كنائس الله المسيحية

 P 115 : رقم

عيد العنصرة في سيناء

(الطبعة 3.5 19940514-20000510-20140517 )

هذا العمل يتبع من الأوراق المتعلقة بالخروج التي تشمل موسى وآلهة مصر (انظر مقالة  موسى وآلهة مصر (رقم 105 ) ) وكذلك موسى والخروج (انظر  مقالة الفصح (رقم 98 ). ) ). إنه يتعامل بالضبط مع من أعطى القانون في سيناء وكيف . يتم شرح تسلسل الانتقال إلى سيناء من حيث معنى التوقفات ويظهر فهم أفضل . كما يتم فحص قوة القربان كما أعطيت من الله فيما يتعلق بإعطاء القانون والأحداث في سيناء .

عيد العنصرة في سيناء

لاحظنا تسلسل الخروج من مصر تحت موسى في  مقالة الفصح  (رقم 98 ) . بدأ التحرك من مصر في 15 نيسان من منطقة التجمع في  رعمسيس  التي انتقل إليها الإسرائيليون من جميع أنحاء جاسان . من هناك ، تركت قوة قوامها نحو ستمائة ألف رجل برفقة نسائهم وأطفالهم وشيوخهم ، مع مجموعة مختلطة من غير الإسرائيليين وبقيت المجموعتان إلى سكوت ( إلى المسكن  أو  الكشك  ) (خر ١٢:٣٧) -38 ).

كانت الرحلة عملاً مخططًا لنقل الإسرائيليين إلى سيناء لكي يتلقوا الوحي من الله . تم إخراج الإسرائيليين من مصر بواسطة ملاك الحضور أو ملاك ياهفاه . من خلال هذا الملاك اختار الله أن يعلن شريعته . في القضاة 2: 1-4 ، يتحدث ملاك يهوه عن العهد الذي توسط فيه بين الله وبني إسرائيل .

قضاة  2: 1-4 وصعد ملاك الرب من  الجلجال  الى  بوخيم  . فقال اصعدتك من مصر وادخلتك الارض التي اقسمت ان اعطيها لآبائك . قلت لن أنقض عهدي معك ولن تقطع عهدا مع سكان هذه الأرض . تهدم مذابحهم . لكنك لم تطع أمري . ما هذا الذي فعلته؟  والآن أقول لن أطردهم من أمامك . بل يصيرون لك مضايقيين وتكون آلهتهم شرك لكم . عندما تكلم ملاك الرب بهذه الكلمات إلى كل شعب إسرائيل ، رفع الشعب أصواتهم وبكوا .

كان هذا الملاك هو الملاك في سحابة الخروج في البحر الأحمر وفي البرية (أعمال الرسل 7:36 ). كان هو الملاك الذي تكلم مع موسى في العليقة (أعمال الرسل 7:30 ، 35 ). كان هو الملاك الذي أعطى الناموس لموسى (أعمال الرسل ٧:٣٨ ، ٥٣ ؛ غلاطية ٣:١٩ ). كان هو الملاك الذي تكلم باسم الله في سيناء (أعمال الرسل 7:38 ). كان هذا الملاك هو اللحم والشراب الروحي الذي شارك به إسرائيل ، عندما تعمد لموسى على يد الملاك في السحابة (1 كور. 10: 2) ، في البرية . كان ذلك اللحم والشراب الروحي هو الصخرة الروحية التي تلتهم . تلك الصخرة ، ملاك ياهفاه ، كان يسوع المسيح (1 كور. 10: 4 ). الله هو الصخرة أو الجبل الذي نزل منه المسيح .

يتم نشر خطأ أن  شعارات  مثل  كلمة الله  لا يشير إلى متحدث باسم ولكن يعني بدلا الكلام من الله كما التفكير العقلاني - ذلك أن ملاك يهوه لم تعلن قانون بل الكيان الذي أعلنت فيه القانون في كان سيناء هو الله كالآب والابن والروح القدس . وهكذا تصرف الجميع في سيناء . هذا غير صحيح .

يوضح يوحنا هذه النقطة في يوحنا ١:١٨ و ١ يوحنا ٤:١٢ . هو قال :

1 يوحنا 4:12 الله لم يره أحد قط . إذا كنا نحب بعضنا البعض ، فإن الله  يسكن  فينا ، وتكمل محبته فينا (طبعة الملك جيمس ).

1 يوحنا 4: 13-15 بهذا نعلم أننا نثبت في( ه )  و هو فينا ، لأن ه قد أعطانا هو روحنا الخاصة . وقد رأينا وشهدنا أن الآب الذي أرسله [ح] هو الابن  كمخلص  العالم . من يعترف أن يسوع هو ابن الله ، فالله يثبت فيه ، وهو في الله ( ت ا ح المشروح ).

كان يوحنا يكتب جيدًا بعد موت المسيح وحتى بعد تدمير أورشليم . من الواضح أنه كان يميز بين الله والمسيح . كان يميز بين المسيح الذي رآه الناس والله الذي لم يروه في أي وقت سواء في سيناء أو في أي مكان آخر .

يقول يوحنا في الإنجيل في يوحنا ١:١٨ :

Theon oudeis eooraken poopote .    

الله     لم يره احد    قط .

monogenes theos ho                                  

[الوحيد] المولود [ الوحيد  ] الله    [الواحد ]

oon eis ton kolpon tou patros  ،             

في     حضن الآب ،

ekeinos ezegesato .  

الذي أعلن [؟ له ] .

التمييز هنا هو من  ثايون  و  ثيوس  . و  ثايون  منهم أحدا لم الاطلاق و  المولود فقط  الله،  ثيوس   ، وهو كيان آخر أو الذين تحدثوا أعلن نيابة عن هذا  ثايون  ( له  يضاف بشكل غير صحيح ). كان هذا  الثيوس  في سيناء . كان هو  اللوغوس  الذي كان في البدء مع الله (ثيون) (يوحنا 1: 1 ). كانت البداية ( ارتشي  ) في يوحنا 1: 1 بداية الخلق المادي . إن ترجمة يوحنا 1: 1 خاطئة كما هي ترجمة تيطس 2:13 التي يُزعم أنها تقول :

ننتظر رجاءنا المبارك ظهور مجد إلهنا العظيم  ومخلصنا  يسوع المسيح  .

يقول النص :

توقع الأمل المبارك وظهور مجد الإله العظيم  ومخلصنا  المسيح يسوع (انظر نسخة مارشال بين  السطور  ).

المسيح هو ظهور مجد الله ومخلصنا . ليس هو ذلك الله . لكن الثالوثيين يجعلون النص يستنتجون أنه هو . شكل هذا الخطأ أساس  الخطأ  الثنائي  الذي تبنته بعض الكنائس منذ الستينيات (انظر مقالة  هل يسوع الله  بقلم هربرت دبليو أرمسترونج ، أعيد طبع  الأخبار السارة   ،  ديسمبر 1982 ). اقترن هذا الخطأ بالخطأ في فهم قصد فيلبي 2: 6 الذي يتحدث عن شكل الله الذي يفسر على أنه يضفي على طبيعته وبالتالي استقراء خاطئًا للإشارة إلى أنه هو الله . 

إن التأكيد على أن الله هو الذي تحدث في سيناء وأن الأقانيم الثلاثة هي التي تعمل هو أمر غير صحيح تمامًا . تظهر النصوص في  مقالة ملاك ياهفاه  (رقم 24 ) أنه من الخطأ تمامًا التأكيد على أن موسى رأى الله العلي أو الله الآب في سيناء ، أو في أي وقت أثناء الخروج ، أو أبدًا . تكلم مع رسوله ملاك يهوه الذي كان حضرته والذي يحمل  اسمه  . في خروج 23: 20-21 قال الله من خلال الملاك أنه سيرسل ملاكه لحراسة إسرائيل أثناء الخروج .

خروج 23: 20-21 20 هانذا ارسل ملاك امامك ليحرسك في الطريق ويوصلك الى المكان الذي اعددته . اصغ له واسمع لصوته ولا تتمرد عليه لانه لا يصفح عن ذنوبك . لأن اسمي فيه  (التأكيد مضاف ).

المفهوم هنا هو أن هذا الملاك حمل  اسم الله  كسلطة . سأكون ما سأصبح  عليه اسم  يهوه  أو  يهوه  بمعنى  أنه يتسبب في أن يكون  هذا  إلوهيم  المرؤوس  . مسح الله  إلوهيم  إسرائيل هذا كما نعلم من مزمور 45: 6-7 .

مزمور 45: 6-7  كرسيك الإلهي يبقى إلى أبد الآبدين . صولجانك الملكي هو صولجان إنصاف ؛  تحب البر وتكره الشر . لذلك مسحك الله الهك بزيت الابتهاج اكثر من رفقائك .

تم مسحه هذا الله  له  الله بزيت الابتهاج فوق له الزملاء أو الشركاء ( ميتوكسوس   ، LXX) أو الرفاق كما يتم تقديمها في عبرانيين 1: 8-9 حيث هذا الكيان هو واضح المسيح . وهكذا فإن المسيا هو إله تابع ، ولكن مع ذلك فإن الله  واحد  . تطور  الحجة  الثالوثية  في  مقالة  تطور النموذج الأفلاطوني الجديد (رقم 17 ) .

أخرج المسيح إسرائيل من مصر . لقد تصرف بتعليمات من الله من خلال الروح القدس . عُرف برسول الله . هذا موضح في  مقالة ملاك ياهفاه  (رقم 24 ) .

تم ملاحظة حساب يوم الخمسين في لاويين 23: 9-21 .

لاويين  23: 9-14 وكلم الرب موسى قائلا كلم بني اسرائيل وقل لهم متى دخلت الارض التي اعطيها لكم وحصدتم حصادها وامتلكتم. ياتي بالحزمة راس حصادك الى الكاهن فيردها امام الرب لقبولك . في غد  السبت يردده  الكاهن . فتعد شاة في يوم ترديد الحزم. كامل ابن سنة محرقة للرب . ويكون تقدمةها عشرين من دقيق ممزوج بزيت. تقدمة للرب. رائحة طيبة . وسكيبها  ربع  الهينمن الخمر . ولا تأكل خبزًا وحبوبًا مشويًا وآذانًا طرية حتى هذا اليوم عينه حتى تأتى بتقدمة إلهك . فريضة لا تنتهي في اجيالكم في جميع مساكنكم .

كان أكل الخبز والحبوب المحمصة والأذن الطازجة بين اليوم الأول المقدس وتقدمة حزمة الترديد ممنوعًا إلى الأبد . بما أن خروج 12 يتطلب أكل الفطير مع وجبة الفصح في 15 نيسان ، يجب أن يكون التفسير هو أن الحبوب الجديدة هي التي يجب ألا تستخدم حتى يتم التنازل عن تقدمة حزمة الترديد . وهكذا يتم الحفاظ على استقامة المسيح باعتباره باكورة . امتحان يشوع 3:15 ؛  4: 18-19 ؛  يوضح 5: 1-8 ، 11-12 أهمية أكل الذرة الجديدة لأرض الموعد بعد الختان . توقف المن عندما أكل الذرة القديمة . تفسر اليهودية من هذا أن هذا اليوم ، 16 نيسان ، كان لذلك يوم ذبيحة الترديد وأن تقدمة الترديد تكون دائمًا في 16 نيسان . هناك تفسيران لهذا الموقف ينفيان الموقف الحاخامي . الاحتمال الأول هو أن هذا كان يمكن أن يكون عامًا يجب أن يكون فيه عيد الفصح أيضًا يوم 15 نيسان كسبت . لذلك فإن عرض الموجة كان سيحدث في اليوم التالي . هذا نادر ولكنه يحدث ، كما حدث في عام 1994. ومع ذلك يوضح النص أنه كان من الذرة القديمة التي تم تناولها (انظر الورقةذبيحة حزمة الترديد (رقم 106 ب ) ).

جوشوا 5: 11-12   وأنهم لم يأكل من  الذرة القديمة  من الأرض في الغد بعد  الفصح   ، الفطير، والجافة  الذرة  في اليوم عينه . ¹² وانقطع المن في الغد بعدما اكلوا من حنطة الارض . ولم يكن لبني اسرائيل من بعد . واما ثمر ارض كنعان فاكلوا تلك السنة. ت م ج

الكتاب المقدس بين السطور يتبع نص طبعة الملك جيمس . الكلمة المترجمة على أنها  ذرة قديمة  هي الكلمة العبرية  " عبور  " . هذا يعني أنه  تم تمريره  أو  الاحتفاظ به  ويستخدم فقط للحبوب المخزنة (انظر SHD 5669). و  سونسينو  لا يترجم هذه الكلمة ولكن يجعلها كما  تنتج من الأرض  اعتبارا من الآية 11. التفسير اليهودية من الآية 11 هو أنه يعني  المنتجات للأرض  منذ توقف المن في الانخفاض، كما جاء في الآية التالية .

رأى الحاخامات أن الحصاد الجديد هو المقصود ، أن الإسرائيليين قد أحضروا أولًا ذبيحة موجات "الحزم " ( عمر  ) ، وفقًا لما جاء في ليف . الثالث والعشرون . 10-14 ، غدا بعد الفصح هنا متطابق مع الغد بعد السبت هناك ( راشد  ).

هذا التفسير (وفقط من قبل  راشد  ) خاطئ تمامًا . تم تجاهل  كلمة  الذرة القديمة  التي يمكن أن تشير فقط إلى الحبوب المخزنة تمامًا في سونسينو  وفي التفسيرات الحاخامية .

تم تفسير الغد بعد السبت في سفر اللاويين على أنه يوم السبت الأسبوعي من قبل اليهودية في القرن الأول وأيضًا من قبل الكنيسة المسيحية وما زالت المسيحية تفسره على هذا النحو حتى اليوم . حتى تدمير الهيكل والتشتت عام 70 م ، تم تنظيم نظام التقويم وفقًا لنظام الصدوقيين .

من التشتت ، بدأ الفريسيون في تأكيد أساليبهم في تحديد التقويم . إصلاح التقويم في عهد الحاخام هيليل الثاني في ج . 358 م شهد عيد العنصرة في 6 سيفان . ربما كانت هذه ممارسة سياسية . ربما لا . ليس هناك شك في أن طريقة تحديد يوم الخمسين تحسب خمسين يومًا من تقدمة حزمة الترديد وتنتهي في اليوم التالي ليوم السبت السابع . يمكن أن يكون اليوم الذي يلي السبت السابع هو اليوم الأول من الأسبوع فقط أو الأحد . إن محاولة جعل 6 سيفان يوم السبت ثم إعلان يوم الخمسين الثاني في اليوم التالي هي خدعة واضحة . شرح النص واضح . لقد فهمت المسيحية الطريقة منذ ألفي عام . فهمت اليهودية القديمة ذلك . فلماذا إذن تتجاهل اليهودية الحاخامية عمداً نصاً ما حتى تحافظ على عيد العنصرة في يوم محدد عندما تكون فكرة عيد العنصرة برمتها هي حساب الخمسين يومًا حرفيًا؟  ما الذي يمكن حسابه بتاريخ محدد؟  كيف يكون اليوم التالي للسبت السابع ليس أحد؟

ربما نجد التفسير في أهمية آية يونان وآثارها على المسيحية . تفسير اعتماد 6 سيفان ينطوي على  الكوارتوديسيمان  الصراع الذي تسبب في النزاع، والتي حاولت روما لقمع (أنظر مقالة  في  الكوارتوديسيمان المنازعات (رقم 277 ) ). كانت السلطات الحاخامية ستنجر حتماً إلى صراع مع السياسات المسيحية الداخلية ، والتي يبدو أنها سعت إلى تجنبها . لا يمكن أن يكون تقدمة حزمة الترديد في 16 نيسان في 30 م (أو 31-32 م لهذه المسألة) وما زالت تمتثل للاختبار الذي وضعه المسيح للكنيسة . كانت آية يونان أن المسيح كان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ على الأرض كما كان يونان ثلاثة أيام وليالٍ في بطن الحوت الكبير (انظر : مقالة  آية يونان وتاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 13 ) ).

متى 12: 39-41 فاجاب وقال لهم جيل شرير وفاسق  يطلب  آية . ولا تعطى له آية الا آية يونان النبي . ⁴⁰ لانه كما كان يونان ثلاثة ايام وثلاث ليال في بطن الحوت . هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلاثة ايام وثلاث ليال . ⁴¹ رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا بسبب كرازة يونان . وهوذا أعظم من جوناس  هو  هنا . ت م ج

كانت هذه هي  العلامة  الوحيدة  لخدمة  المسيح . وبالتالي فإن أي شيء يخالف هذه العلامة هو خطأ . في عام 30 م ، سقطت 14 نيسان يوم الأربعاء . 16 لذا كان نيسان يوم جمعة (انظر  مقالة توقيت الصلب والقيامة (رقم 159 )). أقيم المسيح مساء السبت وكان ينتظر الصعود إلى السماء صباح الأحد عندما وجدته مريم المجدلية قبل الفجر (يو 20: 1 ). وهكذا تطلبت آية يونان ثلاثة أيام وليال . هذا ، بالتالي ، يجعل من المستحيل على ذبيحة الحزمة أن تكون 16 نيسان . تظهر أحداث 30 م أنه كان مستحيلًا كما فعلت السنوات 31-32 م . عرفت اليهودية أن الأمر كذلك . كانوا يعلمون أيضًا أن المسيح كان يجب أن يُقتل عام 30 م في عيد الفصح الذي كان في السنة الثالثة من بدء خدمة يوحنا المعمدان التي كانت في السنة الخامسة عشرة لقيصر طيباريوس والتي بدأت من أكتوبر 27 م . تجعل رواية يوحنا من المستحيل أن يكون الصلب غير عيد الفصح الثالث منذ ذلك الحين . بعبارة أخرى ، يمكن أن يكون فقط عيد الفصح لعام 30 م وفقًا ليوحنا . نداء إلى الأناجيل السينوبتيكية لإدخال فصح رابع آخر في التسلسل . ومع ذلك ، كان يوم التحضير لعيد الفصح في 14 نيسان في 31 م يوم الأحد 25 مارس ، وكان هذا هو تاريخ الصلب من قبل المسيحية حتى أدركوا أنه منع صلب الجمعة تمامًا ثم تم إسقاطه بعد فترة من الزمن. القرن السابع (انظر الجريدةالتقويم والقمر: تأجيلات أم أعياد؟  (رقم 195 ) ).

هذا الوضع المشوش يناسب اليهودية في الواقع في القرون التي تلت موت المسيح مباشرة . كانت اليهودية تفقد المتحولين إلى المسيحية . لقد خاضت حربًا كارثية مع روما . من القرن الثاني ، انغمست روما في عبادة الشمس وبدأ تعليم صلب الجمعة / خطأ قيامة الأحد . وهذا يتوافق مع الطوائف السرية الشرقية وعبادة  دوموزي  التي سبقت المسيحية بزمن طويل . كان دوموزي  أو تموز إله ربيع مات وقام . كانت هذه يوم الجمعة / قيامة الأحد . أيضا في روما كانت هناك عبادة للإله  أتيسوفي المشرق عبادة الإله أدونيس الذي صلب يوم جمعة وقام يوم أحد . كانت هذه الآلهة أو المظاهر المختلفة للعبادات الغامضة للخصوبة هي صلب الجمعة ، سيناريو قيامة الأحد .

وهكذا دخلت المسيحية في  الجدل  الرباعي  . كان يطلق على العيد الوثني عيد الفصح وكان عيد الفصح اليهودي المسيحي . كان هذا المهرجان دوريًا ، بناءً على التقويم القمري . كان عيد الفصح الوثني عبارة عن مهرجان شمسي / قمري قائم حول يوم الشمس ولكن تم حسابه من بداية الشهر القمري . طرق حساب عيد الفصح ، بسبب هذه الحقيقة ، غالبًا ما تختلف عن عيد الفصح ، حتى في الشهر . انظر  مقالة اصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم 235 ) .

يبدو أن طريقة الحساب تسقط عن عمد بشكل غير صحيح (انظر مقالة  التقويم والقمر: تأجيلات أم أعياد؟ (رقم 195 ) ). مع إدخال هذا الخطأ في عيد الفصح ، كان على المسيحية أن تجد سنة يكون فيها عيد الفصح يوم جمعة . حدث هذا الحدث في عام 33 م ، على ما يُزعم ، إذا كنت تأخذ في الاعتبار حالة تأجيل  لم تحدث في فترة الهيكل وكان عام 33 م  متأخرًا جدًا لتتوافق مع روايات الإنجيل . 30 م كان أقرب وقت ممكن لأن هناك ثلاثة فصح ذكرها يوحنا . التسلسل لا يسمح بأكثر ولا أقل . خطأ الفصح الرابع ، لدفع الحساب إلى 31 م ، لديه 14 نيسان يوم الأحد 25 مارس كما هو مذكور أعلاه .

كان عيد الفصح عام 33 م مناسبًا لليهودية . أولاً ، يمكن أن تستوعب بعد ذلك المتطلبات المسيحية لتقديم ذبيحة الحزمة يوم الأحد من صلب الجمعة . كان لهذا تأثيران . يبدو أنها تتفق مع روما - وبالتالي منع الاضطهاد ومع ذلك فقد دمرت تمامًا الحجج المسيحية الحقيقية بأن المسيح هو المسيح المنتظر . سهّل على السلطة الحاخامية إثبات أن المسيح ليس المسيح ، وبالتالي منع ، لمدة ألفي عام ، تحول اليهودية . كانت اليهودية قادرة على أن تُظهر لشعبها بشكل قاطع أن المسيح لا يمكن أن يكون ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في القبر منذ صلب الجمعة وقيامة الأحد . إنها أيضًا حقيقة بسيطة ومفهومة جيدًا أنه ما لم يكن في القبر ثلاثة أيام وليالٍ لم يكن ميتًا قانونيًا بموجب القانون اليهودي . علاوة على ذلك ، من خلال الترجمة الخاطئة للنص ،  نظرًا لمحو الأمية الضعيفة للمجتمع العام بالعبرية القديمة ، فقد تمكنوا من مواصلة الحيلة بشكل أو بآخر باستمرار . من فشل الرباعية -العشرينيات  كانوا أكثر أو أقل في مأمن من الاضطهاد والتبشير . وهكذا ، فإن عيد العنصرة السادس سيفان يناسب كلاً من اليهودية والمسيحية الحديثة لأسباب مختلفة . إنه غير صحيح تمامًا ويطعن في آية يونان . لا يمكن لأي مسيحي أن يقبل عيد العنصرة السيفاني السادس ولا ينكر المسيح . ومن ثم فهي حيلة ذكية للغاية . وهكذا كانت اليهودية تتحدى الله منذ ألفي عام . كان يجب أن يكون المسيح تقدمة حزمة الترديد . كان يجب أن يتم عرض حزمة الحزم يوم الأحد في 30 م أو أن إسرائيل ليس لديها قبول ولا فداء .

لهذا السبب لم تستطع مريم المجدلية أن تحاول حمل المسيح في القبر (يو. 20: 15-17 ). وكان في هذه العملية، كما قال، من الصعود إلى الله كما  في  باكورة  . عندما تم تحقيق ذلك ، يمكنه العودة والسماح للبشر ، مثل توماس ، بلمسه . كان الصعود قبل عيد العنصرة هو الصعود الثاني والأخير . لم يكن حصادا . حقق المسيح ذلك كحزمة الترديد حيث أنه تمم أيضًا كل ذبيحة مثل حمل الفصح .

كان تقدمة الترديد  لقبول إسرائيل  .

لاويين 23: 15-21 وتحسب لك من الغد بعد  السبت  من اليوم الذي تدخل فيه حزمة الترديد . سبعة  سبوت  كاملة  . في اليوم التالي بعد  السبت  السابع  تحسبون  خمسين يوما . وتقرب تقدمة جديدة للرب . وتدخل خبزا من مساكنك لترديد. رغيفين . من عشرين دقيق . يخبزون بالخمير . بواكير الفاكهة  ليهوه . وبجانب الخبز تعمل سبعة حملان كاملة ، بني سنة ، وثور واحد ، وابن بقر ، وكبشان . هم محرقة للرب بتقدمة طعامهم وسكيبهم وتقدمة رائحة سرور للرب . فتقدم تيسًا واحدًا عن ذبيحة خطية ، وحملان ، ابنا سنة ، ذبيحة سلامة . ويرددهم الكاهن بجانب خبز  الباكورة ترديدا  امام الرب ما عدا الحملتين . هم مقدسون للرب للكاهن . وتعلن في هذا اليوم عينه . انه اجتماع مقدس لكم . لا يجوز لك القيام بأي عمل خدمة . إنه قانون لا ينتهي في جميع مساكنك عبر أجيالك ( الكتاب المقدس بين السطور  ).

كانت حزمة الموجة هي أول المحاصيل . وكان هذا ثمرة والعشرين من حصاد الله المسيح (راجع الورق  و  حزمة الترديد (رقم 106b) ).

يُشار إلى اليوم هنا باعتباره اليوم التالي بعد السبت ، أي اليوم الأول من الأسبوع أو الأحد . وهكذا يجب أن تقع يوم الخمسين كل عام في يوم الأحد الذي يلي السبت السابع ، أي بعد خمسين يومًا من تقدمة حزمة الترديد . يتم تحديد تقدمة حزمة الترديد بوضوح على أنه اليوم التالي ليوم السبت الأسبوعي للخبز الفطير . لذلك لا يمكن احتساب عيد العنصرة من اليوم المقدس الأول للخبز الخالي من الخميرة كما قيل من تقويم هيليل - ما لم يصادف ذلك اليوم يوم الأحد . المقاطع الموجودة في LXX فيما يتعلق اللاويين 23 والعنصرة المستخدمة من قبل أنصار 6 سيفان العنصرة تم فحصها في  مقالة حساب العمر الى العنصرة (رقم 173 ) . وبالتالي فإن أهمية ذبائح الخبز المخمر هي :

·      يمثل الرغيفان المخمران عمل الروح القدس من مجيئ المسيح ككاهن المسيح وكمسيح ملك إسرائيل . الخميرة هنا هي رمز للروح القدس . الروح القدس هو آلية هذا الحصاد الأول لثمار المختارين والذي يحدث من يوم الخمسين 30 م .

·      تمثل الحملان السبعة أرواح الله السبعة كملائكة الكنائس السبع .

·      الثور أو الثور الصغير هو ثور إفرايم ، وحيد القرن هو المسيح (تث 33:17 راجع رقم 23:22 انظر أيضًا إرميا 31:18 ).

·      الكباش يمثلان شاهدي الأيام الأخيرة .

·      تمثّل ذبائح الخطيئة والسلام مصالحة المختارين باعتبارها مقدمة إلى الكفارة العامة .

انعكست الخطوات أو المراحل العشر للخروج أيضًا في الشمعدانات العشر لمعبد الله التي تكشفت خلال الألفي عام . كان  تسلسل  الخروج من  رعمسيس  على مراحل ، وكانت المرحلة الأولى هي سكوت . منطقة التجمع في  رعمسيس  لا تحسب كخطوة . وبالمثل ، لم يُحسب يوحنا المعمدان كواحد من مصابيح الترميم العشرة .

من سكوت  ذهب بنو إسرائيل ل  ايثام  ( ايثوم اسما من أصل مصري، أو  بهوتان  : LXX) (. تحويلة 13:20؛ الصيغة الرقميه 33: 6-8 ). ذهب الإسرائيليون  من  إيثام  إلى  ميغدول  (بمعنى  البرج  ) (خروج 14: 2 ؛ عدد 33: 7) الذي يقع قبل  حيروث  على البحر الأحمر . من  بيهاهيروث  عبر الإسرائيليون البحر الأحمر وانتقلوا في رحلة تستغرق حوالي ثلاثة أيام إلى  مراح  (وهذا يعني  المر  لأنهم لم يتمكنوا من شرب الماء (أوبيكراي  : LXX)) (خروج 15:23 ؛ رقم 33: 8-9 ). صارت مياه الروح القدس صالحة للشرب مع الشجرة الواحدة (خر 15:25) التي كانت المسيح .

من  مرح  نزلوا في  إيليم  (تعني  أشجار النخيل   ؛  بني  إليم  تعني أبناء الله) (خروج 15:27 ؛ 16: 1 ؛ عدد 33: 9-10 ). وكان هناك اثنا عشر عين ماء وسبعون نخلة . كان هؤلاء يرمزون إلى الأسباط الاثني عشر التي يتغذى كل منها من نبع كان من المفترض أن يكون الاثني عشر قاضيًا لإسرائيل . السبعون نخلة ترمز إلى السبعين شجرة للشيوخ (خر. 24: 1 ، 9) ، السنهدرين ومجلس الشيوخ اللاحق (لوقا 10: 1 ، 17 ). اشتق اسم  إليم  من كلمة  آيل التي  تعني  القوة   ، ومن هنا جاءت كلمة رئيس أو كبش أو عمود ؛  ومن ثم شجرة بلوط أو شجرة قوية . ومن ثم فإن المفهوم لديه القدرة على التوسع إلى معنى  اليم  أو  إيليام  تعني  الجبار  أو  الآلهة  كما ورد في مزمور ٨٩: ٨ . وهكذا فإن المفهوم هو حكاية رمزية لـ الوهيم أو  اليام  . السبعون يؤخذون ليكونوا ممثلين للمجلس الموسع للمضيف السماوي . (ومن ثم ، فإن السبعين (اثنان) أكثر من 2000 سنة تشكل الأساس لـ 144000 .)

دخلت إسرائيل برية سين بعد  إليم  في طريقها إلى سيناء في الخامس عشر من الشهر الثاني (يوم سبت؟ ). ينص LXX على أن المعسكر في برية سين بدأ بالقرب من البحر الأحمر ومن حيث دخلوا البرية (رقم 33: 11-12 LXX).

أعطي الناس المن ليأكلوا في هذه المرحلة . وهكذا بعد شجرة المسيح وينابيع وأشجار الاثني عشر والسبعين التي عينها المسيح قبل موته ، دخلوا البرية . هم يتغذون ويتغذون على لحوم السمان في المساء والصباح . منذ ذلك الحين ، كانوا يتغذون على خبز السماء ، الذي هو يسوع المسيح .

جماعة شعب إسرائيل انتقلوا من برية سين على  مراحل حسب وصية الرب  (خر 17: 1 ). نزلوا في  دفقة  (بمعنى  المغلوب   ، وبالتالي الدعوة للنجمة الصباح . آل  تاريخ  الوسائل في سامية، على سبيل المثال في اللغة العربية،  نجمة الصباح  أو  هو الذي يقرع  أو  هو الذي يأتي في الليل  - وبالتالي سورة في القرآن الكريم ).

ثم خيمت إسرائيل في  ألوش  (ذات معنى غير مؤكد) ومن  ألوش  خيموا في  رفيديم  (بمعنى  الدرابزين  أو  الدرابزين   ، ومن ثم يتم  نشرهم  أو  بطولهم  ) (خروج 17: 1 ؛ عدد 33: 14-15 ). وهكذا سافروا في مسيرة متداخلة على الرغم من أنه يبدو أن الترتيب النهائي للمسيرة من العدد 10 لم يتم تحديده حتى الانتقال من سيناء في السنة الثانية (عدد 10: 11 وما يليها ). لم يكن هناك ماء في  رفيديم  (   ، رقم  33:14 LXX). هذا يمثل بدء المجاعة لكلمة الله . وصلوا  من  رفيديم  إلى سيناء  .

مثلت هذه المراحل العشر المراحل العشر من الاسترداد من المسيح عبر الكنائس السبع إلى الشاهدين اللذين يصلان إلى العهد الألفي والعصر الجديد . هذه المراحل العشر ممثلة بالشمعدانات العشرة لمعبد سليمان حيث يوجد سبعون شمعة وعشر طاولات من خبز الوجوه . يشير التسلسل الأخير للشاهدين إلى تجميع متدرج و / أو متسلسل . ومن ثم ، فإن المضيف ليس في جسد أو مجموعة واحدة .

وهكذا فإن التسلسل من مصر إلى القانون في سيناء ومن الناموس في سيناء إلى المسيح ومرة ​​أخرى بنفس التسلسل حتى يأتي المسيح للمرة الأخيرة في نهاية العصر . انظر  مقالة صعود موسى (رقم 70 ) .

هوجم  العماليق  الإسرائيليون  في  رفيديم  (خروج 17: 8 ). وهكذا ، قبل وصولهم إلى سيناء مباشرة في المعسكر التاسع ، تعرض الإسرائيليون لهجوم من قبل  العماليق  . هؤلاء الناس كان يجب محوها تمامًا بسبب هجومهم على إسرائيل . هذا ليعكس هجوم الأيام الأخيرة الذي عكسه رؤيا 12: 15-16 (انظر  مقالة  حرب  هامون - جوج (رقم 294 ) ). تظهر العقوبة في مثل الخراف والماعز (متى 25: 32-33) ، حيث يتم الحكم على الأمم من خلال طريقة معاملتهم للمختارين خلال فترة التجربة . كان على موسى أن يرفع ذراعيه طوال فترة الهجوم . للقيام بذلك ، هارون  وهوركان عليه أن يجلس موسى على صخرة ترمز إلى قوة الله ، ووقفوا عن يمينه ويده اليسرى رافعين ذراعيه . هذه المفاهيم ترسم ملامح التجلي (مرقس 9: 4-5) وتمثل  إلوهيم  المسيح وموسى وإيليا . القوة هي للمسيح بالجهد الدائم حتى نهاية يوم الرب . حارب يشوع أفرايم طوال اليوم حتى غروب الشمس (خر. 17:13 ). بعد  العمالقة  هزموا، زار موسى من قبل  يثرون  كاهن  مديان  الذين ضحوا للرب (مثلا: 18:12 ). رمزية هذا الفعل قد تكون مسبقة التسويات والتحويلات في الأيام الأخيرة .

إنشاء رتب القضاة ينذر بالتأكيد بإعادة قانون النظام الألفي . ذكر  يثرو  أنه عرف من الخروج أن يهوه أعظم من آل  الإله  .

خروج 18:11 والآن علمت ان الرب اعظم من كل [يهوه ]. حقًا ، بالطريقة التي ثبتوا بها ضدهم ( الكتاب المقدس بين السطور  ).

إنه يتحدث هنا عن ياهفاه لإسرائيل الذي هو رئيس كهنة  إلوهيم  تحت  الواه  أو  اليون   ، الله العلي .

في القمر الجديد الثالث عندما  انطلقوا  من  رفيديم  ونزلوا في سيناء ، صعد موسى إلى الجبل ليأخذ الناموس ويفصل كشعب مقدس ، مملكة كهنة (خر 19: 5-6 ). هذا ينذر بالتعليقات الواردة في رؤيا 4 و 5. حمل إسرائيل على أجنحة النسور (خروج 19: 4) كما هي الكنيسة (رؤيا 12:14 ). هذه الأجنحة هي أجنحة المسيح .

بعد ثلاثة أيام ، في صباح اليوم الثالث ، في الظلام الدامس ، أمر موسى بالصعود إلى الجبل . أُرسل موسى ليصطحب هارون معه ولكن الناس منعوا مثل الكهنة الذين كان لا بد من تكريسهم (خر 19:24 ). كان هذا التكريس رمزًا للتحضير للمعمودية حتى يكونوا مستعدين لتلقي قوة العنصرة عند مجيء المسيح . أولاً ، كانت الرمزية لإعطاء القانون ، الذي هو بنية طبيعة الله ، وثانيًا ، كانت الرمزية لقوة الروح القدس من المسيح . يُظهر عدد 11:25 أن الروح قد انسكب على السبعين شيخًا . تسبب في روح تلك الموجودة في المخيم، وهما  إلداد  و  ميداد، للتنبؤ الذي تم اعتباره من العدد 11:29 تحديًا لسلطة موسى . فسألهم موسى عما إذا كانوا يشعرون بالغيرة من أجله ، فقال إنه يريد أن يكون كل شعب الرب أنبياء . كان الرقم من هذا التسلسل سبعين زائد اثنين .

الفترة التي سبقت إعطاء الشريعة في يوم الخمسين تحت حكم موسى تمثل تلك الفترة الكاملة التي سبقت المسيح . لقد مثل كتابة الشريعة في قلوب إسرائيل على أساس روحي . ثم أعطي موسى الناموس كما تم شرحه في خروج 20 .

·      وتكلم الله بكل هذا الكلام قائلا  انا الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية .

·      لن يكون لك آلهة أخرى [إلوهيم] أمامي .

·      لا تصنع لنفسك تمثالا منحوتا ولا ما يشبه شيئا مما في السماء من فوق وما في الارض من اسفل وما في الماء من تحت الارض . لا تسجد لهم ولا تخدمهم . لأني الرب إلهك إله غيور ، أزور إثم الآباء في الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع من الذين يكرهونني ، ولكن أظهر حبًا راسخًا لآلاف الذين يحبونني ويحفظون وصاياي .

·      لا تنطق باسم الرب الهك باطلا . لان الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلا .

·      اذكر يوم السبت لتقدسه . ستة أيام تعمل وتعمل جميع عملك . واما اليوم السابع ففيه سبت للرب الهك . لا يجوز لك فيها القيام بأي عمل ، أنت أو ابنك ، أو ابنتك ، أو خادمك ، أو خادمك ، أو ماشيتك ، أو الأجنبي الذي يوجد في بوابتك ؛  لانه في ستة ايام صنع الرب السماء والارض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع . لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه .

·      اكرم اباك وامك لكي تطول ايامك في الارض التي يعطيك الرب الهك .

·      لا تقتل .

·      يجب عليك أن لا تزن .

·      لا تسرق .

·      لا تشهد على قريبك شهادة زور .

·      لا تشتهي بيت قريبك . لا تشتهي زوجة جيرانك أو خادمه أو أمته أو ثوره أو حماره أو أي شيء من جيرانك .

الوصايا في مجموعتين . الأربعة الأولى تمثل محبة الله . يمثل الستة الآخرون حب القربان لبعضهم البعض . تحاول الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تجاهل الوصية الثانية بدمجها مع الأولى وتقسيم العاشرة إلى وصيتين ؛  أي اشتهاء زوجة جارك وبضائعه . يُشتق التقسيم الخاطئ من ترتيب العناصر في تثنية 5:21 الذي يضع الزوجة قبل المنزل في التسلسل . لا بد من التقسيم الزائف لهم لأنهم يخالفون الوصية بشكل صارخ بعبادة صور القديسين والصلبان والآثار . النهي عن السجود أمامهم أو العبادة أمامهم . إنه خرق للقانون وبالتالي فإن المتمسك به ينتهك القانون بأكمله .

القانون ينطلق من طبيعة الله . ومن ثم فإن المختارين ، بقوة الله الإلهية ، أي الروح القدس ، هم شركاء في الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 3-4 ). ومن ثم ، يتم تطبيق الجوانب الروحية للشريعة على المختارين ويتم الحكم عليهم في مستوى أعلى . إن اشتهاء أي شيء يخص جيراننا يؤدي إلى الغيرة أو ، الأسوأ من ذلك ، الحسد . ينص قاموس أكسفورد العالمي على  الحسد  :

ذات الصلة  بالقصور  (بمعنى سيء) 1. سوء النية ، الحقد ، العداء -1707. ب . مثل تر . ل . انفيديا  : اوديوم أو عدم الشعبية - 1679. 2. الأذى والأذى - 1460. 3. الإهانة وسوء النية الناجمين عن التفكير في مزايا أخرى متفوقة ... 4 .a. مضاهاة -1635 . ب . شوق لمزايا الغير 1723. 5. الرغبة ؛  الحماس -1607 .

1) عبر  أن يشعر بالحسد على المزايا الفائقة ؛  فيما يتعلق بالاستياء من حيازة شخص آخر (بعض المزايا المتفوقة ). بمعنى أكثر حيادية أيضًا: أن يتمنى المرء نفسه على مستوى مع (آخر) في بعض النواحي أو يمتلكه (شيء يمتلكه الآخر ). 2) الشعور بالضغينة ضد - 1630. 3 ) عبر  الحقد أو المعاملة على مضض ...

استخدام المصطلح في سياق مدح شخص آخر شيء مثل القول  إنني أحسدك على سعادتك أو علاقاتك  أو أي شيء آخر . إنه أمر آخر تمامًا أن تشعر بالدافع . لأن الاستسلام للحسد أو لإيواء المشاعر يؤدي إلى الرغبة في مهاجمة وتدمير الفرد الذي يمتلك السمات المرغوبة . يصبح خرق الوصية العاشرة خرقًا غير مكتمل للوصية الأولى . الشيء الذي يحسد عليه يصبح إلهًا . وهكذا وقع الخصم في هذه الخطيئة عندما سعى لإسقاط الله . لقد حسد الله وسعى إلى أن يكون العلي .

اشعياء 14: 9-17 9 تهيج  الهاوية من الاسفل لمقابلتك عند قدومك . إنها تثير الأرواح  الراحلة  [ رفا ] ، كل ماعز الأرض . أقامت كل ملوك الأمم عن عروشهم . كلهم يجيبون ويقولون لك: هل أنت أيضا ضعيف مثلنا؟  هل تشبهنا؟  جلالتك تنزل الى الهاوية . ضجيج القيثارات الخاصة بك . تنتشر اليرقة تحتك ؛  نعم ، الديدان تغطيك . أيها النجم الساطع يا ابن الصباح كيف سقطت من السماء ! يا إضعاف الأمم ، قطعت إلى الأرض . لانك قلت في قلبك اني اصعد الى السموات . ارفع عرشي فوق نجوم الله واجلس في جبل الاجتماع في جانبي الشمال . فوق مرتفعات السحاب . سأقارن مع العلي . وانتم الى الهاوية الى اسافل الجب . أولئك الذين يرونك سوف يحدقون ويراقبونك عن كثب ،  قائلين، هل هذا هو الرجل الذي جعل الأرض ترتجف ، وهز الممالك ، وجعل العالم كبرية ، وهدم مدنها ... ( الكتاب المقدس بين السطور  ).

يجب مقارنة هذا النص مع المزامير 75: 2 ؛  82: 1 حزقيال 28: 12-14 . إن المسيح الآن هو الذي يقبل الجماعة ويدين بالاستقامة . الترويج لا يأتي من الشرق ولا من الغرب ولا من الجنوب . لكن الله هو الديَّان: يُنزل الواحد ويقيم آخر (مز 75: 6-7 ). هكذا  يقف  إلوهيم  في جماعة الجبار [عب . إل  أو  الآلهة  ]. يحكم في وسط  الوهيم  (مزمور 82: 1 ، انظر  الكتاب المقدس بين السطور  ). الكروب المغطى يحسد مكانة الله . خُلق الشيطان كاملاً لكنه فقد منصبه بسبب التمرد .

حزقيال 28: 11-19 وكانت كلمة يهوه لي قائلا يا ابن آدم ارفع مناحة على ملك صور (الشيطان انظر  الكتاب المقدس الرفيق )) وقل له هكذا قال السيد الرب. انت ختم الكيس مملوء حكمة وكامل في الجمال . كنت في عدن جنة الله . كل حجر كريم كان كسوتك الياقوت والتوباز والماس والبريل والعقيق واليشب والياقوت الأزرق والفيروز والزمرد والذهب . صنعة تابراتك وأنابيبك بداخلك - في يوم إنشائك ، تم إعدادها . كنت أنت الكروب الممسوح الذي يغطي ، وقد وضعتك في قمة الله المقدسة حيث كنت . تمشيت في وسط حجارة النار . لقد كنت كاملاً في كل طرقك منذ يوم خلقك حتى وجد الإثم فيك . بكثرة تجارتك ملأوا وسطك ظلمًا وأنت أخطأت . فدنتك من علو الله ودمرتك  يا ستر الكروب من بين حجارة النار . ارتفع قلبك بسبب جمالك . أفسدت حكمتك بسبب بهاءك . لقد ألقيتك على الأرض . سأضعك أمام الملوك فيراكم . بجنود آثامك بإثم تجارتك دنستم مقدساتكم . هكذا جلبت نارا من وسطك . يأكلك وأنا أعطيك رمادا على الأرض أمام أعين جميع الذين يرونك . يرتاع منك كل من يعرفك بين الشعوب . تكون لهم اهوال و  دنستم مقدساتكم . هكذا جلبت نارا من وسطك . يأكلك وأنا أعطيك رمادا على الأرض أمام أعين جميع الذين يرونك . يرتاع منك كل من يعرفك بين الشعوب . تكون لهم اهوال و  دنستم مقدساتكم . هكذا جلبت نارا من وسطك . يأكلك وأنا أعطيك رمادا على الأرض أمام أعين جميع الذين يرونك . يرتاع منك كل من يعرفك بين الشعوب . تكون لهم اهوال ولن تكون إلى الأبد  ( الكتاب المقدس بين السطور  (التشديد مضاف )).

وهكذا تم تحديد هذا خارق يجري باعتباره  الرجل  . وهكذا يمكن تحديده على أنه الكروب المغطى للنظام الذي يرأسه الإنسان في رؤيا 4: 7 . لقد أُلقي به إلى الهاوية أو الهاوية ، ويجب التعامل معه وإزالة قوته على مراحل - أولاً ، من سقوطه ، وثانيًا ، من اختزاله وإبعاده عن الحياة الأبدية . إن حصر قوة خارقة للطبيعة في المكان والزمان يقلل بالضرورة من قوته لأن الوقت والكتلة والطاقة ، جسديًا ، هي بالضرورة تعبيرات مرتبطة بنفس الشيء .

يتم تدمير الشيطان بنار من داخله . وهكذا سيكون مصدر بحيرة النار ، وبالتالي مصدر الطاقة التي تستهلك أخيرًا نظامه (انظر أيضًا  مقالة دينونة الشياطين (رقم 80 ) ).

هذه النار تشبه النار أو  النقاء الخارج  من فم الشهود في رؤيا ١١: ٥ . إن النار أو  البوري  التي تعذب أولئك الذين يعبدون الوحش وصورته ويتلقون علامته تنبع من غضب الله . دخان العذاب يرتفع إلى عصر الأجيال ، مما يعطي أولئك الذين يحملون العلامة لا راحة ليلا ونهارا (رؤيا 14: 10-11 ). وهكذا فإن دخان العذاب لا يدوم إلى الأبد ، بل يعود فقط إلى العصر الذي يُقتل فيه أولئك الذين يحملون سمة الوحش الذين ضللهم النبي الكذاب ، ثم يقوموا فيما بعد . يتم إلقاء الوحش والنبوءة الكاذبة على قيد الحياة في بحيرة النار ( limnen tou puros ) التي تحترق  بالكبريت  .

الكلمة هي  ثايو  ويفترض أن الكبريت أو الكبريت يُقصد  بهما من  معنى  تألق  كلمة  ثايوس التي  تعني  الألوهية  . وبالمثل الوحي 09:17 ديه  ثايوديس  أو الكبريت مثل ( ثايون  و  إيدوس  ). وهكذا فإن المفهوم هو أن يكون له شكل التقوى أو الألوهية . ومن ثم ، قد تمثل بحيرة النار قوة روحية إلهية وليس لها علاقة بالكبريت على الإطلاق حيث أن أصل الكلمة مشتق من مفهوم الإلهي (أي القوة الروحية للشيطان ).

تتعلق هذه المفاهيم بالقوة الروحية في يوم الخمسين . يشير هذا مرة أخرى إلى ذبيحة المسيح واستلام الروح القدس .

وأولئك الذين لديهم سمة الوحش يكون  بسنزو  (شائكة أو المعذبة) من خلال  بوري  و  ثايو  قبل الملائكة القديسين وأمام الخروف . يرتفع  كبنوس  أو الدخان إلى عصر العصور (رؤيا 14:11) ، أي حتى الألفية . نفس المفهوم هو تدمير رجل الخطية أو الإثم مع بريق ( ايبيفانيا  ) لمجيء المسيح (2تسا . 2: 8).

وهكذا ، فإن قوة الروح القدس تأتي من الله الذي يمنح طبيعته التي تقيد وتدمر القربان الساقط . يمنح الروح القدس القوة لجميع المختارين ويُزول من أي من القربين الذين يعصون الله . يجب أن تمتد هذه القدرة ، على التدمير ، بالضرورة إلى المسيح أو لا يوجد اختبار أو مقارنة فعالة حُكم على الشيطان بها .

تأهل المسيح بالطاعة كرئيس كهنة ، مصالحة بشكل فعال البشرية مع الله . لقد تم إبعادهم فعليًا عن الله بسبب تمرد الشيطان والمضيف الذي كان مسؤولاً عنهم . سيحكم على القربان الساقط من خلال أفعال المختارين ، سواء من خلال طاعتهم الآن أو من خلال أدائهم للمسئولية خلال فترة سيطرة الألفية . ومن ثم ، لا يمكن الحكم على المضيف الساقط بالكامل حتى ننتهي من مهامنا .

تحمل مفاهيم الخطيئة والتمرد من الوصية العاشرة إلى الأولى . التمرد هو خطيئة السحر (1 صم 15:23) لأن المفهوم ينبع من وجود إرادة معارضة أو خارجية عن إرادة الله . الشيطان ، من خلال سعيه لفرض إرادته على إرادة الله ، كان في تمرد ، وبالتالي فهو مشرك . التوحيد ينبع من مفهوم التوحيد بإذن الله . ومن ثم ، لا يوجد  إلوهيم  قبل الله العلي ولا مكانه . تشمل هذه الوصية يسوع المسيح . ليس يسوع المسيح أمام الله ولا بجانبه ولا مساوٍ له أو معه ، ولا هو أزلي له أو معه إلا بالتخصيص عن يمينه .

من استلام الوصايا العشر في يوم الخمسين نرى أن قوة الله ستتاح لنا جميعًا . من طبيعة الله ينبع القانون كله والروح القدس . كان عيد العنصرة في سيناء وقتًا مهمًا للغاية وأشار إلى استلام الروح القدس مع الكنيسة .

مفاهيم الوصايا والناموس هي في مثال المسيح والشاب في متى 19: 16-22 .

متى 19: 16-22 واذا واحد جاء اليه قائلا يا معلّم ما العمل الصالح لي لكي تكون لي الحياة الابدية. فقال له لماذا تسألني عن الخير . هناك من هو الصالح . إذا كنت تدخل الحياة فاحفظ الوصايا "، وقال له:" ما هي؟ "وقال يسوع:" لا تقتل، لا يجوز لك ارتكاب الزنا، لا تسرق، لا يجوز لك تشهد بالزور،  الشرف  الخاص بك أيها الأب والأم ، تحب قريبك كنفسك. "فقال له الشاب:" كل هذا قد لاحظته ؛  ما الذي ما زلت أفتقر؟  قال له يسوع: "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع ما تملك وأعطه للفقراء فيكون لك كنز في السماء وتعال اتبعني ". فلما سمع الشاب هذا مضى حزينا .

كان هذا الرجل يحب الجنس البشري . ومع ذلك ، لم يكن لديه عقله على حب الله وكنز السماء .

المفاهيم المتضمنة هي أنه تم ذكر الوصايا الست الأخيرة فقط ، لكن لم يتم تحديد الوصية العاشرة بخلاف ما هو شرط أن نحب جارنا كنفسنا - لأننا من خلال الطمع نهاجم جارنا وندمره . من هذه الوصية نقع في خرق الأربعة الأولى حيث أن الثانية والثالثة والرابعة تتبع من الأولى والأولى مكسورة من العاشرة . عبادة الأصنام تمرد وحسد . من التمرد والحسد ينبع الكراهية . من الكراهية ينبع العنف . وبالمثل ، من الطمع ينبع الشهوة والزنى ، وهو عنف لشخص قريبنا من خلال زوجته لأنهما جسد واحد . من الطمع ينبع السرقة ومن السرقة أيضا ينبع الكراهية ، لأن السرقة هي عنف . من شهادة الزور ينبع الظلم عن الطمع أو الخوف - ومن ثم الظلم .

وبالتالي ، إذا تم خرق وصية واحدة ، يتم خرق الجميع ونحن مذنبون من القانون . ينبع القانون من طبيعة الله ، وبالتالي ، فإن القانون ليس فرضًا بل نتيجة ارتداد .

هذه العملية برمتها من القانون في يوم الخمسين تتطلع إلى المعمودية بالنار . لم تحصل الكنيسة على السلطة ببساطة . كانت قوة الارتداد من خلال تمثيل طبيعة الله . أعطت القوة طبيعة الله للكنيسة . كانت تلك رمزية النار .

في يوم الخمسين ، تدخل طبيعة الله الممثلة بالنار الفرد وتدخل القانون في قلبه .

نحافظ على السبت بسبب الروح القدس الذي يبكتنا من اهتدائنا ، ليس من الفرض بل من منطق اهتدائنا . نحن تابعون ، كوننا في صورة الله ، مثل المسيح لا يراه على أنه شيء يجب إدراكه ليكون مساوياً لله (فيلبي 2: 6 ). ومن ثم فإننا مطيعون لمشيئته كما كان سيدنا المسيح . من فهمنا للإله الواحد الحقيقي وابنه يسوع المسيح نرث الحياة الأبدية (يو. 17: 3 ). طاعتنا للقانون هي الشرط الثاني لهذا الميراث وتنبع من فهم الإله الحقيقي الواحد ،  إلواه  أو الله العلي ، الذي هو أبونا وإله وأب المسيح (يو 20:17 ).

عكست عملية الخروج بأكملها حتى عيد العنصرة في سيناء تطور إسرائيل حتى خدمة المسيح والصلب والمصالحة لاستلام الروح القدس في يوم الخمسين 30 م . تمثل المرحلة التالية من رحلة 38 عامًا في البرية الكنيسة في البرية على مدار 38 يوبيلًا وسيتم شرح ذلك في مقالة لاحقة .