[F037] تعليق على حجي

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Arabic trans 2024

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

أمر الله حجي بأن يتنبأ بشأن ترميم وبناء الهيكل. ويكمل النص سفر زكريا وهو ثنائي الطبيعة. فهو يتناول النظام الألفي وتحول الأمم.

اسم حجي مشتق من كلمة هاج أو عيد أو مهرجان . وقد نُقل النص في القمر الجديد، لكن بولينغر ذكر بشكل غير صحيح في ملاحظته أنه يشير إلى اكتمال القمر وهو خطأ (راجع الكتاب المقدس المصاحب ، الحاشية 1). إنه الشهر السادس أو شهر إيلول. كان ذلك في السنة الثانية من حكم داريوس الفارسي عندما أعطي يهوه التعليمات لإكمال الهيكل من خلال حجي.

وهذا النص هو بمثابة تعليمات من يهوه إلى يهوذا بالتزامن مع النبوة المعطاة من خلال زكريا.

وقد صدر الأمر في السنة الأولى من اليوبيل الحادي والسبعين ^. وقد اكتمل البناء الكامل لليوبيل السبعين من إغلاق عدن مع اليوبيل في عام 424/3 قبل الميلاد، والآن يتعين إعادة بناء الهيكل. وهذا هو الأمر الثاني الذي أصدره الله، ولكن العمل توقف على مدى فترة من مرسوم كورش إلى أرتحشستا الأول الذي أوقف البناء، وتوقف حتى السنة الثانية من حكم داريوس الفارسي (انظر مقال آية يونان وتاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 013) ).

لقد تكلم الله إلى يهوذا بشأن إهمالهم. تتكون الرسالة من أربعة أجزاء.

1. كلمة يهوه: يبدأ النص بتوبيخ على الإهمال (حج 1: 1-4).

4. أقوال الناس تُعطى ويُجاب عليها من قبل يهوه.

إن التعبير العبري الذي يشير إلى أن الله يتكلم من خلال الأنبياء هو "بيده". وهذا يوضح بذلك نية تسجيل النبوة إلى الأبد. وترد الأمثلة في الحاشية رقم 1 من الكتاب المقدس المصاحب .

الكلمة موجهة إلى زربابل، أي المزروع في بابل (أي بابل). كان من النسل الملكي الذي حُبل به أو زُرع في بابل، وإلى يشوع بن يهوصادق رئيس الكهنة.

الاسم يشوع هو نفس الاسم الذي أطلق على المسيح. الاسم الكامل هو ياهوشع أو خلاص ياهو، وهي وظيفة المسيح كرئيس كهنة وأيضًا كملك لإسرائيل. يُستخدم مصطلح الابن في النص أيضًا بمعنى الحفيد (راجع 1 أخبار الأيام 3: 19 وعزرا 2: 2 و3: 2). انظر أيضًا إلى ورقة نسب المسيح (رقم 119) .

جوزيه صادق (ياهوصادق) يعني يهوه بار . الاسم الكامل يهوشع، أو يشوع بن جوزيه صادق، يعني الخلاص من خلال يهوه البار.

يشوع هو أول رئيس كهنة للهيكل في مرحلة البناء الجديد. وكلاهما كانا كبيري السن عندما وجهت إليهم هذه اللوم. وسوف يكون المسيح رئيس الكهنة في العودة النهائية إلى أورشليم، وهو موضوع الرسالة في زكريا. وبالتالي فإن هذين النصين مرتبطان بالحكم الألفي للمسيح.

كلمة والي هنا مشتقة من الكلمة الفارسية فِخَّة (التي اشتُق منها كلمة باشا) أي الحاكم أو الساتراب.

شألتيئيل يعني المطلوب من الله . وهو ابن يكنيا (يهوياكين) الذي أُسِر إلى بابل (2مل 24: 15؛ 1 أخ 3: 17؛ قارن عز 3: 2، 8؛ 5: 2؛ نح 12: 1؛ مت 1: 12؛ لو 3: 27).

¹ في السنة الثانية لداريوس الملك، في الشهر السادس، في اليوم الأول من الشهر، كانت كلمة الرب عن طريق حجي النبي إلى زربابل بن شالتيئيل والي يهوذا، وإلى يشوع بن يهوصادق الكاهن الأعظم، ² هكذا قال رب الجنود: يقول هذا الشعب إنه لم يحن الوقت بعد لبناء بيت الرب . 3 ^ثم كانت كلمة الرب عن طريق حجي النبي، ⁴ هل حان الوقت لأنفسكم أن تسكنوا في بيوتكم المغطاة وهذا البيت خراب؟ ⁵ فالآن هكذا قال رب الجنود: انظروا كيف حالكم. ⁶ زرعتم كثيرا وحصدتم قليلا، تأكلون ولا تشبعون، تشربون ولا تشبعون، تلبسون ولا يدفأ أحد، والذي يكسب أجرة يكسب أجرة ليضعها في كيس مثقوب. ⁷ هكذا قال رب الجنود: انظروا كيف تصرفتم. ⁸ اصعدوا إلى الجبال وأتوا بالحطب وابنوا البيت حتى أتلذذ به وأتراءى في مجدي، يقول الرب . 9 ^{انتظرتم} كثيرا فإذا هو قليل، وحين أتيتم به إلى البيت هدمته. لماذا؟ يقول رب الجنود . من أجل بيتي الذي صار خراباً، وأنتم مشغولون كل واحد ببيته. ¹⁰ لذلك منعت السماوات من فوقكم الندى، ومنعت الأرض غلتها. ¹¹ ودعوت بالقحط على الأرض والجبال، على الحنطة، على الخمر، على الزيت، على ما تنبته الأرض، على الناس والبهائم، وعلى كل تعبهم . ¹² فسمع زربابل بن شالتيئيل ويشوع بن يهوصادق الكاهن الأعظم وكل بقية الشعب لصوت الرب إلههم وكلام حجي النبي كما أرسله الرب إلههم وخاف الشعب أمام الرب . ¹³ فكلم حجي رسول الرب الشعب بكلمة الرب قائلا أنا معكم يقول الرب . ¹⁴ فأثار الرب روح زربابل بن شالتيئيل ويشوع بن يهوصادق الكاهن الأعظم وكل بقية الشعب. ¹⁵ فجاءوا وعملوا في بيت رب الجنود إلههم في اليوم الرابع والعشرين من الشهر في الشهر السادس.

الآيات 1-4 السؤال موجه إلى يهوذا، لأنهم تركوا بيت الله خرابًا لأكثر من مائة عام بينما كان بإمكانهم بناؤه قبل قرن من الزمان. ومع ذلك، كان هناك هيكل في إلفنتين يعمل طوال الوقت الذي كان فيه هيكل أورشليم خرابًا، ولا ينبغي أن ننسى ذلك.

الآيات 5-7 لذا يبدأ يهوه وينتهي بالقول "انظروا كيف فعلتم". ليس لديهم شيء لأنهم لم يكرمون الله. تُستخدم كلمة " انظروا " خمس مرات في الكتاب (1: 5، 7؛ 2: 15، 18، 23؛ قارن أيوب 1: 8؛ 2: 3 وإشعياء 41: 22) وتعني ضع قلبك على أو أعطِ انتباهك لـ . والقصد هو فحص إلى أين قادت يهوذا وثمار ما فعلته.

الآيات 9-11 إن عبارة " أظهر في مجدي" هي "سأحظى بالشرف". والكلمة العبرية هي " إكابدا" . وهي واحدة من تسع وعشرين كلمة لا يوجد في نهايتها الحرف "هي" ( Massorah لجينسبيرج ، المجلد 1، ص 281). والحرف "هي" يساوي خمسة. ويشير بولينجر ( Comp. Bible fn. to v. 8) إلى هذا ويقول إن علماء التلمود يعتبرون أن هذا كان بسبب وجود خمسة أشياء مفقودة من الهيكل الثاني، وهي:

إن البندين 2 و3 يمثلان في الواقع الروح القدس ويمثلان حضوره في المختارين. أما البند 5، روح النبوة ، فهو موجود في الكنيسة وبلغ ذروته في يسوع المسيح.

يُزعم أن القائمة تهدف إلى حماية الكلمات التي تنتهي بحرف "ه ي" . (الأمثلة هي خر 14: 4، 17).

في الهيكل الألفي، يحل الروح القدس في المختارين، باعتبارهم هيكل الله، محل كل هذه الجوانب. وهذا هو الحال مع الكنيسة منذ تأسيس الكنيسة في البرية.

يقول يهوه أنهم كانوا ينتظرون الكثير ولا يحصلون إلا على القليل. لقد تبخر ما خزنوه. ثم قدم الإجابة: بسبب البيت الذي تهدم. وبالتالي لم يفعلوا شيئًا طيلة القرن بأكمله بناءً على مرسوم كورش ومرسوم داريوس هيستاسبيس عندما كان بإمكانهم التصرف، وقد عاقبهم الله على هذه الحقيقة. ولم يتوقف البناء إلا في عهد أرتحشستا الأول، لكنهم لم يحاولوا إحياء البناء بعد أن قمع أرتحشستا الحرب الأهلية (انظر الورقة رقم 13 المرجع نفسه).

11 فوضع الله الأرض تحت لعنة، وحُجِب عنهم المحصول بسبب عصيانهم.

الآيات 13-15 وهكذا تحرك الشعب للعمل، ثم تكلم الرب مرة أخرى بواسطة حجي.

استغرقت الرسالة والتوبة 24 يومًا من القمر الجديد إلى اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس. انظر أيضًا إلى مقالة صعود موسى (رقم 70) لمعرفة التسلسل على مدار الفترة من سيوان إلى إلول، من الشهر الثالث إلى الشهر السادس.

لقد تم استعراض نبوءة حجي في مقال بعنوان "أوهام الله" (رقم 184) وذلك للتعامل مع عدد من القضايا المتعلقة بالتقويم، وسوء تطبيق كل من حجي ودانيال على أحداث نهاية الزمان. وقد تم اقتباس التعليقات المهمة لحجي هنا.

"إن النص في الإصحاح الأول هو نداء إلى أمة يهوذا للبدء في العمل في الهيكل. إن الأمة لا تُبارك لأنها وضعت مصلحتها الذاتية فوق مصلحة الله. هناك أوجه تشابه خطيرة في التاريخ بين سلوك يهوذا وإهمال عمل الله. إذا كانت هذه النبوة تشير إلى الأيام الأخيرة، فيجب أن تشير إلى الهيكل الروحي، وهو الكنيسة. الكيانات في هذه النبوة هي زربابل، ابن شالتيئيل حاكم يهوذا، ويشوع، ابن يوساداك رئيس الكهنة. الوقت هو السنة الثانية لداريوس الثاني. تم شرح هذه المسألة بالتفصيل في ورقة آية يونان وتاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 013) . الأسماء هي لأفراد في وقت إعادة بناء الهيكل الثاني (انظر أيضًا ورقة نسب المسيح (رقم 119) ).

إذا كانت هذه النبوة عن الأيام الأخيرة، فلا يمكننا أن نتحدث إلا عن الهيكل الروحي، ورمزي زربابل ويشوع كرئيس كهنة. رئيس الكهنة، يشوع، هو يشوع أو المسيح. نجد الرمز مع يسوع المسيح في زكريا في الدينونة. المسيح هو الملك والكاهن، ويحقق كلا الرمزين. إن الأمر في الإصحاح الأول من حجي هو أن أمة إسرائيل لن تزدهر حتى تتولى عمل المسيح في الاستعادة ، كجزء من هيكل الله. ستزداد اللعنات على الأرض حتى يحدث ذلك (حجي 1: 10-11). المثال الأول كان في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس. حدث هذا مع الهيكل الثاني. إما أنه في الماضي أو أنه سيتعلق بالمستقبل كرمز مضاد.

وهكذا فإن حجي يهتم ببناء الهيكل، وبركة إسرائيل هي نتيجة لهذا النشاط. ومن المستحيل إذن أن نربط الأحداث في الإصحاح الثاني بحدث لا يأتي بعد الأحداث في الإصحاح الأول. وهكذا فإن اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس شهد العمل في بيت الله. ثم يبدأ الإصحاح الثاني من اليوم الحادي والعشرين من الشهر السابع أو اليوم الأخير من عيد المظال. واليوم العظيم الأخير هو اليوم الثامن من العيد" ( نبوءات الله (رقم 184) ).

في السنة الثانية لداريوس الملك ¹ في الشهر السابع في اليوم الحادي والعشرين من الشهر كانت كلمة الرب عن يد حجي النبي ² كلم زربابل بن شالتيئيل والي يهوذا ويهوشع بن يهوصادق الكاهن العظيم وكل بقية الشعب وقل ³ من بقي فيكم رأى هذا البيت في مجده الأول كيف ترونه الآن أليس في أعينكم كلا شيء ⁴ ولكن الآن تشدد يا زربابل يقول الرب تشدد يا يشوع بن يهوصادق الكاهن العظيم تشددوا يا جميع شعب الأرض يقول الرب اعملوا لأني أنا معكم يقول رب الجنود ⁵ حسب الكلام الذي كلمتكم به عند خروجكم من مصر روحي ساكن في وسطكم لا تخافوا ⁶ لأنه هكذا قال رب الجنود: مرة أخرى بعد قليل أزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة. ⁷ وأزلزل كل الأمم، فتدخل كنوز كل الأمم، وأملأ هذا البيت مجداً، يقول رب الجنود . ⁸ لي الفضة ولي الذهب، يقول رب الجنود. ⁹ ويكون بهاء هذا البيت الأخير أعظم من الأول، يقول رب الجنود ، وفي هذا المكان أعطي سلاماً، يقول رب الجنود .

¹⁰ وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر التاسع في السنة الثانية لداريوس كانت كلمة الرب عن يد حجي النبي قائلا ¹¹ هكذا قال رب الجنود اسأل الكهنة ان يفصلوا في هذا الامر ¹² اذا حمل احد لحما مقدسا في ذيل ثوبه ولمس بثوبه خبزا او طبيخا او خمرا او زيتا او شيئا من الطعام فهل يتقدس ¹³ فقال حجي اذا مس احد نجس ميت شيئا من هذه فهل يتنجس ¹⁴ فقال حجي هكذا هذا الشعب وهذه الامة امامي يقول الرب وهكذا كل عمل ايديهم وكل ما يقدمونه هناك يكون نجس ¹⁵ فالان انظر ماذا يكون من هذا اليوم فصاعدا ¹⁶ فماذا فعلتم؟ حين أتى أحدكم إلى كومة عشرين مكيالاً، كان عددها عشرة. وحين أتى أحدكم إلى المعصرة ليأخذ خمسين مكيالاً، كان عددها عشرين. ¹⁷ فضربتكم باللفحة واليبوسة والبرد وكل نتاج تعبكم، فلم ترجعوا إليّ، يقول الرب . 18 فانظروا ^من هذا اليوم فصاعداً، من اليوم الرابع والعشرين من الشهر التاسع. من اليوم الذي أسس فيه هيكل الرب ، انظروا: 19 ^هل البذر بعد في المخزن؟ هل الكرمة والتينة والرمان والزيتون لا تعطي شيئاً؟ من هذا اليوم أبارككم».

²⁰ وكانت كلمة الرب ثانية إلى حجي في اليوم الرابع والعشرين من الشهر قائلا ²¹ كلم زربابل والي يهوذا قائلا ها أنا أزلزل السموات والأرض ²² وأقلب كرسي الممالك وأهدم حصن ممالك الأمم وأقلب المركبات وفرسانها ويسقط الخيل وفرسانها كل واحد بسيف صاحبه. ²³ في ذلك اليوم يقول رب الجنود آخذك يا زربابل عبدي ابن شالتيئيل يقول الرب وأجعلك كخاتم لأني اخترتك يقول رب الجنود .

الآيات 1-9: إن كنز كل الأمم يُترجم في الترجمة السبعينية (LXX) على أنه مختار كل الأمم . وبالتالي، فلا بد أن يشير إلى الكنيسة وتحول الأمم.

تم بناء الهيكل الروحي على مدى أربعين يوبيلًا أو ألفي عام من عام 30 ميلادية حتى مجيء السيد المسيح الثاني.

"سيتم بناء بيت الله بالكامل مرة أخرى ولكن في نظام الألفية بعد عودة المسيح، وبعد إخضاع الأمم. هذا هو الحرم الألفي الذي أشار إليه حزقيال (راجع الكتاب المقدس المركب ، حاشية 2: 7). سيكون مجد الأخير أعظم من الأول (راجع حزقيال 43: 2-5). لن يتم بناء البيت المادي قبل الألفية ولكن في الألفية نفسها. اليوبيل الأول للألفية هو اليوبيل الخمسين أو اليوبيل الذهبي لأن هذا الأمر صدر، وأعطي زكريا أيضًا تسلسل النشاط (انظر التعليق على زكريا (رقم F038) وأيضًا اليوبيل الذهبي والألفية (رقم 300) )."

لقد بدأ بناء الهيكل الروحي لله في يوم الخمسين سنة 30م، وهو العام الثالث من الدورة بعد يوبيل سنة 27م. ومن ثم يمكننا أن نفترض أن الهيكل المادي والهياكل سوف يبدأ بناؤها في القدس في العام الثالث من دورة اليوبيل المائة والحادي والعشرين أي في سنة 2030م. وسوف نتناول التسلسل في الأوراق البحثية حول هذا الموضوع.

لقد جاءت الرسالة مرة أخرى من خلال حجي في اليوم الرابع والعشرين من الشهر التاسع. كانت الرسالة تتعلق بالمقدس والمدنس. كانت تتعلق بخلاص الأمم وتقديسها. إن كلمة " الجسد المقدس" في النص هي جسد الذبيحة، والتي تشير إلى مختاري الله. أما كلمة " الجسد الميت " فهي " نفس " وهي واحدة من 13 مقطعًا تستخدم فيها كلمة "نفس" للإشارة إلى الجسد الميت. وهنا يتم التمييز بين غير المتحولين الذين ماتوا، والأحياء من المختارين المدعوين من الله. لقد تم استعادة يهوذا وإسرائيل للألفية ولكن تم أيضًا استعادة جميع الأمم وإحضارها إلى التقديس والقداسة على أساس تدريجي. (انظر أيضًا تعليق على زكريا (رقم F038) وتقديس الأمم (رقم 077) .)

الآيات 10-14: لقد أقيم المذبح أمام الهيكل، وصُنفت القرابين على أنها نجسة. ومع ذلك، فإن هذا يشير إلى محاولات يهوذا تقديم الذبائح دون توبة أو تحول أو معمودية.

الآيات 15-17 الإشارة إلى أن الله يضربهم هي إشارة إلى تثنية 28: 22. لكن هذا سيتغير بالتوبة.

الآيات 18-23: تُزرع البذور، ويبارك الله البذرة قبل أن تُجذب ويضاعفها.

إن بركة يهوذا سوف تتحقق عندما تبدأ في مباركة الأمم ويبدأ بناء الهيكل في أورشليم تحت قيادة المسيح. وفي ذلك اليوم سوف تتضاعف ثروة الأرض المقدسة عشرة أضعاف. وسوف يتم شفاء الدمار واستعادة الأرض.

إن هذه النبوءة تضع اليوم الرابع والعشرين ^من الشهر التاسع كنقطة محورية في نعمة الله لإسرائيل وبركاته على الأمة. وعادة ما يُنظر إلى هذا اليوم على أنه النقطة الزمنية التي تتحقق فيها عملية الاستعادة. ولهذا السبب جرت محاولة الادعاء بأن الكومنولث، بقيادة الجنرال ألنبي، استولى على القدس في 24 كسليف 1917. ومع ذلك، في حين أن تاريخ دخول ألنبي كان في كسليف، إلا أنه لم يكن في اليوم الرابع والعشرين ^. فقد شن الهجوم في 24 كسليف وفقًا لاقتران القمر الجديد، وليس تقويم هليل. وقد تم فحص التفاصيل في ورقة أوراكل الله (رقم 184) . وكان الغرض الأساسي من هذه الورقة هو التعامل مع قضية أوراكل الله وأين تكمن سلطة التقويم. وسوف نحتاج إلى أخذ كل هذه التفاصيل في الاعتبار في الحسابات المتعلقة باستعادة إسرائيل في الأيام الأخيرة.

ومن هذه النقاط يمكننا أن نقول أن تقويم هليل هو موحى به من الله وهو وحي من عنده.

أولاً، فيما يتعلق بسقوط القدس، يسجل قاموس هاربر للكتاب المقدس أن البابليين نهبوا المدينة في عام 598 قبل الميلاد، ودُمرت المدينة في عام 587 قبل الميلاد. ولا يذكر أي من هذين التاريخين أن عام 1917 يساوي سبع دورات زمنية، أو 2520 عامًا. فالتاريخ الأول ينتج عام 1923 والتاريخ الأخير ينتج عام 1933.

والآن، هذه العملية هي تفكير دائري كلاسيكي، كما سنرى. ومن الواضح من فحص تاريخ تحرير القدس أن الأحداث كانت مدرجة كما هي، لنقل الانطباع بأن الله قد تصرف لتحقيق نبوءة حجي لأن أهل ذلك الوقت اعتبروا ذلك تحقيقًا للنبوءة. وبعد اختراع تاريخ 9 ديسمبر 1917، تم استخدام هذا الاختراع لتبرير تقويم هليل، الذي شكل أساس الاختراع في المقام الأول.

في عام 1917، تم تحرير الأرض المقدسة من قبل القوات الأسترالية والنيوزيلندية والبريطانية وقوات الحلفاء الأخرى التي كانت تقاتل الأتراك بمساعدة القوات الألمانية. وفقًا لمذكرات الحرب الرسمية (HS Gullett، The Australian Imperial Force in Sinai and Palestine ، المجلد الثاني من التاريخ الرسمي لأستراليا في حرب 1914-1918 ، Angus and Robertson Ltd، سيدني، 1937)، تم الاستيلاء على غزة وبئر السبع بحلول 31 أكتوبر إلى 1 نوفمبر 1917. كان الاستيلاء على فلسطين أمرًا لا مفر منه. في 2 نوفمبر 1917، أصدر رئيس الوزراء البريطاني بلفور إعلان بلفور لإنشاء الوطن اليهودي كإعلانه الأول (كان الإعلان الثاني يتعلق بكومنولث أستراليا بموجب القانون البريطاني). لم يتم الاستيلاء على القدس حتى ديسمبر. كان تقدم القوات:

شنت قوات الكومنولث الهجوم النهائي في 7 ديسمبر 1917. ووفقًا للقمر الجديد الحقيقي، كان هذا هو التاريخ الفعلي لـ 24 كسليف (بدأ تقويم هليل الشهر بعد يومين). بدأ الأتراك والألمان في الإخلاء الفوري، وبحلول 8 ديسمبر 1917 تم تحرير القدس. كان المشاة قد حفروا وأسسوا، وبحلول 10 ديسمبر، اندفعت فرقة الخيالة الخفيفة على طول طريق نابلس حوالي ثمانية أميال. تعرضوا لنيران المدفعية التركية الثقيلة. كانوا صامدين نحو الطرف الجنوبي من وادي الأردن، وكانوا يحاولون الحد من وصول الحلفاء عبر النهر إلى سكة حديد الحجاز، وبالتالي الحد من عمليات اللنبي على الجانب الأيمن.

لم يحدث شيء في التاسع من ديسمبر 1917، حيث كانت القدس قد تحررت بالفعل من الهجوم الذي شُن في اليوم السابع. ويبدو أن العديد من المؤرخين الأميركيين من أصل بروتستانتي يحاولون الادعاء بأن التاسع من ديسمبر كان اليوم الذي دخل فيه ألنبي القدس وحررها. والحقيقة أن ألنبي دخل القدس رسميًا في الحادي عشر من ديسمبر 1917. وكان ألنبي يدرك جيدًا الاستعراضات الباذخة التي دخل بها الإمبراطور الألماني فيلهلم (ويليام) القدس في عام 1908. فتعمد أن يجعل دخوله حدثًا متواضعًا، فدخل سيرًا على الأقدام من المدخل الجانبي لبوابة يافا القديمة الضيقة. واصطف مائة جندي من الوحدات على طول طريق يافا، بما في ذلك الإنجليز والاسكتلنديون والأيرلنديون والويلزيون والغوركا والأستراليون والإيطاليون. وكان النيوزيلنديون قد ركبوا خيولهم من يافا حتى يمكن تمثيل الدومينيون. وكانت اللمسة اللونية الوحيدة هي مفرزة من المشاة الفرنسيين بالزي الأزرق الباهت. كانت هذه هي المرة الرابعة والعشرين التي دخلت فيها قوات منتصرة القدس (جوليت، المصدر نفسه، ص 523) ولكن لم يكن ذلك في الرابع والعشرين من شهر كسليف عام 1917. فوفقًا لتقويم هليل كان ذلك في السادس والعشرين من شهر كسليف، ولكن وفقًا للقمر الجديد الحقيقي كان ذلك في الثامن والعشرين من شهر كسليف. لقد دخلت قواتنا بالفعل في الرابع والعشرين من شهر كسليف، ولكن بالهجوم. وهذا يعتمد على الاقتران الحقيقي دون أي تأجيلات.

ولم تكن القدس، وقت الاستيلاء عليها، تظهر أي دليل صارخ على الفقر، ولكنها كانت في حالة لا توصف من القذارة. فقد تلوثت بشدة ببائعي الآثار الدينية والدين الزائف الذين كانوا نجسين بشكل معتاد (بمساعدة العادات البدائية للجنود الأتراك على مدى ثلاث سنوات) حتى أن المسيحيين تذكروا زيارتهم للقدس برعب (المصدر نفسه، ص 522). وبعد احتلال القدس واجهت المدينة نقصًا في الغذاء واضطر البريطانيون إلى نقل الإمدادات بالشاحنات من البحر الأبيض المتوسط. وكان تقدمنا من الجنوب سريعًا لدرجة أن الأتراك لم يكن لديهم الوقت لتدمير المستعمرات الجنوبية. وقد أثبتت هذه المستعمرات فائدتها. وكُلِّفت اللجنة الصهيونية برئاسة رئيس الاتحاد الصهيوني الإنجليزي، الدكتور وايزمان، بتفويض من الحكومة البريطانية بإعادة بناء فلسطين. وتضمنت هذه المهمة ترميم خراب ثمانية عشر قرنًا ونصف القرن ( تاريخ الحرب في التايمز ، المجلد الخامس عشر، لندن، 1918، ص 179).

ومن الممكن بالتالي رؤية هذه المقترحات في ضوء الحقائق التاريخية الخالية من خيال الدعاية البروتستانتية البريطانية الإسرائيلية غير المتورطة والتي تنطلق من الولايات المتحدة.

ولكن يجب أن نتذكر في كل هذا أن يهوذا لم تكن قد نالت البركة في هذه المرحلة. ومن غير المعقول أن نتصور أن الله كان ليختار هذا الوقت لتحقيق نبوءة حجي ثم يترك نبوءة أخرى لم تتحقق بعد، والتي ستعاني فيها يهوذا من أسوأ أهوال وجودها كأمة. فبعد سبع دورات زمنية بالضبط من تدمير البابليين للقدس، وصل الحزب النازي إلى السلطة في ألمانيا وبدأ الاضطهاد المنهجي لليهود. فمن عام 1942 إلى عام 1945، ارتكبت ألمانيا أبشع إبادة جماعية منهجية للشعب اليهودي أو أي أمة أخرى في التاريخ المسجل. والزعم بأن هذه كانت فكرة الله لمباركة يهوذا، في تحقيق نبوءة حجي، هو أكثر أشكال التفكير انحرافاً. فإذا تحقق نبوءة حجي في هذه الأنشطة، يمكننا أن نستنتج:

ولكن يمكننا أن نستنتج أن هذا التاريخ، 24 كسليف 1917، كان بداية تأسيس القدس كمركز للوطن اليهودي الذي أعلن بموجب وعد بلفور في 2 نوفمبر/تشرين الثاني 1917. وكان وعد بلفور الآخر يتعلق بأستراليا ودستورها.

إذا نظرنا إلى هذا التمرين باعتباره نموذجًا لقرارات بناء الهيكل السابق، أي من قرار كورش إلى بدء بناء الهيكل في عهد داريوس الفارسي، فإننا نتوصل إلى تسلسل زمني يغطي فترة مائة وستة عشر عامًا. وبالتالي فإن إعلان بلفور يبدأ السلسلة من عام 1917. كان الإعلان في اليوم الثامن عشر من الشهر الثامن من السنة الأربعين من اليوبيل 118 ^، أو 2 نوفمبر 1917. ونهاية فترة 116 عامًا حتى الألفية هي في عام 2033، أو السنة السادسة من النظام الألفي. ويمكننا أن نتوقع أن تكون السنوات الثالثة إلى السادسة من الألفية معنية بالهيكل وإيواء الإدارة الألفية وفقًا للنبوءة (انظر الأوراق " اليوبيل الذهبي والألفية" (رقم 300) و "اليوبيل الذهبي والألفية الجزء الثاني: إسرائيل والأمم المحيطة" (رقم 300ب) ) .

هناك اعتبار آخر خطير للغاية وهو أن الآيات 20-23 هي في الواقع نبوءة ثانية منفصلة تمامًا عن النبوءة الأولى التي أعطيت في وقت سابق من ذلك اليوم. إنهما في الواقع نبوءتان منفصلتان تتعلقان بـ 24 كسلو والنبوءة الثانية تتعلق بالأيام الأخيرة بعد حوالي 107 سنوات، عندما يقول النص: "تكلم لزربابل والي يهوذا قائلاً: ها أنا مزمع أن أزلزل السماوات والأرض وأقلب كرسي الممالك. ها أنا أهلك قوة ممالك الأمم وأقلب المركبات وفرسانها، ويسقط الخيل وفرسانها كل واحد بسيف أصحابه" (انظر أيضًا زك 9: 9-10). لا يمكن أن يكون هذا إلا الأيام الأخيرة من المعارك المؤدية إلى هرمجدون. النصوص التي تتناول هذه الجوانب موجودة في دانيال ( F027xi ، xii ، xiii )، حزقيال 13 : 1-2) . 39-48 ( F026x ، xi ، xii ) وملا 4: 5 (F039) فيما يتعلق بإرسال النبي إيليا، ونبيه الثانوي (المفترض أنه حنوك)، المشار إليهما في رؤيا 11؛ وإمبراطورية الوحش في رؤيا 13: 5-9.

لكي يحدث هذا التسلسل من 24 كسليف أو كيسليف، يجب أن يحدث بعد إعلان النظام العالمي الجديد من قبل النظام العالمي التابع للأمم المتحدة والذي حدث بموجب إعلان الأمم المتحدة في 22 سبتمبر 2024.

أن 24 كسليف أو كيسليف 47/120 يحدث في 24 نوفمبر وفقًا لتقويم الهيكل؛ يوضح الهيكل الكتابي أنهم (الشهود) سيحتلون جبل الهيكل لمدة 1260 يومًا ثم يُقتلون ويستلقون في الشوارع لمدة أربعة أيام وفي صباح اليوم الرابع يصل المسيح إلى جبل الزيتون وتحدث القيامة الأولى (رقم 143أ) (انظر أرقام 141د و 141هـ و 141هـ_2 ).

إن الفترة من ذلك التاريخ سوف تغطي الفترة الأخيرة من أيام دانيال الـ 1290 ثم فترة الـ 45 يومًا مما يجعل فترة دانيال 1335 يومًا (انظر F027xiii أعلاه). بالنظر إلى الكتاب المقدس، فإن هذا هو السيناريو الأكثر ترجيحًا والذي يتوافق مع النبوءات.

لكي يحدث هذا التسلسل من 24 كيسليف، يجب أن يحدث بعد إعلان النظام العالمي الجديد من قبل النظام العالمي التابع للأمم المتحدة والذي حدث بموجب إعلان الأمم المتحدة في 22 سبتمبر 2024.

أن 24 كسليف 47/120 يقع في 24 نوفمبر وفقًا لتقويم الهيكل؛ يوضح الهيكل الكتابي أنهم (الشهود) سيحتلون جبل الهيكل لمدة 1260 يومًا ثم يُقتلون ويستلقون في الشوارع لمدة أربعة أيام وفي صباح اليوم الرابع يصل المسيح إلى جبل الزيتون وتحدث القيامة الأولى (رقم 143أ) (انظر أرقام 141د و 141هـ و 141هـ_2 ).

إن الفترة من ذلك التاريخ سوف تغطي الفترة الأخيرة من 1290 يومًا من أيام دانيال ثم فترة 45 يومًا مما يجعل فترة دانيال 1335 يومًا (انظر F027xiii أعلاه). بالنظر إلى الكتاب المقدس فإن هذا هو السيناريو الأكثر ترجيحًا والذي يتوافق مع النبوءات.

إن الإشارة إلى خاتم الخاتم تشبه ما ورد في زكريا 4: 7-10 و6: 13 (قارن تكوين 41: 42 وأس 3: 10). كما نجد الرمزية في نشيد الأناشيد 8: 6 وإرميا 22: 24.

إن المختار هو الأمير الحقيقي والحاكم المذكور في إشعياء 9: 6، 7. وكل المختارين مختارون كما اختير داود وذريته (1مل 8: 16، 11: 34؛ قارن أيضًا زك 12: 8).

"كان تكريس الهيكل [المذكور هنا] وكأن الهيكل أعظم من هيكل سليمان. كان هذا مجرد هراء. في الواقع، تُظهر النبوة في دانيال 9: 25-27 أنه سيتم بناؤه على مدى سبعين أسبوعًا من السنين. لا شك أن الهيكل الثاني، وكذلك إعادة بناء هيرودس له، لم يكن شيئًا مقارنة بهيكل سليمان. الهيكل المذكور هنا هو نبوءة تقارن الهيكل الروحي في عهد المسيح بالهيكل المادي والعهد السابق.

كان من المفترض أن يبقى روح الرب مع الناس، وهذا لم يحدث إلا من الكنيسة على أساس دائم. وقد اقتبست رسالة العبرانيين 12: 26-27 من حجي 2: 6.

عبرانيين 12: 26-27 ثم زلزلت الأرض صوته. أما الآن فقد وعد قائلا: "مرة أخرى سأزلزل ليس الأرض فقط بل السماء أيضا". ²⁷ هذه العبارة "مرة أخرى" تشير إلى إزالة ما تم اهتزازه، كما هو الحال بالنسبة لما تم صنعه، حتى يظل ما لا يمكن اهتزازه. (RSV)

هذا تحذير مباشر من المسيح بأن هذه النبوة تشير إلى اهتزاز السماوات والأرض في النهاية حتى يبقى ما لا يتزعزع. يبدأ هذا الاهتزاز بهيكل الله، أي الكنيسة، كونه قدس الأقداس (1كو3: 17). لذلك، فلنشكر الله على حصولنا على ملكوت لا يتزعزع (عب12: 28).

إن الإطار الزمني هو حروب النهاية وعودة المسيح. وقد أطلق على الحرب العالمية الأولى اسم الحرب العظمى من أجل الحضارة لأنه كان يُعتقد أنها كانت في الواقع في وقت النهاية، وقد تم النظر إلى الفترة 1914-1916 في النبوة على أنها اكتمال سبع فترات من حكم نبوخذ نصر، بدءًا من معركة كركميش في عام 605 قبل الميلاد. لقد بدأت حروب النهاية بالفعل من هذا التاريخ، ولكن كان من المقرر أن تستمر على مدى إطار زمني أطول بكثير، وكانت النبوة تتضمن بالضرورة الاستعادة تحت حكم المسيح. يتضمن اليوم الرابع والعشرون من كسلو (الشهر التاسع) مسألة المقدس والنجس (حج 2: 10-14). يُنظر إلى الأمة على أنها نجسة، والأمة منذ هذا الوقت تطهر من نجاستها. ترتبط هذه النقطة بعد ذلك مباشرة بوضع الحجارة فوق الحجارة في الهيكل. "ومن ذلك اليوم فصاعدًا يتم وضع أساس الهيكل، ثم يضع الرب حجرًا على حجر في بناء الهيكل. ولا يتعلق هذا التسلسل بالأشياء المادية، بل يتعلق بتحويل الأمة. فمن بناء الهيكل كحجارة حية، ستستمر بركة الأمة. ولهذا السبب حدثت المحرقة كما حدثت - لأن الأمة لم تتحول ولم تُمنح بركات الرب بعد. سيكون هناك المزيد من الحروب والمزيد من الكوارث لكل من يهوذا وإسرائيل حتى يتوبوا ويطهروا من الخطيئة" ( أوامر الله (رقم 184) ).

إن الهيكل ما زال قيد البناء من حجارة حية، ولن يسمح الله لأي بناء مادي أن يعمل على أساس مستمر حتى يعود المسيح ويهتدي يهوذا. والمحاولات الوحيدة للقيام بذلك حتى الآن باءت بالفشل، وأسفرت عن عقوبات أشد قسوة ليهوذا. ولا يُسمح لأي يهودي أو غير يهودي غير متحول بالمشاركة في الهيكل. فقط أولئك الذين تابوا واعتمدوا هم القادرون على أن يكونوا جزءًا من العملية حتى لا يصبح الهيكل نجسا. ستنهار ممالك هذا العالم وسيصبح ما زرع في بابل خاتمًا للرب القدير. سيتم تطهير النجسين وسيُدعون قديسين للرب وسيحكمون كإلهين، كملوك وكهنة في القدس ومنها.

ملاحظات بولينجر على سفر حجي، الأصحاحان 1-2 (بالنسبة لنسخة الملك جيمس)

في السنة الثانية. انظر الملاحظة على الصفحة 1276.

داريوس = داريوس ( هستاسبس ). انظر الملحق 67؛ والملاحظات حول عزرا ونحميا.

الملك. في الآرامية والكتب اللاحقة تأتي هذه الكلمات بعد الاسم. وفي كتب العهد القديم الأقدم تأتي هذه الكلمات قبله دائمًا تقريبًا. قارن بين "الملك داود" و"الملك حزقيا" وما إلى ذلك.

الشهر السادس، شهر إيلول، أغسطس/آب وسبتمبر/أيلول.

اليوم الأول، إلخ. لذلك، يوم العيد أو سبت اكتمال القمر.

بواسطة = بيد. التعبير العبري لله الذي يتكلم "بواسطة الأنبياء". إشارة إلى أسفار موسى الخمسة، حيث ورد التعبير ثلاث عشرة مرة ( خروج 9: 35 ؛ خروج 35: 29. لاويين 8: 36 ؛ لاويين 10: 11 ؛ لاويين 26: 46. الأعداد 4: 37 ، الأعداد 4: 45 ؛ الأعداد 9 : 23 ؛ الأعداد 10 : 13 ؛ الأعداد 15: 23 ؛ الأعداد 16 : 40 ؛ الأعداد 27: 23 ؛ الأعداد 36: 13 ). قارن بين المواضع الخمس في يشوع (حج 14: 2؛ حج 20: 2؛ حج 21: 2، حج 21: 8؛ حج 22: 9). القضاة 3: 4. صموئيل الثاني 12: 25 . 1مل 8: 53، 1مل 8: 56 ؛ 1مل 12 : 15؛ 1مل 14: 18؛ 1مل 15: 29 ؛ 1مل 16: 7 ؛ 1مل 17: 16. 2ملوك 14: 25. 2 أخبار الأيام 10: 15 ؛ 2أخبار الأيام 23: 18 ؛ 2أخبار الأيام 29: 25. نحميا 9: 14. إشعياء 20: 2. إرميا 37 : 2 ، إلخ.

زربابل. العبرية = زرع في بابل؛ لأنه كان من نسل ملكي ليهوذا ولد (أو زرع) في بابل. قارن 1 أخبار الأيام 3: 19. عزرا 2: 2 ؛ عزرا 3: 2. انظر الملحق 99.

الابن. ضعه من خلال المجاز اللغوي (من الجنس)، الملحق 6، للحفيد.

شالتيئيل. عبري = طلب من الله. ابن يكنيا (= يهوياكين)، الذي أُسِر إلى بابل ( 2 ملوك 24: 15. 1 أخبار الأيام 3: 17 ). قارن عزرا 3: 2 ، عزرا 3: 8 ؛ عزرا 5: 2. نحميا 12: 1. متى 1: 12. لوقا 3: 27. انظر الملحق 99.

حاكم. حكم يهودا كمقاطعة فارسية، بلقب فارسي هو فِخَّاه ، والذي منه لدينا الباشا الحديث = الحاكم، أو الساتراب.

يشوع. أول رئيس كهنة بعد العودة. انظر حجي 1: 12 ، حجي 1: 14 ؛ حجي 2: 2 ، حجي 2: 4. زكريا 3: 1 ، زكريا 3: 3 ، زكريا 3: 8 ، زكريا 3: 9 ؛ زكريا 6: 11. تهجئ "جوشوا" في طبعة 1611 من النسخة المعتمدة.

أنتم، أنتم. المجاز العبري Epizeuxis (App-6)، للتأكيد = أنتم، حتى أنتم، أو أنتم أنفسكم.

سقف = مُغطى بألواح . تستخدم لوصف بطانة السقف المقوس. وردت في 1مل 6: 9؛ 1مل 7: 3 ؛ 1مل 7: 7. إرميا 22: 14. مما يدل على أن منازلهم لم تكن مسقوفة فحسب، بل كانت مُغطاة بألواح خشبية أو مزخرفة. العبرية = "في بيوتكم [وذلك أيضًا] مُغطاة بألواح ". قارن داود ( 2 صموئيل 7: 2. مزمور 132: 3 ؛ مزمور 132: 3 ). وهذا يثبت أن الهيكل لم يكن قد بدأ بناؤه بعد. قارن حجي 1: 9. انظر الملاحظات على نحميا 7: 4 ، والملاحظة الأطول على نحميا 2: 1 ، نحميا 5: 14 ، نحميا 13: 4. أيضًا App-58.

فكر = ضع قلبك على، أو أعطِ اهتمامك لـ. وردت هذه الجملة خمس مرات في ( حجي 1: 5 ، حجي 1: 7 ؛ حجي 2: 15 ، حجي 2: 18 ، حجي 2: 18 ). قارن أيوب 1: 8 ؛ أيوب 2: 3. إشعياء 41: 22 .

طرقك: أي الطرق التي تم توجيهك إليها، وتجاربك التي سيتم تفصيلها في الآية التالية.

لقد زرعتم، إلخ إشارة إلى أسفار موسى الخمسة ( تثنية 28: 38 ، تثنية 28: 39 ). التطبيق 92.

ليس لديهم ما يكفي = غير راضين. إشارة إلى أسفار التوراة الخمسة ( لاويين 26: 26 ). تطبيق 92.

سأمجَّد = سأنال شرفًا . يحتوي النص العبري على " ekkabda" . هذه واحدة من قائمة مكونة من تسع وعشرين كلمة بدون الحرف He (= H) في النهاية (انظر Ginshurg's Massorah ، المجلد الأول، ص 281). App-30. هذا الحرف = خمسة (App-10)، ويعتبره علماء التلمود اللاحقون دليلاً على حقيقة أن خمسة أشياء كانت مفقودة في الهيكل الثاني، وهي: (1) تابوت العهد؛ (2) النار المقدسة؛ (3) الشكينة؛ (4) الأوريم والتميم؛ و(5) روح النبوة. هذه القائمة لحماية (App-93) المواضع الأخرى للكلمة، والتي لها هذا الحرف في النهاية، من بينها خروج 14: 4 ، خروج 14: 17 . وهذه تشكل إشارة إلى سفر التثنية، مع سفر اللاويين 10: 3 (الذي، مثل حجي 1: 8 ، بدون).

السماء، إلخ. إشارة إلى أسفار موسى الخمسة ( لاويين 26: 19. تثنية 28: 23 ). التطبيق 92.

ولاحظ المجاز البلاغي (App-6)، مع التركيز على كل عنصر تم تفصيله هنا، وفي حجي 1: 11 .

"ذلك الذي". بعض المخطوطات، مع الآرامية والسريانية، تقرأ "كل ذلك".

البقية: الذين رجعوا من بابل. قارن حجي 1: 14 ؛ حجي 2: 2 ، إلخ.

كما = وفقًا لما. بعض المخطوطات، التي لها قراءة مختلفة خاصة تسمى سيفير (App-34)، إحدى الإصدارات المبكرة المطبوعة، والسريانية، تقرأ "مع الذي".

"أرسله إليهم". بعض المخطوطات، مع السبعينية والسريانية والفولجية ، تقول "أرسله إليهم". قارن إرميا 43: 1 .

الروح. العبرية. روح. التطبيق 9. ضعها من خلال المجاز الكلامي المجاز (الملحق)، التطبيق 6، للحالة الذهنية والشعور، إلخ. قارن 1 أخبار الأيام 5: 26. 2 أخبار الأيام 21: 16؛ 2 أخبار الأيام 36: 22 (= عزرا 1: 1 ). إرميا 51: 11 .

في، إلخ. هذا يقرأ من حجي 1: 14 ، ويعطي التاريخ الذي دخلت فيه رسالة حجي حيز التنفيذ بعد حوالي ثلاثة أسابيع. إنها ليست بداية رسالة أخرى، كما افترض البعض. انظر الملاحظة على الصفحة 1276.

في الشهر السابع. انظر الملاحظة على الصفحة 1276.

زربابل. . . شيلتيل، الحاكم. . . يشوع . . . جوسيديتش . انظر الملاحظات على حجي ١: ١ .

من بقي...؟ = من بينكم البقية؟ من الواضح أن هناك من كان حاضراً وقد رأى ذلك. قارن عزرا 3: 12 .

قال الرب القدير = [هو] وحي الرب الصباؤوت . انظر الملاحظة على 1 صموئيل 1: 3 .

لقد عاهدتكم: أو، أعطِ الحذف على هذا النحو: "[أتذكر]، أو "تذكروا] الكلمة التي أنا"، إلخ. إشارة إلى أسفار موسى الخمسة ( خروج 29: 45 ، خروج 29: 46 ).

عندما أتيتم، إلخ. إشارة إلى أسفار موسى الخمسة ( خروج 12: 51 ). التطبيق-92.

وهكذا روحي، إلخ: أي التكلم بواسطة الأنبياء. قارن نحميا 9: 20 وإشعياء 63: 10-14 .

مرة = أولاً؛ كما في حجي 1:1 مع حجي 2:1 . بالعبرية. ' شاد = واحد من عدة. انظر الملاحظة على تثنية 6:4 . كانت هناك هزات من قبل؛ ولكن هذه ستكون شديدة ونهائية. مقتبس في عبرانيين 12:26 ، عبرانيين 12:27 . باليونانية. hapax = مرة واحدة وإلى الأبد: أي أولاً، قبل تحقيق الوعد الوارد في الجملة التي تليها. إنها مؤنثة هنا، ولا يمكن أن تتفق مع "قليلاً" (واحد قليل، أو قليل) لأن me'at مذكر.

ولاحظ المجاز البلاغي Polysyndeton (App-6): الذي يؤكد على عالمية هذه الهزة الأخيرة، على النقيض من كل الهزات السابقة. وهو يشير إلى الضيقة العظيمة ( متى 24: 29 ، متى 24: 30 ). قارن إشعياء 13: 13 ؛ إشعياء 24: 18 .

الرغبة. يمكن التعبير عن هذا من خلال المجاز اللغوي (المضاف)، App-6، على أنه موضوع الرغبة، والذي لا يمكن أن يكون "أشياء"، لأن hemdath مؤنث، مفرد، ويشير إلى من هو وحده القادر على إشباع رغبة جميع الأمم. قارن 1 صموئيل 9: 20. 2 أخبار الأيام 21: 20 .

"سيأتي". الفعل جمع: ومن هنا فإن البعض يشيرون إليه بكنوز "الفضة والذهب" في حجي 2: 8. ولكن عندما يقف اسمان معًا (كما هو الحال هنا) فإن الفعل قد يتفق في العضو مع أي من الاسمين. هنا يتفق مع "الأمم" من حيث العدد، ولكن مع الهدف المطلوب في الواقع. تقول الترجمة السبعينية "مختارو كل الأمم".

المجد. يشير هذا إلى الحرم الألفي المستقبلي لحزقيال (App-88)، كما يأتي بعد الهزة العظيمة في هذه الآية ورؤيا يوحنا 6: 12-17 . علاوة على ذلك، يرتبط هذا "المجد" بالسلام النهائي ( حجي 2: 9 ، إشعياء 9: 6 ؛ إشعياء 60: 18 ). كان الهيكل الثاني مرتبطًا بـ "النعمة"، وليس "المجد"، وتبعته الحروب، وليس السلام ( متى 10: 34 ؛ متى 24: 6-8 . لوقا 12: 51 ).

البيت الأخير، إلخ. ترجم: "يكون مجد هذا البيت الأخير أعظم من مجد الأول". حزقيال 48: 2. حزقيال 4: 5 ؛ حزقيال 44: 4 .

في، إلخ. بعد شهرين تقريبًا من الرسالة السابقة. انظر الملاحظة على الصفحة 1276.

بواسطة. تقرأ العديد من المخطوطات، التي لها ثماني طبعات مبكرة مطبوعة، السبعينية، والفولجاتا، "إلى"؛ ولكن في مخطوطة هليل (المقتبسة في الماسورة ، ملحق 30) وغيرها، التي لها طبعتان مبكرتان مطبوعتان، الآرامية، والسريانية، تقرأ "بواسطة يد"، كما هو الحال في أي مكان آخر في هذا الكتاب. انظر الملاحظة على حجي 1:1 .

الجسد المقدس: أي لحم الذبيحة. قارن إرميا 11: 15 .

التنورة = الجناح. انظر الملاحظة على راعوث 3: 9 .

لا. إشارة إلى أسفار موسى الخمسة ( لاويين 6: 27 ). تطبيق 92.

الجسد الميت = النفس. العبرية. نفس. انظر التطبيق 13. حيث نرى ثلاثة عشر مقطعًا تستخدم فيها كلمة نفس للإشارة إلى "نفس ميتة" تمييزًا عن "نفس حية"، كما في تكوين 2: 7. إشارة إلى أسفار موسى الخمسة. التطبيق 92.

إلى الأعلى = فوق، فيما يتعلق بالمكان؛ إلى الخلف، فيما يتعلق بالزمن؛ كما تم شرحه. يشير إلى الزمن الماضي، قبل وضع الأساس. انظر الهيكل (و"إذا")؛ وملاحظة على حجي 2: 19 .

أوعية. احذف "أوعية". بالعبرية. purah = معصرة نبيذ. وردت هنا فقط، وفي إشعياء 63: 3. ومن ثم استخدمت في وصف مقياس النبيذ.

لقد ضربتك، إلخ. إشارة إلى أسفار موسى الخمسة ( تثنية 28: 22 ). التطبيق 92.

من هذا اليوم: أي من اليوم الذي وضع فيه أساس الهيكل. ومن هذا الوقت، بعد ذلك، ستكون الأمور مختلفة، وسيباركهم الرب، كما وعد في حجي 2: 19 .

نعم، حتى الآن = مع ذلك، على الرغم من أنه في الوقت الحاضر. انظر الملاحظات على الصفحة 618، والملحق 58.

من هذا اليوم = من هذا اليوم بالذات. إشارة إلى طاعتهم في البناء

سأهتز. قارن البنية ص 1276؛ ولاحظ على حجي 2: 6. العبرية أنا أرتجف، أو على وشك أن أرتجف. إشارة إلى اهتزاز أقرب من حجي 2: 6 .

السماوات والأرض. انظر الملاحظة على تثنية 4: 26 .

إليك. لا بد أن يشير هذا إلى الأمير الحقيقي والحاكم المذكور في إشعياء 9: 6 ، إشعياء 9: 7 .

معركة بئر السبع	31 أكتوبر إلى 1 نوفمبر
تل الخويلفي	8 نوفمبر
حدث الاختراق (سيناء وفلسطين 4-8 نوفمبر)	6-11 نوفمبر
تم صنع القيادة العظيمة	8-15 نوفمبر
تم تطهير السهل البحري	11-17 نوفمبر
التقدم نحو القدس	16-24 نوفمبر
نهر العوجا والبويج	24 نوفمبر إلى 1 ديسمبر
الهجوم النهائي للاستيلاء على القدس	7 ديسمبر