهدَ لسنوات عدّة. الفترة الأسوأ كَانتْ من 1540- 1690. من 1534 في بروفينس هناك كَانَ دمارَ بالجملةَ لكنائسِ الولدان من بروفينس. الجانب الإيطالي للألبِ قَدْ اُخضعَ إِلى الحربِ الحادةِ مِن قِبل ديللا ترينيت جيش قائدِ لفيليبيرت، دوق السافوى. الولدان فازَوا بمُنِحَ السّلام فى 5 يونيوِ 1561.

الولدان الكالابريان قَدْ اضطهدَوا من الفِرَق العسكريةِ الإسبانيةِ تحت ميتشيلي غيسليري المحقّق للباباِ بيوس الخامس التّالي. نسلهم لم يمسح في المذابحِ الجماعية للقرن الثالث عشرِ قَدْ اضطهدتْ. 2000 قَدْ قُتلوا و1600 مَسْجُونينِ. من بيدمونت، تحت اليسوعيينِ والرّهبانِ الكابوتشين، بمساعدةِ الجنودِ، بِضْعَة إضطهادات محلية حَدثَت، بهجومِ البناياتِ وغراماتِ الكنيسةِ تَنْتجانِ في الحربِ الدّمويةِ من 1624, في التي كلتا الجوانبِ عَانتْ. بيتر جيليس كَانَ الزّعيمَ في هذا الوقتِ.

هناك كَانَ إضطهادَ عظيمَ تحت لويس الرابع عشر، عندما تشارلز إمانويل الصّغير الثانى اصبحَ دوقَ السافوى. أمّه ماري دى ميديسي كَانَ بنتَ هنري الرابع وحفيدة كاثرين دى ميديسي، مؤلف مذبحةِ القدّيسِ باثولوموف. مجمع لتوليدِ الإيمانِ قَدْ اُسّسَ في تورين. خمس سَنَوات بعد ذلك مرسوم غاستادو قَدْ اُصدرَ، يَأْمرُ كل عوائلِ الولدان على البسيطِ، أن يعودوا الي الجبالِ خلال 20 يوم، مالم هم يَتْركونَ البروتستانتية. فى أعماقِ الشّتاءِ، تَحمّلوا ألمَ كثيرَ بشّجاعةِ عظيمةِ. يَظْهرُ بأنّ كان ذريعةَ تكتيكيةَ كبعض 15000 فرقة عسكريةِ قَدْ بُعِثتْ إِلى لاتور، على الرغم من حقيقة أنّ الولدان اَخذَوا إِلى الجبالِ. القوات الكاثوليكية عَرضتْ أَنْ تُعاملَ معهم وهم فُتِحوا ترخيصاتَ الجبلَ إليهم. هم قَدْ اُخضعوا إِلى المذبحةِ الجماعية وكان هناك بعض 1712 شهيدِ عَدّوا مِن قِبل جين ليجير، مؤلف تأريخِ الولدان (لاحظَ مِن قِبل أديني, ص 670). هذه المذبحةِ، قبل إلغاءِ مرسومِ نانتيس ( في 1685) صَدمَ أوروبا. كرومويل صَرّحتْ سريعة. هو كَانَ عِنْدَهُ ميلتون يَرْسمُ رسالةَ إِلى ملكِ فرنسا وإِلى الأمراءِ البروتستانت. ارسلَ السيدَ صموئيل مورلاند إِلى دوقِ السافوى في الإعتراضِ. تدخّل كرومويل اَثّرَ. مازارين ارشدَ الدّوقَ أَنْ يَنهي الإضطهادِ ويَمْنحَ عفو للبروتستانت.

فى 1686, سنةِ بعد مرسومِ نانتيس، لويس الـ14 ارسلَ رسالةَ إِلى إبن عمه، فيكتور أماديوس الثانى دوق السافوى، يَطْلبُ بأنّه يَضطهدُ الولدان، كما كَانَ يَضطهدُ هوجوينوتس، كما كَانوا يَأْخذونَ المأوى بين الولدان. عندما الإضطهاد شَرعَ، البروتستانت السّويسريون في باسل تَدخّلوا، يَعْرضُ منفىَ الولدان في سويسرا. المبعوثون السّويسريون اداروا بالصّعوبةِ العظيمةِ، أَنْ تُقنعَ الولدان أَنْ يَقْبلَوا هذا المنفىِ. فى 9 أبريلِ 1686 الدوق وَقّعَ المرسومَ، ليُجيزُ المنفىَ. على أية حال، على الرغم من هذا، بعض الذي قَدْ قَبلَوا المنفى قَدْ اُستولىَ عليهم وسُجِنَوا. الولدان قَاومَ بعد هذا خرقِ التّعابيرِ. شَرعتْ الحربُ وبنهايةِ السّنةِ، 9000 قَدْ قُتِلَوا و12000 قَدْ اُخِذَ سجناء، العديد منهم ماتَوا في زنزاناتِ بيدمونت. كان هناك بعض 200 بقوا في الجبالِ وهم قادوا مثل هذه الحربِ حرب العصاباتِ المثابرةِ، التي حَصلوا على الإطلاقِ من كل السّجناء لعَيْشِ أخيراً وتصرفهم الأمين إِلى سويسرا. 3000 متبقي قَدْ اُطلقوا في 1687. يَبْدأونَ عبر الألبَ لجنيف (معدل إثنا عشرَ رحلة يومِ )، والعديد منهم ماتَ في الثّلجِ. هذا قَدْ عُمِلَ على الرغم من الإعتراض والأطفال السّويسريون تحت إثنا عشرَ قَدْ حُجِزا، ليُربّوا كالكاثوليك الرومان. هم قَدْ فُرّقوا بقدر ما برابدينبيرغ، بروسيا، وورتيمبيرج وبالاتينات، أَنْ تَمْنعَ محاولاتهم أَنْ تَرْجعَ.

الولدان استعادوا السيطرةَ على موطنهم بالغزوِ، صَعدَ من سويسرا 1000 رجلِ فى 16 أغسطسِ 1689. من واديِ جيلون، بعد الأيامِ السّتة يَزْحفُ، هَزموا قوةَ بعض 2500 فرقة عسكريةِ فرنسيةِ تحت المركيز دى لاري. المفقود الفرنسي الـ600 و الوالدان فَقدوا 15 و 12 المَجْرُوحَ، ولو أن فَقدوا 116 في الطريق. الولدان قَاتلَ من لا باسيجليا و قادوا حروب الجبلِ فى الرّبيعِ من 1690.

فى 23 مايو 1694 هم قَدْ مُنِحوا حرية دينية، بمرسومِ فيكنور. شَجبَ الباباُ إنوسنت الـ 12 2 المرسوم، عند ذلك المجلس الإستشاري في تورين انكرَ المرسومَ البابويَ ومَنعَ نشره في الدّوقيةِ، تحت عقوبةِ الموتِ. هم كَانَ يمكنُ أَنْ يَكُونوا في الضّيقِ الحادِّ كَانَ عِنْدَهُ هو لا يَكُونُ لمساعدةِ إنجلترا وهولندا. وليام وماري والملكة آن التّالية، سَاعدهم بدفء ككرومويل قَدْ عَملتْ في سَنَواتِ السّابقةِ (انظر أديني, ص 671). إنّ تأريخَ الولدان واحد من الجورُ الحادُّ والمتقطّعُ فى القرونِ الباقيةِ. هم من العلاقةِ القليلةِ إِلى كنائسِ اللهِ التي هم فيها كَانَ عِنْدَهُمْ طويلون منذ مُعطون فوق تبعيين مُتميّزين والخصائص الأخرى للكنيسةِ. لكنهم يَهتمّونَ بمُلاحَظَةِ كيف البابوية تَعاملتْ مع غير الكاثوليك ، عندما هم كَانَ عِنْدَهُمْ القوةُ أَنْ يَتصرّفَوا. قَدْ كانوا قادرَين، هم كَانوا سيَقْتلونَ كل الولدان فقط، حتى هم قَدْ ابادوهم من وجهِ الأرضِ.

حملة صليبية للالبيجان

الكاثار، الالبيجان أو الولدان قَدْ اضطهدَ بعد أن تمت حمايتهم مِن قِبل رايموند الـ6 ، كونت تولوز، ربما كان البيجانى نفسه. رايموند قَدْ طُرِدَ مِن قِبل بير دى كاستيلنو، مندوب البار انوسنت الـ 3 فى 1207. سائس الكونت قَتلَ بعد ذلك لكاستيلنو. البابا خَلعَ رايموند فوراً وهو، خائف في الإستسلامِ، طَردَ الالبيجان من أملاكه، عَمَل كفّارةِ عامّةِ فى 18 يونيوِ 1209 أمام كنيسةِ جيليس. عندما الصّليبيون، الذين قَدْ جُمّعوا في شمالِ فرنسا، احتلّوا لانجيودوك، رايموند سَاعدَ الحملة الصليبيةَ وسَاعد في حصارِ بيزيرس وكاركاسون في 1209. الرُّجُوع إِلى تولوز، تَجنّبَ تعهده وقَدْ طُرِدَ بمجلسِ أفيجنون. ذَهبَ رايموند إلى روما وقَدْ استلمَه البابا انوسنت الثالث، لكن حالاته قَدْ اجتحتْ مِن قِبل سيمون دى مونتفورت في غيابه. فى 1212 حَملَ فقط تولوز و مونتوبان. نسيبه بيتر، ملك الآراجون، جاءَ إِلى مساعدته، لكن قَدْ قُتِلَ في معركةِ مرات في 1213. فى 1215 سيمون دى مونتفورت حَاصرَ تولوز وناربون. رايموند مَا قَاومَ، لكن قَبلَ تعابير مُذلّة من المندوبين البابويين. هو قَدْ حُرِمَ حالاته وتُقاعدَ إِلى إنجلترا، يَطْلبُ البابا انوسنت الثالث بعد ذلك حسنة في مجمع لاتران من 1215. عن المنفىِ في آراجون، رايموند السادس اعادَ تجميع فِرَقه العسكريةَ واَخذَ تولوز فى 7 نوفمبرِ 1217, يَحْميه بعد ذلك ضد سيمون دى مونتفورت، الذي قَدْ قُتِلَ 25 يونيو 1218( الموسوعة الكاثوليكية ، مجلد 12، مقالة: رايموند الـ6 ، ص 670)

رايموند الـ7 حَاولَ أَنْ يعول حملة صليبية جديدة، بعَرْضِ الطاعة إِلى التّجمّعِ في بورجيس في 1226, لكن حملة صليبيةَ جديدةَ قَدْ قُرّرتْ. لويس 8 (تَركَ حقوقَ في الجنوبِ مِن قِبل أموري دى مونتفورت ) استولتْ على أفيجنون واحتلّتْ لانجيودوك بدون مقاومة، لكن ماتَ فى الشمالِ عودته في مونتبينسير فى 8 نوفمبرِ 1226. بلانتش من كاستيل مَا ضَغطَ الحرب ضد رايموند التي إذن اَخذتْ بِضْعَة أماكن من إمبيرت دى بيوجيو، مندوب أمير ملكِ فرنسا. فى 1228 اطراف جديدة للصّليبيين بَدأَت فى سَلْبَ تولوز. قريباً فَقدَ رايموند تقريباً كل قلاعه وكَانَ يجبُ أَنْ يَطْلبَ السلام من بلانتش من كاستيل. بعد مؤتمرِ مياكس، رايموند رَجعَ إِلى باريس وعَمِلَ كفّارةَ عامّةَ فى أبريلِ 1229 في كنيسةِ نوتردام. وَعدَ أَنْ يُهدّمَ جدران تولوز و أن يزوج ابنته جينن لالفونس من بويتيرس، أخو الملكِ لويس 9. رَجعَ إِلى تولوز و حْفظُ الوعد انتزعَ منه، سَمحَ بتأسيس محاكم التفتيش (برير س. إ. ، مجلد 12، رايموند 7، السابق). هكذا الحماية للمحافظين على السبت الالبيجان، أو الولدان، قَدْ اُزيلَت قسرياً. الجميع متشرّدِ فارسِ وإنتهازيِ في أوروبا، قَدْ شُجّعَ أَنْ يَجْرَّ على تولوز وجنوب فرنسا. المنطقة قَدْ هُوجمتْ من كل الجوانبِ وعندما الحلفاءِ ما تَمَكّنوا أَنْ يُقنعوا أَنْ يَعملونَ هذا، هم أنفسهم ضويقوا. الشّيئ الكامل للحملة الصليبيةِ كَانَ أَنْ يَسْمحَ بمحاكم التفتيش في جنوبِ فرنسا وإسبانيا، لتُبيدَ السبتيين. بالإزالةِ الفعّالةِ للسيّد الأعلىِ المُشجّعِ الوحيدِ، اليونيتاريان / الموحدين وإيمان رعايةِ السبت قَدْ اضطهدَ في الإنقراضِ التّقريبي، أو في الإرتدادِ. هؤلاء الناسِ ارتكبوا لا جرائمُ. هم كَانوا ثروةَ إِلى سيّدهم الأعلىِ والمستقيمِ نحو إلههم. لذلك السببِ الوحيدِ، هم قَدْ اصطدوا وحُطّموا. مجمع تولوز فى 1229 له قانون مَنْشُورةِ ضد السبتيين

القانون 3 ارباب المناطقِ المختلفةِ سَيكونُ لهم الفيللات، المنازل و الأخشاب بَحثا بشكل مجتهد، وأماكن إخْفاءِ الزّنادقةِ حَطّمتْ.

القانون 14 العضو العامي لا يَسْمحُ أَنْ يَمتلكَ كتب سواء العهد القديم أو العهد الجديد (هيفيل 5, 931 و 962).

ه. س. ليا كَانَ أَنْ يَتكلّمَ ضد محاكم التفتيش وإضطهاده الفودواة (تأريخ إستقصاءِ العصور الوسيطةِ، مجلد 1,، خصوصاً ص 96). الآلاف قَدْ عُذّبتْ إِلى الموتِ بمحاكم التفتيش، أو قَتلَ في الحملات الصليبيةِ. إنه زُعمَ أن:

بينما تَدْميرَ مدينةِ بيترر الجنود سَألَوا الزّعماءَ الكاثوليك كيف هم يَجِبُ أَنْ يَعْرفوا من هم زنادقةَ؛ آرنولد، رئيس دير سيتياو، أجَاب: اذبحوا الكل، لأن الرب يَعْرفُ من هو (ص 96).

يُمكنُ أَنْ نرى، أن هناك كَانَ تقريباً تقليد مستمر للمحافظين على السبت التبعيين خلال أوروبا الجنوبية حتى القرن الثالث عشرِ. هذه المجتمعات قَدْ سُمّيتْ البوليسيان، البيتروبوسيان، باساجينيان (باساجينيان)، الولدان، الساباتاتي أو إنساباتاتي. رينيروس ساتشو المحقّق الرّوماني يَكْتبُ سنة 1230 أن طائفة الفودواة لها تاريخ قديمِ عظيمِ. هكذا سَابِق لوالدو بالقرونِ.

الساباتاتي قَدْ عُرِفَوا أيضا مِن قِبل بالباسيجيني الإسم. من إشارة إلى الباسيجيني المحافظين على السبت، هان كَانَ يَقُولَ:

إنتشار البدعةِ في هذا الوقتِ كان مدهشُ تقريباً. من بلغاريا إِلى إبرو، من فرنسا الشمالية إِلى التيبير، في كل مكان نُقابلهم. بلدان كاملة تُزعجُ، مثل هنغاريا وفرنسا الجنوبية؛ يُكثّرونَ في العديد من البلدانِ الأخرىِ؛ في ألمانيا، إيطاليا، في هولندا وحتى في إنجلترا يَضعونَ جهودهم (تاريخ كيزير، 1 و 13 و 14).

بوناكيورسوس يَقتبسُ أيضا ضدهم هكذا:

لَيسَ بضعة، لكن العديد من عَرفَ ما أخطاءُ أولئك الذينِ يَدْعو باسيجيني. . . . أولاً، يُعلّمونَ أننا نحن يَجِبُ أَنْ نَطِيعَ السبت. علاوة على ذلك، أَنْ يَزِيدَوا خطأهم، يُدينونَ و يرفضون كل آباءِ الكنيسةِ، و الكنيسة الرومانية الكاملة (D'Archery, Spicilegium I, f, 211-214; Muratory Antiq. medævi. 5, f, 152, Hahn 3, 209 )

القسسة زعماً (الهان) اجابوا التّهمةَ بحفظ الوصية الرابعة، بإعْلانِ أن السبت يمثّلَ الراحة الأبدية للقديسين.

آثار المحافظين على السبت قَدْ وُجِدتْ في أوقات غريغوريوس الـ1، غريغوريوس الـ7، وفي القرن الثاني عشرِ في لومباردي (موسوعة سترونج 1، 680) يمتد هذا التّطبيقِ العامِّ من إيطاليا خلال أوروبا.

روبنسون يَعطي حسابَ بعض الولدان للألبِ، الذي قَدْ دُعِى ساباتي، ساباتاتي، إنزاباتاتي، لكن إنزاباتاتي بشكل متكرر أكثر. واحد يَقُول هم قَدْ سُمّوا هكذا من السبت الكلمة العبرية لأنهم حَفظوا السبتَ ليومِ الرب (التأريخ العامّ لطائفةِ المعمدانيين، مجلد 2, ص 413).

فى الحقيقةِ، كان بسبب الضّعف فى إخماد التبعيين الساباتاتي، أن الحملات الصليبية فى القرن الثالث عشرِ قَدْ طُبّقتْ. فى إسبانيا الإضطهاد موجه بشكل مُحدّد للولدان المحافظين على السبت.

الفونس، ملك آراجون، الخ. ، إِلى كل رؤساء الأساقفةِ، الأساقفة، وإِلى كل الآخرين. . . . نَأْمركم أن الزّنادقةِ، أَنْ تَعْلمَ، الولدان وإنساباذي، يَجِبُ أَنْ يَطْردَوا بعيداً عن وجه اللهِ ومن كل الكاثوليك و يؤمرون أَنْ يُغادرَوا من مملكتنا (Marianæ, Præfatio in Lucam Tudenæm found in Macima Bibliotheca Veterum Patrum, Vol. 25, p. 90)

بعد الحملات الصليبيةِ، وعلى الرغم من محاكم التفتيش، النّظام كان ما زالَ موجودُ.

لويس الـ12، ملك فرنسا ( 1498-1515)، يَكُونُ مطلّعَ مِن قِبل الأعداءِ الولدان، أنهم يَسْكنُوا جزءَ من ولايةِ بروفينس، أن العديد من الجرائم الشنيعة قَدْ ضيفت إِلى حسابهم، ارسلَ ماستر الطلباتِ، وبعض دكاترة السوربون، ليستقصوا عن هذه المسألةِ. عند عودتهم اخبروا بأنّهم قَدْ زاروا كل الأبرشياتِ، لكن ما تَمَكّنَوا أَنْ يَكتشفَوا أي آثارِ تلك الجرائمِ التي بها هم قَدْ شُحِنوا. بالعكس، حَفظوا يوم السبت ، لاحظَوا مراسيمَ المعموديةِ، طبقاً للكنيسة البدائية، اَمرَ أطفالهم في مقالاتِ الإيمانِ المسيحيِ، ووصايا اللهِ. الملك بعدما سَمعَ تقرير مفوّضيه، قالَ بقسمِ قالَ بأنّهم كَانوا رجالَ أفضلَ من نفسه أو شعبه (تأريخ الكنيسةِ المسيحيةِ، مجلد 2 ص 71,-72 الطّبعة الثالثة، لندن، 1818).

مدى وتوزيع الطّوائفِ التى تُدعى الكاثار والالبيجان

المجموعات موجودة في ذلك الوقت هم الولدان، خصوصاً في فرنسا الجنوبية وإسبانيا قَدْ عُيّنتَا، كما قَدْ رَأينَا، الكاثار والالبيجان. الكاثاري، كما قَدْ عُيّنوا، يَجيءُ من اليونانيِ كاثاروس أو الطاهر. هم كَانوا هكذا، بشكل حرفي، متشددون. نَرى على أية حال، أن الولدان الموجودُين في نفس الوقت والمكان عِنْدَهم نفس المذاهبُ. نحن هكذا نَتعاملُ بفروعِ نفس الإيمانِ. الكاثاري التّعبير قديمُ. التجديدات فى القرن الثالثِ قَدْ عُرِفَ ككاثاري والتّعبير قَدْ استعملَ أيضا المانويين. ويبير يُصرّحُ:

الكاثاري كَانَ توصيف عامَّ للطّوائفِ الثّنائيةِ للعصور الوسيطيةِ التّاليةِ. أسماء أخرى عديدة كَانتْ في الرّواجِ لتشير لهؤلاء الزّنادقةِ. بدون تَكَلُّم الأشكالِ المُفسَدةِ ' كازاري '، ' غازاري ' فى إيطاليا، و كيزير في ألمانيا، نَجدُ الكنياتَ التّاليةَ: بيفلي بيفليص في فرنسا الشمالية وفلاندرس؛ "الأريوسيين" المانيين و الآبائيين بسبب حقيقي أو زَعمَ تشابه مذهبي؛ 'التيسيرانتص' تيكستوريص (حائكون )، من التّجارةِ التى بها العديد من الأعضاء. أحياناً هم قَدْ صُمّموا خطأً ' الوالدان مِن قِبل معاصرهم. عن ديماغوجيِ آرنولد من بريسيا وروبرت البدعّي بيرون الأسقف، هم قَدْ دُعِوا آرنولديستا و سبيرونيستا . إِلى توزيعهم الجغرافيِ تَدْاأونَ أسماءَ ' كاثاري من دزسينزانو '، أو ' البانينسيص من دزسينزانو بين بريسيا وفيرونا، أو من ألبا في بيدمونت، البانو أو ربما من ولايةِ ألبانيا؛ باجولينسيص أو ' باجنولينسيص (من باجنولو فى إيطاليا )؛ ' كونكوريزينسيص ( من المحتمل من كونكوريزو في لومباردي )؛ ' تولوساني ' (من تولوز)؛ وخاصةً البيجينسيس من البي. التّعيينات بوليسياني ، الذي منه ' بوبليكاني '، ' بوبليكاني '، كَانَ من المحتمل فساد، و بولجاري ، بوجري ، بوجريص نقطة إِلى أصلهم الشّرقيِ المحتملِ (ن. أ. ويبير ك. إي. ، مقالة: كاثاري، مجلد 3, ص 435)

ويبير يَظْهرُ أَنْ يُحاولَ بالكامل طلاق الولدان من هذه الطّوائفِ وبشكل خاطئ. يَعترفُ أن:

أوربا الشرقية تَظْهرُ بأنها كَانتْ في نقطةِ التّأريخِ، البلد الأول الذي فيه ظهر الكاثارية ، وهو بالتأكيد كَانَ الأخيرَ أنْ يتحرر منه. البوجوملي، الذين كَانَوا ممثلين البدعةِ في شكلها الثّنائيِ الأكثر إعتدالاًِ، ربما وَجدَ مبكّرون مثل القرن العاشر و، في تأريخِ تاليِ، قَدْ وُجِدَ في الداخل أعداد كبيرة في بلغاريا. البوسنة كَانتْ مركزَ آخرَ للكاثار. بعض صنعِ الكُتّابِ الأخيرِ لا إمتيازُ بين الزّنادقةِ وَجدَ هناك و البوجوملي، حيث أن الآخرون يُرتّبونهم مع الدواليست المتصلّبون. من الوثائقِ المُعاصرةِ الغربيةِ هم يَدْعونَ عادة باتاريني ، التوصيف إذن قَدّمَ إِلى كاثاري فى إيطاليا.

هناك نمطُ مميّزُ بكل إستعداد في حركةِ هؤلاء الناسِ. إنّ المصدرَ يُميّزُ بشكل سهل كالبوليسيان، الذين قَدْ استقرَّوا في ثراس. التّسويات الأولى كَانتْ هكذا ألبانيا وبلغاريا. من هناك نَشرَ في البوسنة. البلغار عَانقَوا الكاثارية الذي بالتّعريفِ اعتنقوا قداسةَ الزّواجِ وقَدْ مورسَ في حد ذاته مِن قِبل كل الطّوائفِ البيوريتانيةِ. البوجوملس يَظْهرُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ طَوّرَ الشّكل المُفسَد للنّظامِ، بين الرتب الرّهبانيةِ ورجال الدينِ الأرثدوكسيين. هذا النّظامِ يَظْهرُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ سَبّبَ خلاف جدّي بين البلغار وأيضا في دول البلقانِ. ليس هناك شكُ أن كل المجموعاتِ قَدْ تُزوّجتْ و حملوا أطفال فى القرونِ، في كل المساحاتِ العامّةِ التي فيها استقرّوا. أَنْ تُصرّحَ بأنّهم فُرِضوا العزوبةَ أمر سخيف.

السّبب أن الكاثار قَدْ دُعِوا بولياني (أو بوليسيان) كان لأنهم عانقوا تلك المذاهبِ. التّأكيد أن الرّسائل كَانتْ نسبية هو إفتراضُ.

الطّوائف كَانتْ كتابية حرفية كما تشير تصريحاتِ مذاهبهم. السّبب أنهم قَدْ دُعِوا كازاري وساباتاتي أيضا لَيسَ صعبَ أَنْ تَتْلي. خازارس أو كازارس كَانَ قَدْ حُوّلَوا إِلى اليهوديةِ سنة 740 احتلّوا المساحةَ من كرميا، شرقاً عبر كاسبيان إِلى الآرال ونهر الأوكسوس. امتدوا شمالاً فوق الفولجا إِلى جنوبِ البولجار وكَانَوا سادة كبارَ لمناطق شمالِ البولجار وكلا الشّرق والغرب. حَكموا شمال غرب إِلى أوكرانيا. حَفظوا السبت والأيام المقدّسة وتَلوا قوانين الطّعامَ كالبوليسيان يَظْهرُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ المَعْمُولُ. خازارس اعطىَ المساعدةَ العسكريةَ إِلى المجريين في غزوهم هنغاريا. المجريون يَظْهرونَ بأنهم كَانوا قَدْ واحدة من قبائلهم المتحالفةَ، في مؤسسةِ إمبراطوريتهم. خازار دامَ المملكةَ اليهوديةَ من تقريباً 700 - 1016. الهاربون اليهود هَربوا إِلى خازارس من اليونان في 723. إنّ خرائطَ توزيعهم وتأثيرهم توجد في أطلس مارتن جلبرت للتّأريخِ اليهوديِ، طبعة 3، صحافة دورسيت، 1984, رَقّمَ صفحات 25-26. هذا الخازارس دَعا أحبارَ في المملكةِ وكَانَ عِنْدَهُمْ مراسلةُ مع اليهودِ الإسبانيين. هم قَدْ مُيّزوا مِن قِبل كويسلير (السبط الثالث عشْر، المكتبة الشعبية، نيويورك، 1976) كأسلةِ أشكيناز أسلة جومر (تك 10 : 3). يَعْني الأشكنازيُ الناسَ أشكيناز. زفيأنكوري حَاولَ تفنيدَ كويسلير في الأمراضِ الوراثيةِ لليهود الأشكناز غير مقنعون.

مركز الأشكنازيِ كَانَ حظيرةَ المستعمرة، التي امتدت من كرميا، شمال غرب إِلى البلطيق (انظر أطلسَ التّأريخِ اليهوديِ, ص 43). المنطقة يُمكنُ أَنْ تُرى تقريباً نسخة من من خازاريا. هذا حَدثَ من الهجماتِ الرّوسيةِ، التي شَرعتْ من 970. فى 1016 بعثةِ بيزنطيةِ روسيةِ مشتركةِ حَطّمتْ أخيراً مملكة الخازار. هذا اضعفَ المنطقة نهائياً، انتقلَ يهودَ الخازار وفَتحَوا الطريق أمام الغزوات المنغولية فى 1215. هؤلاء الخازار المُجبَرين حتى الغرب الآخر. كان هناك حركاتُ يهوديةُ خارج كرميا فى 1016(جنوب إِلى القسطنطينية، تريبيزوند والأسكندرية وشمال غرب إِلى خاركوف وتشيرنيجوف ) وفي 1350(إِلى كيف ) و 1445( إِلى ليثيانيا ). الإضطهاد في هنغاريا بين 1349 1360 سحبوا اليهود للشمالِ إِلى تارنابول (انظر أطلسَ التّأريخِ اليهوديِ ص 45 - 46). هكذا إنه لا مفاجأةُ التي بعض كَانتْ ستُحوّلُ إِلى شكلِ المسيحيةِ، الذي حَملَ قريب المذاهبَ إِلى اليهوديةِ وأيضا قَدْ اضطهدَ معهم، على ميزانِ وقتِ مشابهِ. البعض ذَهبَ في الأرثدوكسيِة الرّوسيِة. يهود الأشكنازي مَبينين أكثر واصبحوا ممتصون في يهوذا. ولو أن الأشكناز ما زالَوا مُتميّزُين إِلى هذا اليومِ، يَكُونُ بشكل فيسيولوجى مختلفون عن اليهود السيفارديك فى إسبانيا، بريطانيا والشّرق. إضطهاد اليهودِ كَانَ شديداً في أوروبا عموماً، خاصةً في إسبانيا وأيضا البرتغال. هذا المَقْبُولِ عموماً، بإضطهادِ المتشددين، تحت أسمائهم المختلفةِ.

الكاثار البوسنيون

فى القرن الثاني عشر كولن ، حاكم المنيعة أو المدنية فى البوسنة، عَانقَ الكاثارية ب10000 من هدفه. الكاثوليك تحت انوسنت ال3، هونوريوس ال3 و جريجوري ال9، حَاولَ أَنْ يُبيدهم بدون النّجاح. البابا نيكولاس 4 (88- 1292) ارسلَ الفرانسيسكان إِلى البوسنة. الهانجار قَدْ صُرّحَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ حَاولَ أَنْ يَقْمعَ الكاثاري في البوسنة، لكن الكاثاري رَبطَوا دينهم بإستقلالهم. الملك توماس البوسني قَدْ حُوّلَ إِلى الكاثوليكيةِ في القرن الخامس عشرِ واصدرتْ مراسيم حادّة ضد المتدينين الأخوة. هم كَانوا 40000 في العددِ. تَركوا البوسنة للهرسك في 1446. إختفتْ البدعةُ بعد أن قهر الأتراكِ المنطقة. بِضْعَة وألف اصبحَ أرثدوكسي بينما أكثر بكثير اصبحَ مسلم. تلك لنفسها اشارَ بأنّ الحركةَ كَانتْ يونيتاريان / موحدة. تعليقات ويبير (الموسوعة الكاثوليكية, ص 437) بخصوص العزوبةِ المَفْرُوضةِ على الكاثاري نادراً أنْ تُصَدّقُ. واحد لا يُمكنُ أَنْ يَزْعمَ أن عامة الناس على مدى القرونِ بدون تربية، كما ما كَانوا أحرار أَنْ يُحوّلوا. الإستعمالات وَجدتْ بين رهبانِ البوجومل، نادراً دالة على إستعمالاتِ عامة الناسِ عامّةِ، التي لا تُمارسُ الرهبانية وتُدينها حقاً. إنّ بقيةَ هؤلاء الناسِ على الأغلب أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ ذَهبوا شمال في ترانسيلفانيا، حيث الساباتاتي ظَهرَت. تحويل أعضاءِ إمبراطوريةِ الخازار، قَدْ روفقَ أيضا. بحركةِ الطّوائفِ البيوريتانيةِ في هنغاريا وفي كارباثيا / رومانيا. الطّوائف في هنغاريا قَدْ دُعِيتْ، في الألمانيِ، ساباثارير لأنهم كَانوا مراقبين السبت.

تأريخ هذه الطّوائفِ بَقيتْ تقريباً سليمة حتى نهايةِ القرن التاسع عشرِ، عندما كانت كَتبتْ مِن قِبل الدكتورِ. صموئيل كون، الحبر الأساسي فى بودابست هنغاريا. إنّ العملَ (DIE SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN Ihre Geshichte, Literatur, und Dogmatik, Budapest, Verlag von Singer & Wolfer, 1894; Leipzig, Verlag von Franz Wagner). إنّ المقتطفاتَ التّاليةَ من ورقةِ تَجْمعُ مِن قِبل مترجمِ جيرارد أو ماركس تَهتمُّ الإعتقاداتَ وإستعمالاتَ كنيسةِ اللهِ في ترانسيلفانيا خلال الفترة 1588-1623. المجموعاتِ المسيحيةِ في ترانسيلفانيا خلال هذه الفترةِ كان هناك أولئك الذينُ طبقاً لكون:

أعادتْ المسيحيةُ الأصليةُ والحقيقيةُ، الذي قَبلوا في الحقيقة ومَارسوا تقاليد وقوانين دينية يهودية التي العهد القديم يَصفُ والذي المسيحيةَ الأصليةَ لاحظتْ كتغليفِ وفقط مؤخراً تَرْمى (كون, ص 8).

ماركس يَقُولُ بأنّ، طبقاً لكون، هم كَانوا مشابهين إِلى الإبيونيين والمسيحيون اليهوديون الآخرون للقرونِ الأولىِ بِضْعَة بعد السيد المسيحِ. المحافظين على السبت الكارباثيان، شَكّلَ اليَحُوكُ التّركيب بشكل طليق قبل 1588, عندما أندريس إوسي اصبحَ زعيمهم. التّركيزان الرّئيسيان كَانا في مدنِ زيكيلي كيريزتور (اليوم المدينة الرّومانية كريستورو سيكيويسك) وكوروزباتاك (اليوم بودوك). القُرى الرّئيسية حيث ساباثارير أو مراقبون السبت استقرَّوا، نحو نهاية القرن السادس عشرِ، كَانتْ الإقامةَ المجريةَ ناجي سوليموس، كيس سوليموس، وج زيكيلي، زينت ديميتر، إرني، إكلاند، بوزود، بوزود وجفالو، وإقامة بيتِ أندريس إوسي. قريباً بعد موتِ إوسي في 1599 مجموعةِ إرتدادِ في.

مؤلفون لبعض من الكتب كَانوا إنوك الفينتشي، جوهانيس بوكيني، توماس بانكوتي، وسايمون بيتشي (شريك إوسي الأقرب ) (ماركس، السابق)

هناك كَانَ أيضا إنشقاقَ فى كنيسةِ اليونيتاريان / الموحدين.

كان في 1579 عندما إنشقتِ كنيسةِ اليونيتاريان / الموحدين الي الجزءين: المحافظين على الأحد و المحافظين على السبت. اليونيتاريان/الموحدين إختلفتْوا عن الطّوائفِ البروتستانتيةِ الأخرىِ في ثلاثة مذاهبِ رئيسيةِ:

1. عدم الإيمان بالثّالوثِ وقَدْ دُعِوا ضد-التثليث؛

2. عدم الإيمان بتَعميدِ الأطفالِ؛

3. عدم الإيمان بلاهوتِ السيد المسيحِ.

بطل القيَاْدَةِ و المدافعِ عن إيمانهم كَان واحد وهو فرانسيس دافيدز، الذي كَانَ أيضا مؤسسَ كنيسةِ اليونيتاريان / الموحدين في ترانسيلفانيا في 1566.

كان في موتِ دافيديس في 1579 عندما إنشقاقِ كنيسةِ اليونيتاريان / الموحدين حدث. إوسي قَبلَ إيمانَ اليونيتاريان / الموحدين في 1567. لم يَرضي أن اليونيتاريان/الموحدين كَانَ يُعلّمُون كل الحقائقِ التّوراتيةِ، عَرضَ أَنْ يَدْرسَ التوراة بشكل شامل. . . . وَجّهَ المذاهبَ التّاليةَ على توابعه:

1. عيد الفصح، أيام الفطير، عيد العنصرة، [الأبواق حَذفتْ في الخطأِ؟] يوم الكفارة، عيد المظال، اليوم العظيم الأخير.

2. الوصايا العشرة.

3. قوانين الصّحةِ (لا تَأْكلُ من الدّمِ، الخنزير، المخنوق(

4. الملك الألفى تَدُومَ 1000 سنة و في بدايتها السيد المسيح سَيَرْجعُ ويَجْمعُ يهوذا وإسرائيل ثانيةً.

5. إستعمال تقويمِ اللهِ المقدّسِ.

6.قياماتان مختلفتان: واحد إِلى الحياةِ السّرمديةِ في مَجيءِ السيد المسيحِ؛ الآخر إِلى الدينونة في نّهايةِ من 1000 سنةِ.

7. الخلاص بالنعمة، لكن الناموس ما زال مِنْ الضروري أَنْ يُحْفَظَ.

8. إنه الله الذي يَدْعو الناس في حقيقته. إنّ العالمَ بشكل عام هو أعمى.

9. السيد المسيح كَانَ أعظمَ من الأنبياءِ، الأكثر المقدّسين من كل الناسِ، "الرب المصلوب"، "الرّأس والملك الأعلى للمؤمنين الحقيقيين، الأبن الحبيب كثيراً والإبن المقدّس للهِ." (ماركس، السابق)

فى صفحاتِ 62-67 من عملِ كون عن كتاب ترانيم السبت القديم يُناقشُ.

التراتيل قَدْ كُتِبَ فى اللغة المجرية مِن قِبل إوسي، إنوك الفينتشي، جوهانيس بوكيني، توماس بانكوتي و , سايمون بيتشي. تَضمّنَ 102 ترتيلةِ: 44 للسبت، 5 لرأس الشهرِ، 11 لعيد الفصحِ و عيد الفطير، 6 لعيدِ الأسابيعِ، 6 للمظال، 3 للسّنةِ الجديدةِ، 1 للكفارة، 26 للأغراضِ اليوميةِ.

هناك هكذا لا شكُ ان الكنيسة حَفظتْ الأيامَ المقدّسةَ وأيضا الهلالَ.

بعد 1637 كان هناك اعتقادَ أنْه يوجد ما بين 15000 20000 سبتي في ترانسيلفانيا. فى نهايةِ القرن السابع عشرِ، السبتيون كانوا ما زالَوا يُمثّلُون على الأقل فى الإحدى عشْرة مدينة وقُرية في ترانسيلفانيا.

فى 1867 مجمع النوابِ المجري اعطىَ حرية دينية كاملة إِلى كل الإعترافاتِ الدّينيةِ، بضمن ذلك اليهود. العديد من السبتيين تَركوا كنائسهم المسيحيةَ الآن وكَشفَوا أنفسهم كمراقبين السبت. حيث مذاهبهم وطريقة تفكيرهم تشبه جداً بشّدة إِلى ذلك لليهودِ، أكثر السبتيين ذَهبَ إِلى اليهودِ. العديد من اَخذَ أسماء يهودية (ماركس،السابق).

إمكانية أكثر للذهاب ليَستُ من المحتمل كما السيد كون يَعترفُ بأنّ إعتبارا من يومه 1894م:

المجموعة الأكبر للمراقبين السبت في ترانسيلفانيا اليوم وهم يَعْدّونَ في الآلافِ يَقعونَ في مناطق أولوج وسيبيو. أسقف كلوج رومانيا المدينة الأكبر ثانية تحفظ السبت.

هؤلاء الناسِ كَانوا حاضرين في عبر-كارباثيا ورومانيا حتى هذا القرنِ، عندما ذَهبوا تحت الهيمنةِ الشّيوعيةِ وقَدْ ظَهرا مؤخراً كمجموعتين غير مرتبطةِ من المراقبين للسبت، واحدة منها يَحْفظُ كل المظاهرِ الأخرىِ، كما عَمِلوا منذ قرونَ من قبل. هكذا الكنيسة الأوروبية، التي لَرُبَما تَكُونُ العصر الذى يدعى ثياتيرا، ما زالَوا يعيشون كالسيد المسيحِ وَعدَ إليهم في رؤ 2 : 25-26.

بريطانيا السبتية

رعاية السبت كَانَت موجودةَ في إنجلترا من التّحويلاتِ الأوليةِ. بريطانيا قَدْ قُدّمتْ بالتأكيد إِلى المسيحيةِ المبكّرِ جداً و ترتليان من قرطاجنة (كاتب بلاغي) في مقابل اليهودِ

يَتفاخرُ بأنّ ' أجزاء بريطانيا صعبة الوصول إِلى الرومِ قَدْ قُهِرَ حقاً مِن قِبل السيد المسيحِ. تلك قَدْ كُتِبتْ عن مئتان سنةِ بعد ولادةِ السيد المسيحِ ( إدواردس إنجلترا المسيحية، مجلد 1, ص 20).

منطقة غلاستونبري قَدْ ابقتْ تحت السيطرة البريطانيةِ حتى إن، الملك السّكسون الغربيين (688 - 722)، احتلّها. وَجدَ كنيسةَ خشبيةَ هناك وَقّرتْ مسبقا كقديمةِ. اعطىَ أراضيَ شاملةَ إِلى رجال دينها وهي تَعْائينَ حتى احترقتْ في 1184. الشّهيد المسيحي المبكر المسجّل تحت الرومِ في بريطانيا هو البان. يَظْهرُ بأنه كَانَ جنديَ رومانيَ، الذي التجأَ الى كاهن مسيحي ليَهْربُ من غاول وقَدْ عُمّدَ بواسطته (إدواردس, ص 21). جيلداس وبيد يُخبرنا أيضا، من الشّهداءِ هارون وجوليوس في كارليون. إسم هارون يَقترحُ بأنّه كَانَ يهوديَ (إدواردس، السابق).

كان هناك خمسة مسيحيونُ بريطانيون، بضمن ذلك ثلاثة أساقفة في مجمع آرليس في 314. إبوريوس، أسقف يورك، ريستيتوتوس، أسقف لندن، أديلفيوس، أسقف لينكولن (لكن هذا لَيسَ بعض منذ الكاتبَ كَتبَ Colonia Londoninensium rather than Colonia Lindensium)، كاهن وشمّاس (إدواردس، السابق)

الإمبراطور قسطنطين كَانَ قَدْ اعلنَ اوغسطس، أو الإمبراطور في يورك فى 25 يوليوِ 306, عند موتِ كونستانتيوس، أبوه.

كونستانتيوس سَبَقَ أَنْ كَانَ متعاطفَ مع المسيحيين في غاول، الذين كَانوا تبعيين يونيتاريان / موحد. قسطنطين سَهّلَ مجمع نيقية في 325 وأثناسيوس يُسجّلُ الأساقفةَ البريطانيين هناك كما وُافقوا مع قانونه. إدواردس يَعتبرُ بأنّه محتملَ، أن الكنيسة في بريطانيا بَقيتْ أقلية رَكّزتْ في المدنِ (ص 22)، إنه أكثر إحتمالاً، أن العناصر التي كَانتْ متعاطفةَ مع موقف أثاناسيوس، قَدْ رُكّزتْ جداً وفي الأقليةِ المنحطةِ. البقيّة كَانتْ التبعيين المحافظين على السبت، الذين يمتدون من إيرلندا إِلى أسكوتلندا. إنه مستحقّة الملاحظةِ أن بيلاجيوس، اللاهوتى المعروف، كَان مولودَ في بريطانيا حوالي 380 و لذا له الصّلاتِ المذهبيةِ بالكنائسِ في غاول، لَيسَ عرضي. اَكّدَ الحريةَ ومقدرةَ الرّجلِ أَنْ يَتعاونا بنعمةِ اللهِ (إدواردس, ص 23). هذا المذهبِ تَضاربَ مع مذهبِ اوجوستين من هيبو، عن الخطأ الكاملِ للإنسان، الذي يَجِبُ أَنْ يَعتمدَ كلياً على المغفرةِ و قوةِ الفداء، المثبتة بصلاةِ اغسطينوس

إمنحْ ما أمرت به و أأمر بما اردته (السابق)

سقطت روما في 410 فى يد البربرِ المدعوين. المخربون/الفاندال، الذين جاؤوا ليَحتلّوا روما، كَانوا في حقيقةِمدمرين للأيقونات يونيتاريان / موحدين سبتين مسيحيين، آريوسيين. يَجيءُ التخريبُ / الفاندالية من حقيقة أنّ المخربين / الفاندال حَطّموا الصّورَ المَحْفُورةَ للرومِ الوثنيِة و إذن اُخضعوا إِلى صحافةِ سيئةِ مِن قِبل المؤرخين التّاليين. إنه مسألة السّجلِ، أن إحتلالهم روما كَانَ نموذجيَ. بيلاجيوس ذَهبَ ليَعِيشُ في أفريقيا، شيئا ما بشكل غبي قُرْب اغسطينوس عدوه. هذا نَتجَ بعد ذلك في طرده وموته في فلسطين. إختياره النّاحيةِ ربما يُشيرُ، أن بيلاجيوس ما كَانَ في الإتفاقيةِ بمذاهبِ أجداده الشّماليين، أو ربما مَا أحَبَّ البرد. إنّ التّأكيدَ يَجْعلُ أن بدعة بيلاجيوس كما يَزْعمُ المؤرخِ المُعاصرِ بروسبر، بأنه كَانَ قَدْ نُشِرتَ هناك مِن قِبل أجريكولا، إبن أسقفِ. الأسقف جيرمانوس قَدْ استدعىَ من اوكزير في غاول في 429, وقَدْ روفقَ مِن قِبل أسقفِ لوبوس المُجَاوِر ترويس. هو يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُتَذَكّر، أن لوبوس من ترويس كَانَ راهبَ لرينس. هذا كَانَ المركزَ من أن الغاول قَدْ اُعيدَ توجيها إِلى النّظامِ الرّومانيِ. هكذا نحن نَتعاملُ مع صوفيين أثاناسيوسين، يَستعملُون القوةَ الرّومانيةَ ليَتغلّبَوا على النّظامِ البريطانيِ، الذي يَتّهمُ بالبيلاجية. هم عَمِلوا هذا زعماً ليس فقط في الكنائسِ لكن في الطّرقِ الصليبية وفي الحقلِ والطّرقِ (إدواردس، السابق، ص 23). التبشير في الطّرقِ الصليبية قَدْ استعملتْ، لأن الطّرقِ الصليبية قَدْ رَأتْ مِن قِبل الرومِ والأوربيين كما لِكَونِهِمْ مراكزَ للإلهة هيكات ، التى منها أتت أهميةِ الصّليبِ. كان لهذا السبب أن التبعيين، أو اليونيتاريان/الموحدين، كَانوا مدمرين للأيقونات خصوصاً فيما يتعلق بالصّلبان. الأساقفة رَافقوا بعثةَ عسكريةَ ضد بيكتس والسّكسون في الشّمالِ. جيرمانوس سَبَقَ أَنْ كَانَ دوق أو قائد عسكري، قبل رسامته. الكنيسة وأساقفة غاول تحت النّظامِ الرّومانيِ، شَغّلَ شكلَ جديدَ غريبَ كقوةِ.

بريطانيا قَدْ اُضعفتْ بحركةِ القواتِ خارج بريطانيا. فى 383, العامِّ ماجنوس ماكسيموس المسيحي، الإسباني المولد ، المتزوّجة من بنتِ هيلينا البريطانية، اَخذَ فِرَقه العسكريةَ إِلى البر الرئيسيِ و نصب نفسه إمبراطور. من ذلك الحين فصاعداً الدّفاع كَانَ ناقصَ. فى 407 قسطنطين آخر قادَ فِرَقه العسكرية إِلى البر الرئيسيِ ليَعمَلُ نفس الشئ. لا عملات معدنيةُ رومانيةُ بعد ذلك من هذا التّأريخِ، وُجِدَت في بريطانيا. روما إذن قد قُطِعتْ في الغزواتِ البربريةِ العظيمةِ غاول وإيطاليا في 410. البريطانيون إذن دَعوا السّكسون. الكنيسة البريطانية الرّومانية كَانتْ فقط جزء صغير جداً من بريطانيا المسيحية وقَدْ حُصِرتْ إِلى المُرَومَنةِ وتَمدّئينَ الجنوبية وجنوب شرق من الغسلِ إِلى إكستر، بالمساحةِ الثّانية يَكُونُ من يورك، شمال غرب إِلى كارلايل وساحل كومبريان أو النّهاية الغربية للمنطقةِ العسكريةِ (إدواردس, ص 25). الكنيسة الكّلتية من الناحية الاخرى قَدْ اعترفتْ أنْ تَكُونمركز لالإيمانِ المسيحيِ الحارِّ (إدواردس, ص 27). إعترفَ الكلت بقدسيةَ التوراةِ، و بتناولها بشكل حرفي وإطَاعَتها من كل القلب؛ حتى تعليمات الطّعامِ في العهد القديمِ قَدْ استلمتْ كقانونِ اللهِ. الكلت قَدْ نُظّمَوا كقبائلِ، التي تَظْهرُ بأنها كَانتْ قَدْ من اصّولِ العنصريةِ المَخْلُوطةِ.

ما وَحّدهم ما كَانوا جيشَ وإدارةَ بالمراكزِ الحضريةِ، كما في الحضارة الرّومانية، لكن تراثَ أرض مشاعةِ قويِ مستند على إيمانهم المُشَارَكِ (إدواردس, ص 27)

هكذا، إنه سهل أَنْ نرى أن الأساقفة الرّومان كَانَ يجبُ أَنْ يَذْهبوا إلى الرّيفِ، لكى يُجادلَ ضد بدعةِ بيلاجيوس، إذا حقاً بأنّ ما كان. إنه صعب أَنْ يَتخيّلَ مجادلة مصفّاة على مذهبِ النّعمةِ و الجبرية تَحْدثانِ بين الوثنيين. هكذا نحن نَتعاملُ بالمسيحيتين الموجودة في بريطانيا، وبذلك البريطانيِ أو الكلت، الرّئيس والأكثر كتابياً. كان فقط قَمعَ حيث الروم يُمكنُ أَنْ يُسيطرواَ.

الكاثوليكية لم يؤسسوا في بريطانيا، حتى تحويلِ أنجليس مِن قِبل اغسطينوس من كانتربري. إثيلبيرت ملك الكنت، قَدْ حُوّلَ إِلى الكاثوليكيةِ في عيد العنصرةِ 597 (طبقاً لبتلر، حياة القديسين الطبعة الثانية ص 158) والعديد من (10000) مواضيع قَدْ عُمّدتْ في مهرجانِ عيد ميلادِ منتصف الشتاءِ من 597. مسيحيون بريطانيا، كَانَ فوق حتى ذلك الوقتِ، بشكل سائد، إذا لَيسَ بشكل خاص، كلهم تبعيين يونيتاريان/موحدين يحفظون السبت، و قوانين الطّعامَ والأيامَ المقدّسةَ. هم مَا يُسيطرونَ مِن قِبل روما حتى مجمع كنسيِ وايتبي في 663 في ديرِ هيلدا، حيث قَدّموا تحت الإكراهِ. كولومبا من إونا حَفظَ السبت وتَنبّأَ موته فى السبت، السبت 9 يونيو 597 ( بتلر، حياة القديسين، مجلد 1, معرض رسوم. . كولومبا, ص 762). يَقُولُ بتلر في هامشه، أن ممارسة دُعوةِ يومِ الرب السبت مَا شَرعتْ حتى الألف سنةِ بعد ذلك (حياة أدامنان من كولومبا، دبلن،1857، ص 230. هذا قَدْ عُلّقَ عليه أيضا مِن قِبل و. ت. سكين في مؤلفه حياةِ أدامنان. كولومبا، 1874، ص 96)

المؤرخ بيليشيم الكاثوليكي (تأريخ الكنيسةِ الكاثوليكيةِ في أسكوتلندا، مجلد 1، ص 86) تعليق بخصوص السبت في أسكوتلندا.

يبدو أننا نرى هنا تلميح إِلى التّقليدِ الملاحظَ في الكنيسةِ الرّهبانيةِ المبكّرةِ فى إيرلندا، برعايةِ يومِ الراحة كيوم السبت، أو السبت.

جيمس س. موفات (الكنيسة في أسكوتلندا, ص 140) يَقُولُ أن:

يَظْهرُ بأنه كَانَ قَدْ مألوفَ في الكنائسِ الكلتيةِ للأوقاتِ المبكّرةِ، فى إيرلندا وأيضا أسكوتلندا، أَنْ تَحْفظَ السبت، السبت اليهودي، كيومِ الراحة من العملِ. أطِاعوا الوصيةَ الرابعة بشكل حرفي فى اليومِ السابع من الأسبوعِ.

فليك (قيام كنيسة العصور الوسطى, ص 237) تَقُولُ أن:

إستعملَ الكلت التوراة اللاتينية على خلاف الفولجاتا (ر. س.) و حَفظتْ السبت كيومِ الراحة، مع الخدماتِ الدّينيةِ الخاصّةِ يوم الأحد.

فى أسكوتلندا حتى القرن العاشر و الحادي عشرِ صَرّحَوا أن:

عَملوا يوم الأحد لكن حَفظوا السبت في إسلوبِ سبتيِ. هذه الأشياء الغتْها مارجاريت (أندرو لانج تأريخ أسكوتلندا من الإحتلالِ الرّومانيِ، مجلد 1, ص 96؛ انظر أسكوتلندا الكلتية أيضا، مجلد2 ص 350)

الاسكتلنديين كَانوا مراقبين السبت حتى الملكةِ مارجاريت، طبقاً لتورجوت (حياة القدّيسِة مارجاريت, ص 49)

تقليد كان آخر لهم أَنْ يُهملوا الوقار بسبب يومِ الرب، بتَكريسِ أنفسهم إِلى كل نوعِ العملِ الدّنيويِ فوقه، كما هم عَمِلوا فى الأيامِ الأخرىِ. بأن هذا كَانَ على نقيض الناموس ، هي (الملكة مارجاريت ) بَرهنتْ إليهم أيضا بالسّببِ كمِن قِبل الهيئةِ. تَركنا نُبجّلُ يومَ الرب، قال أنها، ' بسبب قيامة ربنا ، الذي حَدثَ فى ذلك اليومِ، وتَركنا لَمْ نَعُدْ نَعمَلُ أعمالَ متذلّلةَ فيه؛ تَذْكير ذلك على هذا اليومِ نحن قَدْ عُوّضنَا من عبوديةِ الشّيطانِ. يُؤكّدُ الباباُ غريغوريوس الموهوب نفس الأمر. '

سكين يُعلّقُ أيضا (أسكوتلندا الكلتية، مجلد 2 ص 349) بخصوص الملكةِ مارجاريت ونشاطاتها ضد رعايةِ السبت في أسكوتلندا:

فكرتها القادمة كَانتْ أنهم باستحقاق ما وقروا يوم الرب ، لكن في هذه الحالةِ الأخيرةِ ظَهروا أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُمْ اتباع تقليد الذي منه نَجدُ آثارَ في الكنيسةِ المبكّرةِ من إيرلندا، الذي منه حَملوا السبتَ أنْ يَكُونَ السبت الذي يرتاحوا فيه من كل أعمالهم.

لويس (معمدانيين اليومِ السابع في أوروبا وأمريكا، مجلد 1 ص 29) يَقُولُ:

هناك دليلُ كثيرُ الذي السبت سادَ في ويلز عالمياً حتى ميلادية 1115, عندما الأسقف الرّوماني الأول قَدْ اُجلسَ في. ديفيد. كنائس رعايةِ الويلزيِ القديمِ السبت مَا إذن يَنحني الرّكبة جملةً إِلى روما، لكن هَربَ إِلى مخابئهم.

رعاية السبت تَمتّعَ بإحياءَ في إنجلترا إيليزابيثية.

فى عهدِ إليزابيث، حَدثَ إِلى العديد من المفكرين الواعيين والمستقلين (كما هو سابقاً قَدْ عَملوا إِلى بعض البروتستانت في بوهيميا ) أن الوصية الرابعة تَطلّبتْ منهم المراعاة، لَيسوا الأولِ، لكن المحدّدِ ' اليوم السابع من الأسبوعِ (موسوعة شامبرز مقالة السبت، مجلد 8 ص 498، الاقتباس المشَوّهَ ).

جيمس الأول من إنجلترا، طَردَ كوكاَ رئيس محكمةَ في 1616, وَضْعِ نهاية إِلى المحاولةِ أَنْ تُحدّدَ قوة الملكِ عن طريق المحاكمِ. كان هناك سلسلةُ إضطهادِ البروتستانت خلال هذا الوقتِ. عند نشرِ كتابِ الرّياضةِ في 1618, خلافِ عنيفِ اندلعَ بين علماء الدينِ الإنكليز، بالنسبة لسواء السبت للوصيةِ الرابعة كَانَ في القوةِ و، ثانياً، على ما يُقعدُ اليوم الأول من الأسبوعِ قَدْ اُهّلَ أنْ يُلاحظُ، كساباث (قاموس هايدن للتّواريخِ، مقالة: السبتيين, ص 602). السيدة تراسك، المعلّمة، قَدْ سُجِنَت في 1618, لخمسة عشرَ أو ست عشْرة سنةِ، في ميدين لان، لذلك في الخلافِ بالكنسية الأنجليزيةِ. هي قَدْ رَفضتْ أَنْ تُعلّمَ السبت وتُعلّمُ فقط الخمسة أيام إسبوعياً (باجيتس تاريخ الهراطقة, ص 196).

في نفس الوقت، في أوروبا الرئيسية، المعركة للهيمنةِ والسّيطرةِ الكاثوليكيةِ من القارةِ كَانت في القوةِ. هذه الحربِ، بدأت في 1620, كَانَ بشكل فعّال نزاع كاثوليكي / بروتستانتي. هابسبيرس طَلبَ أَنْ يَفْرضَ السّيطرة الكاثوليكية والإمبراطورية من أوروبا. فى 1618 البوهيميِين قَدْ ثارَ ضد فردناند من هابسبيرغ، بعد قليل أَنْ يُصبحَ الإمبراطور الألماني. التّاج البوهيمي قَدْ اعطىَ إِلى النّاخبِ البروتستانتيِ البلاطيِ. هذا قضى على حرب الثّلاثين سنةِ بشكل فعّال. فى 1620 هابسبيرس استعادَ سيطرةَ بوهيميا وإضطهاد السبت استأنفَ.

فى 1628, على الرغم من المحاولاتِ الإنكليزيةِ أَنْ تَقفه الكاردينال لويس 13 الخادم الأساسي، اَخذَ القلعة البروتستانتيةَ الفرنسية لا روتشيل وحَطّمَ قوة الهوجوينوتس.

فى 1639 الاسكتلنديين الكوفينينتر، بروتستانتيون عنيدون، ثارَوا ضد تشارلز الأول، الذي كان يحاولُ فْرضُ كتاب صلاةِ جديدِ عليهم (مسيفيدي مكتشف حقائق تأريخ العالم، القرن، لندن، 1984، ص 88)

فى 1642 بَدأَت الحرب المدنية بين الملكِ والبرلمانِ. من هذا الوقتِ إلى الأمام، الاقسام الدّينية رَأتْ ظهور علم اللاهوتِ لليونيتاريان / الموحدين في الناسِ مثل ميلتون، إسحاق نيوتن والآخرون. أصبحَ كرومويل رمز تلك المعارضةِ إِلى الهيمنةِ الكاثوليكيةِ والإضطهادِ.

فى 1647, تشارلز الأول سَأل المفوّضين البرلمانيين وصَرّح أن عبادةِ الأحدِ تَمْضي بشكل مباشر من سلطان الكنيسةِ.

لأنه لَنْ يوجد في الكتاب المقدّس حيث السبت لَيسَ بعد أنْ يُحْفَظُ، أو تَحوّلَ إلى الأحدِ ولهذا السبب هو يَجِبُ أَنْ يَكُونَ من سلطة الكنيسةَ أن تغير الواحد و تقيم الآخر (ر. كوكس ناموس السبت, ص 333).

إنّ الفرضيةَ هنا هى، أَنْ رفض البابوية يرفض التّغييراتَ البقيةِ بشكل ضروري بالكامل فى مجالسِ الكنيسةِ للسلطة، مثل عبادة الأحدِ. المنطق يَضعُ البروتستانتيةَ على موطىءِ خطرِ. ميلتون مَيّزَ هذا المنطقِ وقالَ:

هو سَيَكُونُ آمن بعيد بالتأكيد أَنْ تُلاحظ السابع، طبقاً لوصية اللهِ البينة، أكثر من سلطان بحيرةِ التّخمينِ الإنسانيِ أَنْ يَتبنّى الأول (السبت 2, 46-54).

فى 1648, معاهدةِ ويستفاليا جَلبَت حربَ الثّلاثين سنةِ في أوروبا إِلى النهايةِ. بعد حربِ الثّلاثين سنةِ، عداوات استمرّتْ بين الفرنسيينِ والإسبان. الشّغب في باريس اَشّرَ بِداية الفترةِ الطّويلةِ للفوضىِ المدنيةِ، عَرفَ كفروند. أيضا، في 1648, فوكس جورج اَسّسَ مجتمعَ الأصدقاءِ (عَيّنَ كويكريين بدايةً من 1650).

فى حوالى هذا الوقت الدكتورِ بيتر شامبرلين، الطبيب إِلى الملكِ جيمس والملكة آن والملك تشارلز الأول والملكة كاثرين، قَدْ عُمّدَ (طبقاً لنُصُبه انظر. طبعة برقيةِ، نابير كما في ادفنتست اليوم السابع أَنْ يُوثّقَ من المراجعِ السبت للنّشرِ المجهولةِ, ص 25).

فى 1649, تشارلز الأول قَدْ أُعدم ، إنجلترا اعلنتْ الكومنولث وكرومويل سَحقتْ المتمردون الآيرلنديون في دروغيدا.

التسامح الديني لمراقبين السبت خلال هذه الفترةِ كَانتْ أعظمَ كثيرَ، على أية حال، إعادة تشارلز ال2، في 1660, بعد وَعْدِ عفو و تسامح ديني (مسيفيدي، السابق) رَأي رعايةَ السبت ثانية في الإستياءِ. توماس بامبفيلد، متكلم في واحدة من برلماناتِ كرومويل، كَتبَ نيابة عن اليومَ السابع و مراعاة السبت وقَدْ سُجِنَ في حبسِ إلتشيستر (كالامي 2, 260). طبقاً لرسائل ستينيت، 1668, 1670 كان هناك حوالي تسعة أو عشْرة كنائسِ التي حَفظَت السبت، أيضا العديد من التّوابعِ المُبَعثَرين، الذين حُفِظوا بشكل سامي (ر. كوكس ناموس السبت , السابق، مجلد 1, ص 268).

عموماً، فى هذه الفترةِ، رعاية السبت تَحمّلَوا هجرةَ مَفْرُوضةَ تقريباً إِلى أمريكا. طبقاً لجاس. بيلى ستيفن مومفورد، مراقب السبت الأول في أمريكا جاءَ من لندن في 1664( ج. بيلى تأريخ المؤتمر العامّ لمعمدانِيين اليومِ السابع ص 237-238) . فى 1671 معمدانيينِ اليومِ السابع قَدْ كَسرَ من كنيسةِ المعمدانِيين لكى يَحْفظَوا السبت (انظر تأريخَ بيلى ، ص 9-10). على أية حال، الآباءِ الحجاج كَانَوا من تقليد حفظ السبت (انظر مقالة الآباءِ الحجاج)

أوروبا الشمالية

اُضطهدَ السبتيين في النرويج، منذ على الأقل مجمع الكنيسةِ في بيرجين، 22 أغسطس 1435 والمؤتمر في أوسلو في 1436. الناس في الأماكنِ المختلفةِ من المملكةِ، قَدْ بَدأَوا يَحْفظَون يومَ مقدّسَ السبت و رئيس الأساقفة مَنعه على الأسس تلك:

إنه حَرّمَ إنه بصرامة صَرّحَ في قانونِ الكنيسةِ، لأي واحدِ أَنْ يَحْفظَ أو أَنْ يَتبنّى الأيام المقدس خارج ذلك الذي الباباِ، رئيس أساقفة، أو الأساقفة (ر. كيسير تأريخ الكنيسةِ النّرويجيةِ تحت الكاثوليكيةِ، مجلد 2، أوسلو، 1858، ص 488)

أيضا في مجمع الاقليمِ الكاثوليكيِ بيرجين 1435, قيل:

نحن نُعلمُ أن بعض الناسِ في المناطقِ المختلفةِ من المملكةِ، قَدْ تَبنّوا ولاحظوا رعاية السبتَ.

إنه حَرّمَ بشدة في شريعةِ الكنيسةِ المقدّسةِ للواحد و للكل أَنْ يحفظوا أيام بأستثناء تلك التى يحددها الباباِ المقدّسِ، رئيس أساقفة، أو الأساقفة يَأْمرونَ. رعاية السبتِ يَجِبُ أَنْ لا تحدث تحت أي ظرف تَكُونَ مُجَازة أخرى من الآن فصاعداً تلك تَأْمرَ شريعة الكنيسةَ. إذن نَنْصحُ كل أصدقاءِ اللهِ خلال كل النرويج الذين يريدون أنْ يطيعوا الكنيسةَ المقدّسةَ أَنْ يتركوا هذه الشرور لرعايةِ السبتِ الوحيدةِ؛ والبقية نُحرّمُ تحت عقوبةِ عقابِ الكنيسةِ الحادّةِ أَنْ تَحْفظَ السبت مقدّسة (Dip. Norveg., 7, 397).

مؤتمر الكنيسةِ في أوسلو في 1436 نص علىِ:

إنه حَرّمَ تحت نفس العقوبةِ أَنْ تَحْفظَ السبت المقدّس بالإمتِناعِ من العملِ (تأريخ الكنيسةِ النّرويجيةِ الخ., ص 401).

فى 1544 إنذارِ قَدْ اُعيدَ إصداره.

بعض منكم، على نقيض التّحذير، حفظ السبت. أنتَ يَجِبُ أَنْ تُعَاقبَ بشدة. و كل من يوجد يحفظ السبت ، يَجِبُ أَنْ يَدْفعَ غرامة من عشْرة ماركات (تأريخ الملكِ كرستيان الثالث، نيلس كراج و س استيفانيوس)

هكذا إنه واضح، أن رعاية السبت كَانَت قَدْ أَصْبَحَ تُحصّنَ في النرويج، على فترةِ على الأقل مائة سنة.

ساباتاريانيسم/السبتية وعلى الأقل فهم اليومِ السابع السبت، كَانَ موجودَ أيضا في النرويج من الإصلاحِ، طبقاً للتّعليقات التى جَعلتْ في التّرقيمِ أو التّرجمات: كمثال انظر الوثائق و الدِراسات التى تخص تأريخَ التّعليمِ اللّوثريِ في كنائسِ نورديش، كرستيانيا، 1893؛ ونشرات دورية لاهوتية أيضا للكنيسةِ اللّوثريةِ الإنجيليةِ في النرويج، مجلد 1, أوسلو, ص 184. رعاية السبت انتشرت أيضا في السويد وقَدْ قُمِعتْ بشكل مستمر.

هذا الحماسِ لرعايةِ السبتِ استمرَّ لوقتِ طويلِ: حتى أشياء قليلة التي لَرُبَما تَقوّي ممارسة رعاية السبتِ قَدْ عُوقبتْ (الأسقف أنجو، سفينسكا كيركانس هيستوريس، ( بعد ) موتيت أوبسالا).

امتدت الممارسةُ في فنلندا و الملك جستافوس فاسا الأول ملك السويد كَتب إِلى شعب فنلندا.

بعض وقتِ مضى سَمعنَا بأنّ بعض الناسِ في فنلندا قَدْ سَقطوا في خطأِ عظيمِ ولاحظوا اليوم السابع، السبتَ (مكتبة دولةِ في هيلسينجفورس، ريتشسريجيستر، فوم. ج. ، 1554, تيل ب. بي. ورقة 1120 ص 175-180أ)

الكنائس التى تحفظ السبت، على أية حال، بَقيت موجودَة في السويد حتى الوقت الحالى.

نحن سَنَسْعي الآن لكي نبين بأنّ تقديسَ السبت عِنْدَهُ أساسه وأصله في ناموس الله في الخليقة نفسها حين أسس العالم كله، وكالنّتيجةِ متعلق به تغليفُ على كل الرّجالِ في كل أعمارِ (المبشر، إستوكهولم، 30 مايو إِلى 15 أغسطسِ: 1863 عضو كنيسةِ المعمدانيين السّويديةِ)

أشكال حفظ السبت في الشّمالِ، كَانَ عِنْدَهُ على أية حال، تَحلّلَ إلي شكلِ البروتستانتيةِ الترينيتاريان/ التثليثية، مع فناء سوبوردنيشنيسم/التبعية كلية. البروتستانت قَدْ بَدأوا يَتبنّوا ببساطة السبت، بدلاً من نقاوة المفاهيمِ التّوراتيةِ. قس م. أ. سومير بَدأَ مُلاحَظَةَ اليومَ السابع وكَتبَ مقالة على السبت الحقيقي في كنيسته: مقالة إندوفيت كريستيندوم ،رقم 5, 1875. كَتبَ رسالةَ إِلى شيخ الأدفنتست يوحنا ج. ماتيسون.

بين المعمدانِيين هنا في الدنمارك هناك هياجُ عظيمُ بخصوص وصيةِ السبت.على أية حال، أنا من المحتمل أن أكون الواعظ الوحيد في الدنمارك الذي يَقفُ هكذا مع الأدفنتست والذي لسنوات عدّة قَدْ صَرّحَ بالمُجِيئ الثانى للمسيح (تيدينت ظهور المسيح، مايو 1875)

بقايا الكنيسةِ الأصليةِ ما زالَتْ في جنوب الشرق، على أية حال. لوثر قَدْ لاحظَ أيضا (محاضرات على التّكوينِ، 1523- 1527) أن السبتيين وُجدوا في ذلك الوقت في النمسا. هذا ظَهرَ بأنه كَانَ بقاياَ الولدان الساباتاتي السّابقة. هو في الحقيقةِ دافع عن حفظ السبت.

بَاركَ اللهُ السبت و قَدّسه لنفسه. الله أراد بأن هذه الوصية التى تخص السبت يَجِبُ أَنْ تَبْقى. هو أراد أنه فى اليومِ السابع، كلمة الله يَجِبُ أَنْ يبشر بها (تعليق على التّكوينِ، مجلد 1, انظر ص 133-140)

رعاية السبت في ألمانيا وهولندا قَدْ قُمِعتَا بشدّة والعديد منهم قَدْ استشهد. باربارا من ذييرس قَدْ اعدمت في 1529. شهيدة أخرى هى كرستينا تولنجين، انكرَت صدقَ الأيامِ المقدّسةِ الكاثوليكيةِ و تمسكت باليومِ السابع السبت (علم الشهداء لكنيسة المسيحِ، المدعوة بشكل عام المعمدانية، خلال عصر الإصلاحِ، من الهولنديِ ت. جْ. فان براتشت ، لندن، 1850 ، 1، ص 113-114)

رعاية السبت في ألمانيا لم تُخمدُ وقَدْ تمسّكوا بها مثال تينهاردت من نوريمبيرغ، الذي كَانَ مراقبَ صارمَ للسبت (Bengel's Leben und Werken, Burk, p. 579). ظَهرَ أَنْ يقول أن الأحدِ قَدْ عُيّنَ بالمسيح الدجالِ (K. I. Austug aus Tennhardt's "Schriften", 1712, p. 49)

نحن قَدْ لاحظنَا فوق إخمادِ الحفاظ على السبت في بلجيكا، قرون قبل الإصلاحِ. مراقبون السبت وَجدَوا مأوىَ في ليتشتينشتاين من حوالي 1520, على حالةِ السيد ليونهاردت من ليتشتينشتاين

كأمراءِ الليتشتينشتاين نادوا حَملوا بمراعاةِ السبت الحقيقية ( جْ ن. تأريخ أندروس للسبت, ص 649).

هذه الممارسةِ في ليتشتينشتاين قَدْ هوجمتْ مِن قِبل ولفجانج كابيتو.

السبتيين يُعلّمُون أن السبت الخارجي أى السبت الأسبوعى ، يَجِبُ أَنْ يستمر مُلاحَظ. يَقُولونَ أن الأحدِ هو إختراعُ الباباِ ( تفنيد ولفجانج كابيتو للسبت، 1599)

الساباتاريانيسم / مراعاة السبت قَدْ اخترقَت روسيا قبل الإصلاحِ وقَدْ ادينتْ في مجمع موسكو في 1503.

المُتَّهَم [ مراقبون السبت ] قَدْ استدعواِ؛ اعترفوا من جديدَ بشكل مفتوح [ كذا ] الإيمان، وحَموا نفس. الأكثر أبرز منهم، وزير الدولة، كوريزين، إيفان ماكسيمو، كاسيان ارشمندريت بورى، دير نوفجورود، قَدْ ادينَ إِلى الموتِ، و حُرق بشكل عامّ في الأقفاصِ، في موسكو: 19 ديسمبر 1503(H. Sternberg Geschichte der Juden [in Polen], Leipsig, 1873, pp. 117-122 )

سترنبيرج يُلاحظُ:

لكن الأغلبيةَ انتقلوا إِلى كرميا و القوقاز، حيث يَبْقونَ الصّدقَ إِلى مذهبهم على الرغم من الإضطهاد حتى هذا الوقتِ الحاضرِ. الناس يَدْعونهم سوبوتنيكي، أو ساباتاريانس / سبتيين(Sternberg Geschicte der Juden in Polen, p. 124).

هناك شكُ قليلُ أن الساباتاتي أو الولدان، كَانَوا ذو أهمية متأخّر مثل 1500.

إراسموس يَشْهدُ بأنّ حتى وقت متأخّر مثل حوالي 1500 هؤلاء البوهيميِين لم يحَفظوا اليوم السابع فقط، لكن قَدْ دُعِى أيضا ساباتاريانس / سبتيين( من ر. كوكس أدبَ مسألة السبت، مجلد 2، ص 0201-202، اعيد اقتباسه في حقيقةِ المنتصرِ، ص 264).

الأقتباس من ر. كوكس يَظْهرُ أن يَقُولَ:

أَجدُ من فقرات في إراسموس أنه في الفترةِ المبكّرةِ للإصلاحِ عندما كَتبَ، كان هناك ساباتاريانس / سبتيين في بوهيميا، الذين لم يحفظوا فقط اليوم السابع، لكن قَدْ قِيلَ أنْ يَكُونَوا شكّاكين في الراحة فيه (د. ر. كوكس أدب مسألة السبت، مجلد 2، ص 201-202)

آرميتاج و كوكس(السابق) لاحظ وجودِ ساباتاتي/ سبتيين فى بوهيميا، قائمين فى 1310.

فى1310, ومئتان سنةِ قبل إطروحاتِ لوثر، الإخوة البوهيميين كَوّنوا ربع سكانِ بوهيميا، و أنهم كَانوا على اتصالَ مع الولدان الذين كَثّروا في النمسا، ولومباردي، بوهيميا، ألمانيا الشمالية، ثرينجيا، برابدينبيرغ، ومورافيا. إراسموس اشارَ كيف ولدان بوهيميا حَفظوا اليوم السابع السبت بصرامة (آرميتاج تأريخ المعمدانِيين، ص 318؛ وأيضا ر. كوكس، السابق)

فى مورافيا بعض مراقبين السبت قَدْ قِيدَوا مِن قِبل زينزيندورف مجموع في 1738 حيث كَتبَ عن رّعايةِ السبت.

أننى قَدْ استخدمتُ السبت للبقيةِ للعديد من السَّنَواتِ مسبقا، والأحد لإعلانِ الإنجيلِ (بدينجاتشي ساملانج، ليبزيج، 1742, جزء 8 ص 224)

المورافيان تحت زينزيندورف تحَرّكَوا من أوروبا إِلى أمريكا في 1741, حيث زينزيندورف وإخوة مورافيان تحَلّلَوا مع الكنيسةِ في بيت لحم الولايات المتحدة الأمريكية، ليحفظوا اليوم السابع كيومِ راحة (السابق 5 ص 1421-1422). مذهبهم عن الرّبوبيةِ لَيسَ واضح. روب يُلاحظُ أنه قبل زينزيندورف و المورافيان في بيت لحم بَدأواَ مراعاة السبت ونَجحَوا، هناك كَانَ جماعة صغيرة من المحافظين على السبت الألمان في بينسلفانيا (روب، تأريخ الطّوائفِ الدّينيةِ في الولايات المتحدة ص 109-123) تأريخ البوهيميين و المورافيان من1635 الى 1867 يوصفُ مِن قِبل أدولف داكس بدقة. و يَقُولُ:

حالة الساباتاريانس / السبتيين كَانَت مُخيفَة. كتبهم وكتاباتهم كَانَ لِزاماً عليهُم أَنْ تُسَلّما إِلى كارلسبيرغ كونسيستوري لتُصبحَ غنائم للنار (Adolf Dux Aus Ungarn, Leipzig, 1880, pp. 289-291 (

إخماد رّعايةِ السبت استمرَّ في مناطق رومانيا، تشيكوسلوفاكيا ودول البلقان. فى 1789 استمرَّ ومرسومَ جوزيف ال2 للتسامح لم يطبق على قَدّمَ الساباتاريان / السبتيين، البعض فقدوا ثانية كل أملاكهم (جاهرجانج الـ2, 254). قسسة الكاثوليك، بمسَاعدَة الجنودِ، اجبرَوا الساباتاريان/السبتيين أَنْ يَقْبلَوا الكثلكة بشكل إسمي، عَامِلة يوم السبت وحُضُور خدماتِ يوم الأحد، على فترةِ من مئتان وخمسون سنةِ. إستثناء حالةِ الكنائسِ إِلى كنائسِ السبت في مراسيمِ الإحتمالِ، في التّفصيلِ ذلك من البرلمانِ المجريِ من 1867, تُلاحظُ أيضا مِن قِبل " Samuel Kohn SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN op. cit., and noted in Gerhard O Marx’s notations of the work op. cit. (see above); (cf. Kohn The Sabbatarians in Transylvania, trs. T. McElwain and B. Rook, ed. W. Cox, CCG Publishing, USA 1998"

الكنيسة في رومانيا وهنغاريا، تحت أندريس إوسي، فى 1588, قَدْ اُنكرَ إستعمال آلة الطباعةِ وكَانَ يجبُ أَنْ يَنْشرَ مادته بنظامِ مضاعفةِ اليدِّ. هذه الكنيسةِ وَجدتْ في كارباثيا عبر رومانيا ( بصورة رئيسية في أولوج وسيبيو 1894) وكَانَ ساباتاتي، أى ساباثارير/سبتيين (اللاحقة ارير يَظْهرُ أَنْها تُشيرَ الى آريوسى [ربما لأنهم كَانوا مراقبين السبت غيرَ يهود، أو ربما كان تعبير مخطئ لآريِوسيين ] مراقبون السبت ). هؤلاء الناسِ موجودون الآن في أوكرانيا والمساحات إِلى الشّمالِ من الـ1894 موقعِ. هم كَانوا يونيتاريان/موحدين.

التقليد المسيحي الآخر

ملاحظة مِن قِبل برادي كلافيس كالينداريا (1-2، لندن، 1812 ص 313-314) تقول أن التّصميمَ المبكّرَ لولادةِ السيد المسيحِ، قَدْ حُمِلَ بالكنيسةِ المبكّرةِ أَنْ يَكُونَ قد حَدثَ في عيدِ المظال. المسيحيون المبكّرون، الذين قَدْ لوحظوا كعبرانيين، يَتوافقُ ولو أن إِلى السّنةِ الرّومانيةِ بالميلادِ ك1 كانون ثاني/ينايرِ، على عيدِ المظال، زَيّنَوا كنائسهم بالغصنِ الأخضرِ، كالتّذكاريِ أن السيد المسيحِ كَانَ مولودَ في الحقيقة في ذلك الوقت، نفس طريق اليهودِ فى نَصبَ المظال أو الخيام. برادي يقول أن هذا يَكُونَ أصلَ زينةِ مشهدِ الميلادِ بالغصنِ في الكريسماس.

إمبراطورية الـ1260 يومِ

يُمكنُ أَنْ نُرىأن هناك تتابع مستمرُ للتبعيين، أو اليونيتاريان / الموحدين المحافظين على السبت، خلال القرون في العالم المسيحي، التي كانت جنباً إلى جنب مع الكنيسة الكاثوليكية و أن الكنيسة الكاثوليكية قَدْ صَرفتْ سَنَوات تُحاولُ أَنْ تَقْمعَ. في بعض الأوقات قَدْ كَانَ قريبَ جداً إِلى الإبادةِ. عملياً كل حالةِ حيث الكنيسة الأرثدوكسية قَدْ كَانتْ في موقعِ القوةِ، هو قَدْ استعملَ كل الوسائلِ في ترتيبه ليُقدّمَ إستقصاء، يَستعملُ تكنولوجياَ يومها ليُبيدَ هذا النّظامِ.

فترة الإمبراطورية الرومانيةِ المقدّسةِ بدأت في 590, بتصريحاتِ الباباِ غريغوريوس الأول. أصبحتْ البابويةُ الفعّالةُ حاكم روما، بإنحطاطِ القوةِ الرّومانيةِ الشّرقيةِ فى إيطاليا (أنظر مسيفيدي، السابق، ص 41). هذا النّظامِ بَقى كصورةِ الوحشِ الرّومانيِ ل1260 سنةِ. فى 1846 الإستقصاءِ الأخيرِ انتهىَ. دامَ لمدة 23 سنةِ، من 1823 إِلى 1846, 200000 إنسانِ قَدْ حُكِم عليهم بالموتِ، سجنوا مدى الحياة، بالنفى أو السّفن، في الدّولِ البابويةِ الوحيدةِ. 1.5 ومليون آخر قَدْ وُضِعتْ تحت مراقبةِ الشرطةِ المستمرةِ والتّحرّشِ.

هناك كَانَ مشنقةَ بشكل دائم في مربعِ كل مدينةِ ومدينةِ وقريةِ. سكك الحديد، إجتماعات أكثر من ثلاثة الناسِ، وكل الصُّحُفِ قَدْ حُرّمَت. كل الكتبِ قَدْ روقبت. جَلستْ محكمةُ خاصُّة بشكل دائم في كل مكانِ ليُحاولَوا، ادانة و نقد المُتَّهَم. كل المحاكماتِ قَدْ قِيدَت في اللغة اللاتينيةِ. تسعة وتسعون بالمائة من المُتَّهَمِين مَا فَهموا الاتهامات الموجهة ضدهم. جميع الباباِوات مَزّقَوا ينبوعَ الإلتماساتِ الذي جاءَ يَسْألُ عن العدالةِ بشكل ثابت، للإمتيازِ، لإصلاحِ الشرطةِ ونظامِ السّجنِ (انظر مالاخي مارتن الإنحطاط وسقوط الكنيسةِ الرّومانيةِ، سيكير وواربيرغ، لندن، 1981، ص 254)

الثّورات قَدْ أُخمدت بالإعدام الجماعى، الشغل الشاق المؤبد، النفى أو التعذيب، يَستعملُ فِرَق عسكريةَ نمساوية (السابق، ص 254). أخمد الباباُ غريغوريوس الـ16 ثورة واحدة بالمجزرةِ الجماعية من المتمردين. نهاية إمبراطوريةِ الـ1260 سنةِ قَدْ شُرِعتْ بالثّوراتِ فى إيطاليا وأوروبا 1848(انظر مسيفيدي, ص 151). البابا، بيوس الـ9، قَدْ اُعيدَ بالفِرَق العسكريةِ الفرنسيةِ إِلى روما فى 12 أبريلِ 1850. هو كَانَ بدون قوةَ، على أية حال. جيش غاريبالدي احاطَ روما فى 19 أبريلِ. هناك كَانَ تصويتَ يخص الإستقلالَ عن البابويةِ، للدّولِ البابويةِ برَبْطَةِ الجمهوريةِ. التصويت في روما فقط كان 46785 معه و 47 ضده. خلال الدّول البابوية النّتيجة كَانتْ 132681 مقابل 1505 ضد (مارتن، ص 255). كان رفض كليّ من القاعدةِ البابويةِ. ثمانية شهور بعد ذلك البرلمان الإيطالي اصدر قانون الضّماناتِ:

إنّ الباباَ ذو سيادة مستقلُ، البرلمان يَعترفُ؛ هو عِنْدَهُ حصانة شخصيُة ومناعة، وحرية أَنْ يَجيءَ و يَذْهبَ، أَنْ يقوم إجتماعات سرية، مجالس كما يريد. يَمتلكُ الفاتيكان، اللاتران، المكاتب البابوية، وكاستيل غاندولفو. هو سَيكونُ عِنْدَهُ دخلُ سنويُ 3225000 ليرة

بيوس مَزّقَ نسخةَ القانونِ قائلاً: "نحن سَنَكُونُ سجينَ." (مارتن, ص 255).

هكذا جاءَ الإمبراطورية إِلى أساسيها أو خاتمة عظيمة. هناك كَانَ إنبعاثَ بسيطَ الذي قَدْ انهىَ في 1871, عندما الباباِ فقد كل القوةِ الدّنيويةِ ثانية بالكامل. كنائس السبت كَانَت آمنة للوقتِ الحاضر، لكنهم كَانوا أموات تقريباً. ملكت ساردس (رؤ 3 : 1 الخ)

فى الصين ظَهرَ بأنّ نّهايةَ الـ1260 سنةِ قَدْ احتفلتْ في ثورةِ تيبينج فى 1850. هينج هيوتسين صَرّحَ الإمبراطورَ نفسه واَخذتْ نانجينج وشانغي (مسيفيدي, ص 151). رعاية السبت كَانَت عاملَ رئيسيَ ومحفّزَ. طبقاً لواحد من ضبّاطهم (لين لى )، تحت هينج كل الأفيونِ، التبغ وكل الأشربةِ المُسَمِّمةِ قَدْ حُرّمتْ و السبت حفظ بشكل ديني (لين لى ثورة التى بينج، مجلد1 ص 36-48 و 84). عندما سَألَ لماذا لاحظوا اليومَ السابع السبت، تيبينجس قالَ بأنّ أولاً، التوراة عَلّمته وثانياً، أسلافهم لاحظوه كيومِ العبادةِ (تأريخ نقدي للسبت والأحد لاحظ أيضا في ادفنتست اليوم السابع ص 27).

إنّ إمبراطوريةَ ن الـ1260 سنةِ تَشتقُّ من رؤيا 12 :6 و رؤيا 12: 15, حيث الإمرأة قَدْ اعطتْ أجنحة النّسرِ العظيمِ (السيد المسيح كما في الخروجِ)، ذلك هي لَرُبَما تَطِيرُ في البرية، حيث هي سَتُغذّي لزمان و ازمنة و نصف زمان.، نظامِ الأزمنة النّبويِ، هذا مستند على الـ360 يومِ سنةِ نبويةِ أو 360 سنةِ. هكذا هناك ثنائيةُ محتملةُ لهذا التّنبؤِ. على أية حال، المعنى الرّئيسي بأنّ المدة 1260 سنة ( 360× 3.5) نقطة البدايةِ لهذا التّنبؤِ من 590 م. التّأكيد أن الـ1260 سنة بَدأتْ بالمعاركِ الرّومانيةِ في بوستا غالوروم وانتهتْ بتوديعِ نابليون في 1814, باطلةُ بالكامل. بيليساريوس اَخذَ سيسيلي وإيطاليا من 535-540 من القوط الشرقيين، لكنهم يَحتجّونَ مُهَاجَمين بنجاح في 540. فى 568 اللومبارد اجتاحَوا إيطاليا. هم قَدْ اُزيحوا من هنغاريا مِن قِبل الأفارز. نهاية النّظامِ ما كَانتْ في 1814. واترلو قَدْ قُاتلَ في 1815, لَيسَ في 1814.

نابليون في الحقيقةِ قد سَرّحَ أو الغىَ الإمبراطورية الرومانية المقدّسة في 1806. كل حالاتِ هابسبيرغ اصبحَ جزءَ الإمبراطوريةِ النّمساويةِ، بالألمانيةِ كاللّغةِ الرّسميةِ. نابليون قَدْ ضَمَّ الحالات البابوية في 1808(مسيفيدي ص 135). فى 1815 مؤتمرِ فينا انتجَ تسوية التي اعادت رسم خريطة أوروبا. أعادَ المؤتمرُ الحكومات الملكيةَ النّمساويةَ والبروسيةَ. الإمبراطورية الرومانية المقدّسة قَدْ اُعيدتْ كإتحادِ ألمانيِ، تحت رئيس نمساوي. السويد كَسبتْ النرويج من الدنمارك، لكن فقدت موطئ قدمها الأخيرَ فى القارة (مسيفيدي, ص 140). بين 1815 و 1848 هناك كَانَ فقط تغيير حدِّ واحد ضمن المساحة التى غَطّتْ بالكونجرس وفقط إثنان في أوروبا كلها. الأولى ببساطة أَنْ تَعترفَ بأنّ المحاولةَ بالكونجرس أَنْ تُوحّدَ بلجيكا وهولندا قَدْ فَشلتَ( البلجيكيون اخرجوا الهولنديين في 1830). الثّاني كَانَ إستقلالَ الصّربِ من الأرائكِ في 1817. اليونانيون جَعلوا عرضَ للإستقلالِ الكليِّ في 1821.

هكذا التّأكيد أن الإمبراطورية الرومانية المقدّسة انتهتْ في 1814, قصةُ الدّعايةِ تَنبثقُ من الكنائسِ في الولايات المتحدة الأمريكية. تَظْهرُ القاعدةُ أَنْ تَنْزعَ اساساً من الحقيقة بأنّ الأمريكانِ كَانوا جاهلين بالسياسةِ القاريةِ. الادفنتست في الولايات المتحدة الأمريكية حَاولَ يُصرّحُ بظهور المسيح المسيح المنتظرِ فى 1842. تأكيدات 1842-1844 ظهور المسيح ما تَمَكّنَ أَنْ يَجْعلَ إذا تنبؤَ الرؤيا يخص الـ 1260سنةَ، قَدْ ما زالَ في التّقدمِ. هكذا اهملَ الادفنتست الـ1806 كافر بارتياح والـ 1815 لإعادة التأسيس للإمبراطورية الرومانيةِ المقدّسةِ والمُتَوَقّفةِ بارتياح الفترةِ في 1814. هذا الكذبِ قُبِلَ مِن قِبل الدفنتست الأمريكان والكنيسةِ الأخرىِ من أطنابِ اللهِ إِلى هذا اليومِ نفسه. إنّ النتيجة النهائيةَ هذه خطأِ التّأريخِ بأنّ تأكيدِ الادفنتست بخصوص 1842-1844 باطلُ. لاشيئ كَانَ يمكنُ أَنْ يَحْدثَ مهما كان، كالتّنبؤاتِ ما كَانتْ قَدْ اُنجزتْ في ذلك الوقت. 1850 كَانَ الأقربَ تلك هم كَانَ يمكنُ أَنْ يُقدّموا النّهاية من الـ1260 سنةِ وهناك الآخرونُ الذي أطناب ميليريت الادفنتست في الولايات المتحدة الأمريكية مَا قَدّمَ، وقَدْ ما زالَ لا يُقدّمُ. النّتيجة كَانتْ كارثيةَ لتعليقات اللسبتيين على الكتاب المقدس.

تاريخ آخر له أهميةِ كَانَ لـ 663, عندما مجمع كنسيِ وايتبي قَدْ اقيم في ديرِ هيلدا في إنجلترا والكنائس البريطانية، وكل اليهود الغربيين، قَدْ اُجبرَوا أَنْ يَقْبلَوا السّيادة الرّومانية بحد السيف. بشكل فعّال هذا وَضعَ كل الغربِ المسيحيِ تحت سيادةِ نظامِ الكنيسةِ الخاطئِ. هذا بَدأَ فترة أخرى من النبوة، التي سَتُفَصّلُ في مكان آخر. النتيجة النهائية كَانتْ أن المسيحيين المطيعين تُحمّلوا ضيق فى الفترةِ. هناك لحد الآن إختبار آخر فى الأيام الأخيرةِ (رؤيا 6 : 9-11) وبعد ذلك المسيا سَيَجيءُ.

(ملاحظة: كان هناك بعض الإقتباسِ المهمِ الذي قَدْ حُصِلَ عليه من مقالة غير محدّدةِ لأدفنتست اليوم السابع التي بها بعض الإقتباسِ النّاقصِ. البعض كَانَ قديمَ أو نادرَ بشدة. إثنان كَانَ صعبَ أَنْ يَحْلَّ. الاقتباسات قَدْ اُصّلتْ قدر المستطاع. واحد قَدْ صُحّحَ ومُكمَل للآخر. إنّ الثّقافةَ تَنْدمُ لكن التّرقيمَ يَعتبرُ مهم (.