كنائس الله المسيحية

[001]

المنتخبون كالاليوهيم

مذاهب الكنيسةِ الأصليةِ ووصولِ الثالوثِ

طبعة 2.0 19940311-19990322-20071112

هذه الورقةِ تَتعاملُ مع تعدّدِ الاليوهيم في الربوبيةِ وقدرِ المنتخبينِ أَنْ يُصبحوا الاليوهيم. القدرة أَنْ تُصبحَ elohim أَو theoi كَانتْ وجهة نظر الكنيسةِ المبكّرةِ. هذه الورقةِ مُتَعَلّقة بالصُحُفِ على إلهِ السيد المسيح وأيضاً الله نَعْبدُ وسلسلة روحَ القدس.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright ã 1994, 1998, 1999, 2007 Wade Cox)

(Tr. 2009)

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

في القرونِ الثالثةِ والرابعةِ، الكنيسة تَبنّتْ تغيير مذهبي مِنْ الموقعِ الذي المنتخبينِ سَيَجِدونَ كelohim أَو theoi الذي كَانَ الموقعَ حَملَ مِن قِبل السيد المسيح في جون 10:34-35 مِنْ المزمورِ 82:6، والذي كَانَ الفَهْم الأصليَ للكنيسةِ. إنّ الموقعَ الأصليَ مُوَضَّحُ بالتفصيل في العملِ الذي الله كَشفَ. هذه الورقةِ مُهتمّة بالذي يَقُولُ نَصَّ التوراةَ في الحقيقة ويُؤسّسُ الخطةَ التي تُلخّصُ. بَعْدَ أَنْ أَسّسَ schema التوراتي، هو بعد ذلك سَيَكُونُ مُجرّب ضدّ فَهْم كُتّابِ الكنيسةِ الأسبقِ للدقةِ. إنّ المشاكلَ والفرضياتَ مُلَخَّصة في الله الورقي كَشفا فصلاً توحيدِ قديمِ 1 (رقم. G 1).

تُسجّلُ أكثر المعاجمِ العبريةِ الإنجليزيةِ الإستعمالاتِ المختلفةِ للكلماتِ. إنّ الإستعمالاتَ المختلفةَ لأسماءِ الإلهِ مُنْتَزعة مِنْ هذه ووضّحتْ مِنْ إطار Trinitarian. يَتطلّبُ مثل هذا المثالِ النصوصَ لكي تُوضّحَ ضمن سياق التي لا تُعيدَ مذهبَ الثالوثِ سخيفِ. ولذلك، البعض، مثل فرانسيز، سائق وبريجز أَو Gesenius الأكثر إستعمالاً (روبنسن ,. براون، سائق، تجديد بريجز)، يُفسّرُ لتَوضيح المعاني الشاملةِ للشروطِ إستعملتْ للإلهِ وتَستضيفَ ضمن مثال دين نامي.

إنضباط الدراسات الدينيةِ يُحاولُ تَوضيح سياقِ العهد القديمِ أيضاً والعهد الجديدِ في الشروطِ المماثلةِ. يُناسبُ هذا الترتيبِ كلا الثالوثيين ولا أدريون. إنّ المُشكِّلَ، لأن المسلّمةَ التي يَتبنّونَ بأنّ الشكلِ النهائيِ للتركيبِ لَمْ يُطوّرْ حتى مجلسِ Chalcedon (ca. 451 CE) إستعمال ميتافيزيقيا يونانيةِ، والأخير لأن مفهومَ معيشة الله يَكْتبُ التوراةَ المُلهَمةَ في الخلافِ بالطبيعةِ دِراساتِهم. نحن مُهتمّون بالكلماتِ الفعليةِ للنصوصِ.

قدّمتْ الكلماتُ إلى الإلهِ عادة في الإسرائيلي ومجتمعاتِ غيرِ الإسرائيلي يُقدّمُ إلى البشرِ أيضاً. مثل هذا التطبيقِ وجهة نظر الشرق الأوسطِ الثابتِ العالميةِ، التي تُمدّدُ المضيّفَ السماويَ للتَفَاعُل مَع البشرِ. فحص إستعمالِ Eloah , elohim، ال, elim (eliym) الخ. ، العبري أَو الكلداني، ومكافئون آرامي، مُحتَوى في العملِ الذي الله كَشفَ. أمثلة حيث أنَّ Eloah (أَو Elahh) إستعملتْ بصيغة المفرد للإشارة إلى مفهوم إله ما عدا Eloah، في الدّاخلِ سجلان 32:15، دانيال 11:37-39، وحباقوق 1:11. Eloah أبداً لا لَهُ المقالةُ، بالرغم من أن حباقوق 1:11 يُقرّرُه باللاحقةِ وهو يُوْجَدُ مرّة في التركيبِ في المزمورِ 114:7 (يَرى Wordbook لاهوتي مِنْ العهد القديمِ، هاريس. ، مزاجي، شيكاغو، 1980, p. 93). مثل هذه المخاوفِ لا تُنقصُ مِنْ هذه الورقةِ. على سبيل المثال، النصوص في سائقِ براون بريجز Gesenius على أل (SHD 410)، يُرقّمُ صفحات 42، معرض الذي تَعْني الكلمةَ إلهاً لكن بالتطبيقاتِ الملحقةِ المُخْتَلِفةِ لإبْداء أفكارِ قوّة، وتُقدّمُ إلى رجالِ القوّة والرتبةِ.

بنفس الطريقة , elohim (SHD 430) مُوَضَّحُ كما أنْ يَكُونَ جمعَ في العددِ وكبالإشارة إلى الحُكَّامِ، أَو قضاة، أمّا كما يَحْدسُ الممثلين في الأماكنِ المقدّسةِ، أَو كفخامة وقوَّة قدسية عاكسة. هكذا، التعبير يُمدّدُ إلى البشرِ بالإضافة إلى المضيّفِ الملائكيِ. تُشوّفُ النصوصُ التوراتيةُ بِأَنَّ هذا التفسيرِ البسيطِ لعَكْس الفخامةِ القدسيةِ الإحساسُ التي فيها الشروطُ طُبّقتْ في التوراةِ. هكذا، حَملَ الاسمَ السلطةَ التي نفسها تُشاورتْ بِاللَّهِ. هذا الإحساسِ مُقَاوَمُ مِن قِبل الثالوثيين.

يَعْملُ الثالوثيون أَيّ يُريدُ إلى أبعد مفاهيمِ التوراةِ بينما يُطوّرُ تركيباً يَمْضي إلى الثالوثِ مشترك. الأمثلة الجيدة تلك كارين آرمسترونغ A تأريخ الله (Heinemann، لندن، 1993) وC. M. الله LaCugna للولايات المتّحدةِ: الثالوث والحياة المسيحية (عازف قيثارة، سان فرانسيسكو، 1993). LaCugna يَعترفُ (Encyc. دينِ، فَنّ. 'ثالوث' ) الذي لا العهد القديم ولا العهد الجديد يَحتوي a قاعدة للثالوثِ. أشارَ العملُ الكلاسيكي إلى لهذا الأغراضِ W. F. Yahweh ألبرايت وآلهة كنعان (لندن، 1968). G. R. سائق يُطوّرُ مفهومَ الأسطورةِ في خرافات والأساطيرِه الكنعانيةِ (أدنبرة، 1956). R. L. فوكس يَذْهبُ حتى أبعد في هذا العرقِ في النسخةِ الغير مخوّلةِ: الحقيقة والقصة في التوراةِ (لندن، 1991). نظرة Trinitarian الأصولية قَدْ كَانتْ في عدّلْ ترجمةَ النصوصِ التوراتيةِ لإخْفاء المفاهيمِ، ولإنْكار تعددِ الكلمةِ elohim. يوشع 22:22 مثالُ. يُعيدُ RSV النَصّ:

الهائل الواحد، الله، اللورد! الهائل الواحد، الله، اللورد!

مارك S. سميث في التأريخِ المبكّرِ للله (عازف قيثارة، سان فرانسيسكو، 1990, p. 8) يُلاحظُ النَصَّ العبريَ ك' el'elohim yhwh ' el'elohim yhwh أَو الله للآلهةِ yhwh الله للآلهةِ yhwh. هكذا أل مِنْ Elohim يَعْني رئيسَ a تعدد. يَحْملُ سميث النَصّ لعَرْض إستيعابِ اللكلمةَ إلى عبريِ وتطويرِه إلى a إله معنى إسميِ عامِ. يُدافعُ سميث عن تطويرِ المفاهيمِ العبريةِ، مِنْ الكنعانيينِ، ربما مِنْ فترةِ عصر حديدي أنا، كمعروض مِنْ مجموعةِ Ugaritic، يَفْرضُ أنفسهم على طائفةِ Yahweh (Intr. , p. xxvii). يَقُولُ بأنّ عند نهاية الحكم الملكي , monolatrous Yahwism كَانَ المعيارَ في إسرائيل، يَسْمحُ للتطويرِ التدريجيِ للتوحيدِ (ibid. ). يُدخلُ سميث إستيراد الممارساتِ إلى دينِ إسرائيل. يُجادلُ بأنّ بَعْض الممارساتِ إعتبرتْ syncretic يَعُودُ إلى تراثِ إسرائيل القديم الديني (ibid. , p. xxxi)، ربما أيضاً مِنْ القاعدةِ اللغويةِ الكنعانيةِ التي جوهرياً نفس اللغةِ كعبرية. سميث يُحاولُ تَأسيس الإدّعاءاتِ التوراتيةِ وبعد ذلك تَفْحصُهم ضمن a إطار أوسع.

هذا العملِ أيضاً مُهتمّة بتَأسيس الإطارِ التوراتيِ لكي هو يُمْكِنُ أَنْ يُفْحَصَ جداً أكثر لكن بالإستنتاجاتِ مختلفة عن أولئك سميث. ذلك الفحصِ يُفتَرضُ أبعد في فصلِ روحانيةِ العملَ 4 مسيحيةَ Judeo (لا. B 7_4). هكذا، الإطار لا يَجِبُ أنْ يَكْتبَ بالإجحافِ الإجتماعيِ. التركيب يجب أنْ يُعادَ بإخلاص مِن قِبل على إفتراض أنَّ نَصّ التوراةَ يَعْني ما يَقُولُ. يَتدخّلُ إجحافُ Trinitarian في هذه العمليةِ. لفائف البحر الميت، أراقَ Ugarit وفرس حمَّادي نصوص ضوء مهم على الذي كَانَ في الحقيقة يُفهم بأنه معنى النصوصِ التوراتيةِ في وقت السيد المسيح وهذه مدعو باسم الضروريِ.

الذي مِنْ الأهميةِ بأنّ لا عالمَ جدّيَ يُنكرُ بأنّ، في وقت السيد المسيح، التوراة فُهِمتْ للإشارة إلى a مجلس Elohim أَو Elim والذي مدّدَ التعبيرَ طريقاً ما بعد مفهومِ a ثنائية أَو a ثالوث. A عمل هامّ على الموضوعِ المزاميرُ: أصلهم ومعناهم مِن قِبل ليوبولد Sabourin، S. J.، (بيت ألبا، نيويورك؛ راجعَ وجدّدَ نسخةً (بريد -1974)). يَعْرضُ Sabourin مفهوم مجلسِ Elohim في عملِه. على الصفحاتِ 398 f. ، يُدرجُ Sabourin إستعمال Eloah لكن يَتجنّبُ التَعَامُل مع الأهميةَ. مِنْ الصفحاتِ 72-74, Sabourin يُخاطبُ مزموراً 86:8-10, 95:3, 96:4، و135:5. Bene Elim مُمَيَّز كأبناء الله كما Bene Elyon (أبناء أكثر المستوى العالي). على الصفحاتِ 102-104، يَذْكرُ القديسين أَو الواحدَ المقدّسةَ (qedosim) مِنْ المزمورِ 89:6-8 الذي مرافقي الله السماوي والذي التعبير مستعملُ أيضاً المخلصينِ الإنسانيينِ. هذه الكائناتِ فوقِ أرضيةِ Bene Elim أَو Bene HaElohim. Bene HaElohim أبناءَ الله (s). Sabourin، يُلاحظُ أيضاً تعليقَ Coppens (ETL، 1963, pp. 485-500) الذي qedosim الإسمي في نَصِّ Masoretic يُعيّنُ المحكمةَ فوقَ الأرضيةَ لYHVH، التي تَتمسّكُ بتَكُونُ elohim (pp. 102-103)، يَقُولُ هذا:

مفهوم جمعية سماوية لَيستْ شكل أدبي تماماً، لكن عنصرُ النمطِ الحيِّ لإيمانِ الإسرائيلي (p. 75).

إنّ نمطَ إستعمالِ الشروطِ لأجل الله مِنْ طلبِ ممتدِ. ليس هناك شَكّ الذي المعنى فُهِمَ سواء هو كُتِبَ في عبريِ، أَو آرامي، أَو كلداني. إنّ النمطَ بلا شك طلبِ ممتدِ، الذي تَضمّنَ البشرَ، وتَضمّنَ مجلس الذي السيد المسيح أَسّسَ على سيناء. هذه elohim مُشَار إلى النزوح الجماعي 21:6، حيث أنَّ الكلمة تُرجمَ كقضاة.

إنّ الكلمةَ هكذا إعترفتْ كما أنْ تَكُونَ جمعية هنا، وفي النزوح الجماعي 22:8-9، بترجمتِه كقضاة، لكن الكلمةَ المستعملَ elohim. هناك، على أية حال، كلمتان صحيحتان ومشتركتان جداً إثنتان للقاضي (s) في اللغةِ العبريةِ. هذه paliyl (SHD 6414؛ مثال 21:22؛ثثنية. 32:31) وshaphat (SHD 8199؛عدد. 25:5؛ ثثنية . 1:16, et seq. ). الكلمات كَانتْ قيد الإستعمال في ذلك الوقت الكلمة elohim إستعملتْ. هكذا، الإمتياز قُصِدَ حَمْل مفهوم ما عدا قاضي. المفهوم الذي التعبير نُوِي حَمْل كَانَ مِنْ سلطةِ الله كما هو مُدّدَ إلى تجمعِ إسرائيل. المجلس الحَاكِم لإسرائيل كَانَ هكذا جزء Elohim. هذا الإمتدادِ كَانَ ك إنعكاس النظامِ السماويِ، كما لوحظَ مِنْ عبرانيين8:5. النمط فُهِمَ بطريقةٍ ثابتة في كافة أنحاء العهد القديمِ، وطُبّقَ بطريقة مشابهة في العهد الجديدِ. هي كَانتْ نيةَ الله المنصوصة تلك، مِنْ هذا الميثاقِ، هو يَكْتبُ القانونَ في قلوب وعقولِ الرجالِ وهم لا يَحتاجوا المعلمين (عبر. 8:10).

يَعْرضُ العهد القديمُ العِلاقاتَ الملحقةَ لElohim ويُشيرُ إلى مداهم. يُميّزُ ملاكَ YHVH أيضاً (يَقْرأُ التعبيرَ كYahovah مِنْ renderings القديم لYaho مِنْ النصوصِ الفيليةِ؛ cf. Pritchard، الشرق الأدنى القديمة: مختارة أدبية مِنْ نصوصِ وصورِ، Princeton 1958, pp. 278-282) وعلاقته إلى القانونِ، الذي أساسيُ إلى قضيةِ الموقعِ وسلطةِ السيد المسيح. يَحْدثُ التعريفُ التقدمّيُ لملاكِ YHVH مِنْ التكوينِ 16:7 (يَرى هامشَ NIV). هو يُميّزُ أيضاً مِن قِبل المعلّقين كملاك الحضورِ (اشع. 63:9). هناك أيضاً حالات الكياناتِ المتعدّدةِ تَظْهرُ وأنْ تَكُونَ مدعوَّة باسم YHVH. حالات تعديلاتِ YHVH إلى Adonai (مِن قِبل Sopherim) في 134 مكانِ في ملحقِ 32 مِنْ التوراةِ الرفيقَ (تَرى أيضاً App. 31 للنقاطِ الإستثنائيةِ الخمس عشْرة وApp. 33 للتصحيحاتِ وGinsburg، مقدمة إلى التوراةِ العبريةِ , pp. 318-334 للتفاصيلِ).

ظَهرَ الملاكُ إلى إبراهيم وعائلته. رَأى Hagar الملاك (تكوين 16:7) الذي كَانَ مدعو باسم أنت الله الذي يَرى. هو كَانَ أل. الكيان كَانَ بشكل متبادل مدعو باسم ملاكِ Yahovah وYahovah، الواحد يَتكلّمُ معها - هكذا تَدْلُّ على التعدّدِ. هذا الملاكِ، الذي كَانَ Yahovah، يَظْهرُ إلى إبراهيم في التكوينِ 17; 18:3 (أوّل الـ134 مِنْ تعديلاتِ Sopherim؛ يَرى Massorah , ss. 107-115 وGinsburg , ibid. ). البدائل الذين يُؤثّرونَ على هذا المفهومِ في التكوينِ 18:3,27,30,32; 19:18; 20:4؛ نزوح جماعي 4:10,13; 5:22; 15:17; 34:9؛ أعداد 14:17. Elohim عولجَ بالطّريقة نفسها وهكذا القائمة تَتطلّبُ توسّعاً. الكيانات الثلاث تَظْهرُ إلى إبراهيم كَانتْ مدعوَّة باسم YHVH بدون إمتيازِ والملاكين في تكوينِ 19 الذي حطّما سدوم Sodom خوطبا كYHVH، كلا سوية وبتطابق، الذي من المحتمل السببُ للتغييرِ مِن قِبل Sopherim. دمار Sodom عُمِلَ مِن قِبل elohim (تكوين 19:29). هكذا، العنوان Yahovah أَو YHVH تطبيقيُ في تركيب مرتبي مِنْ YHVH للمضيّفين، الله أكثر المستوى العالي أَو Eloah إلى Elohim الإسرائيلية الذي إله ملحق، إلى الملاكين الذي كَانا تباعاً ملحق إلى ذلك Elohim. هكذا، التعبير أحد السلطةِ أوفدتْ مِنْ Eloah. elohim الذي كَانَ ملاكَ YHVH ظَهرَ أيضاً إلى Abimelech في التكوينِ 20:4 et seq. في التكوينِ 21:17-30, elohim مدعو باسم ملاكِ elohim.

إبراهيم كَانَ نفسه مدعو باسم elohim في التكوينِ 23:6. إنّ الشروطَ تُترجمُ أميرَ هائلَ لكن الكلماتَ nasîy ' (SHD 5387) واحد سامي ك ملك أَو شيخ وelohim (SHD 430)، لِذلك ملك أَو أمير elohim.

تكوين 23:6 يَسْمعُنا، لوردي: أنت فَنّ أمير هائل بيننا: في إختيارِ قبورِنا يَدْفنُ ميت؛ لا أحد منّا سَيَحْجبُ منك قبره، لكن بأنّك mayest يَدْفنُ ميت. (KJV)

أعادتْ الكلماتُ الأميرَ الهائلَ في الواقع أمير elohim. هذا غير مناسب إلى حدٍّ ما لTrinitarians ويهودية حديثة، لذا كلاهما يُعيدانِه أميرَ هائلَ. لِذلك إبراهيم وموسى كلاهما عُيّنا elohim في التوراةِ.

ملاك YHVH عُيّنَ elohim، Yahovah، وملاك Yahovah في تضحيةِ إسحاق في التكوينِ 22:11-12 (يَرى التوراةَ البين السطورَ). هذا التابعِ أَنْ ما كَانَ كلي العلمَ. ظَهرَ في التكوينِ 24:7,30-44,48 وبشكل واضح ما كَانَ Eloah.

ملاك YHVH كَشفَ نفسه إلى يعقوب كأل BethEl أَو الله (أل) بيتِ الله، لِذلك كاهن أكبر بيتِ الله (جنرال 28:21-22). هذا YHVH، Elohim للآباءِ وأل لبيتِ الله، لاحقاً يُعرّفُ نفسه كملاكِ HaElohim أَو الله (s) (تك 31:11-13). يَأْمرُ هذا elohim يعقوب (تك 35:1-13). تكوين 35:11 ff. الإستعمالات AbiEl أَو الله أبّي. التعبير Elohim Abi أل Shaddai عِنْدَهُ المعنى الله أيضاً الذي يَعْبدُ الله العظيمَ (يَرى الله الورقي كَشفَ فصلاً توحيدِ قديمِ 1 (رقم. G 1)). هذا الملاكِ كَانَ Peniel أَو وجه الله (تك 32:24-30). هوشع يُعرّفُ هذا الملاكِ كelohim (هوشع. 12:2-9). هذا الملاكِ، أحد elohim، كَانَ Elohim (أَو قائد) المضيّفِ (Elohi ها Tseba'avch) عَيّنَ الله بشكل خاطئ مِنْ المضيّفين (يَحْذفُ الإشارةَ إلى).

هو كَانَ ' ach elohim أَو الأخ Elohim يَدْلّانِ على a علاقة عائلية أوسع لelohim. عاموس 9:5 عِنْدَهُ معنى مماثلُ أيضاً الذي يَتوافقُ مع يوشع 5:15. هذا الملاكِ كَانَ قائدَ المضيّفِ أَو قائدِ جيشِ الله. Yahovah حفله التأبيني يَبْدو تعبيراً آخراً للملاكِ. إنّ مفهومَ الختمِ أَو العلامةِ يُعْنَيانِ من المحتمل مِنْ النزوح الجماعي 3:15 (اسمي حفلي التأبيني). نَظرَ يعقوب هذا elohim كملاك التسديدِ (جنرال 48:15-16).

خاطبَ هذا ملاكِ YHVH موسى في جبلِ الله (s) (HaElohim) وعرّفَ نفسه كElohi إبراهيم وإسحاق ويعقوب (مثال 3:1-6,10-12). هو بارزُ مِنْ وa رسول لEloah، الله للمضيّفين أَو الله أكثر المستوى العالي. هذا أَنْ كَانَ الملاكَ في غيمةِ النزوح الجماعي (مثال 13:21; 14:19 (تعريف مُلاحظةِ القابل للتبادلِ)) الذي كَانَ YHVH الذي قادَ ظهرَ البحرَ (مثال 14:21)، YHVH في عمودِ النارِ والغيمةِ (مثال 14:24). هو هكذا عِنْدَهُ عناوينُ قابلة للتبادلُ. هو الذي أعطىَ القانونَ إلى موسى وأَسّسَ السبعون مِنْ شيوخِ إسرائيل (مثال 24:9-18). سفر تثنية 5:30-33 يُميّزُ هذا الكيانِ كYHVH وهو رسول YHVH للمضيّفين، مَنْ السيد المسيح لَنْ يَقُولَ أي رجلِ رَأى أبداً وصوتَ لا رجلَ سَمعَ (يو. 5:37; 6:46). هذا الملاكِ كَانَ يُفهم بأنه حضور الله ولِذلك ملاك الحضورِ. هو a تابع الله عَيّنَ كElohi الإسرائيلية بلهَه فوق شركائِه (مز. 45:6-7؛ يَرى أيضاًعبر. 1:5-13؛روم. 15:6؛افس. 1-3). أرسلَ YHVH هذا الملاكِ لإخْراج إسرائيل مصر (عدد . 20:16) ولطَرْد سكنةِ كنعان (مثال 33:2-3). هذا الملاكِ كَانَ YHVH الذي تَكلّمَ مع موسى وجهاً لوجه (مثال 33:11) وموسى لَمْ يُفرّقْ بينهم في أيّ طريق هامّ (امثال 33:12-17). هكذا، حضور الله تُمسّكَ بيَكُونُ في الملاكِ الذي كَانَ وجهَه أَو شخصيتَه الذي الكلمةُ اللاتينيةُ للوجهِ أَو القناعِ والذي منه الشخصِ يُشتَقُّ والذي يُطبّقُ بشكل خاطئ ويَنحصرُ في الثالوثِ.

هذا ملاكِ YHVH بَقى مَع إسرائيل خلال فترةِ القضاة ومدعوَّة باسم YHVH (يَرى قض. 6:11. ). إنّ الملاكَ مدعو باسم Adonai (مقابل 13)، وYHVH (مقابل 15) (عدّلَ مِن قِبل Sopherim)، وملاك Elohim (مقابل 20). هذا الملاكِ أيضاً مدعو باسم YHVH شالوم أَو هو يُسبّبُ سلاماً، لِذلك هو أميرُ السلامِ , a عنوان المسيح المنتظرِ. جديون صَلّى وضَحّى بالله ولَيسَ هذا elohim (قض. 6:36)، بالرغم من أن هذا elohim مَكّنَ روحَ اللوردِ لدُخُول جديون (قض. 6:34).

ظَهرَ الملاكُ إلى أباءِ سامسن وكَانَ مدعو باسم elohim ( قض. 13:19-20). أعلنَ الملاكُ اسمُه كpel'iy (قض. 2:18)، يُقرّبُ رائعَ، الذي عنوان المسيح المنتظرِ (مِنْ اشع. 9:6). يَظْهرُ الملاكُ في أيام الملوكَ (سام 2. 24:16, 1 Chr. 21:12-30). هذا الملاكِ وسيط بين السماءِ والأرضِ مِنْ سجلاتِ 1 21:16. ملاك YHVH كَانَ YHVH الذي تَكلّمَ خلال إزميلِ النبي (مقابل 18). إنّ النسخةَ في معارضِ صموئيل التي إثنان YHVHs متورط: ملاك YHVH وYHVH لمَنْ تضحيةِ تُجْعَلُ. YHVH ثمّ يَأْمرُ الملاكَ (1كر. 21:27). ديفيد كَانَ مَدفوع بخوفِ ملاكِ YHVH ونَقلَ المعبدَ لِذلك أَو بيتَ الله (1كر. 22:3).

ظَهرَ ملاكُ YHVH إلى أليجه وعُيّنَ YHVH (1 ملو. 19:5-12). تَكلّمَ إدانة الملكِ في ملكين 1:3. في ملكين 1:15، تَكلّمَ بأسم YHVH، الذي مُمَيَّزُ كYHVH للمضيّفين في ملكين 19:31-32; 2 سجلات 32:31؛ أشعيا 37:33-36 صفقات مَع Yahovah الذي يَتكلّمُ مع أشعيا. هذا ملاكِ YHVH، الوسيط الإسرائيلي الله، حامي إسرائيل (مز. 34:7).

إنّ الأشكالَ التبجيليةَ لبالإشارة إلى Yahovah ورئيسه، Yahovah للمضيّفين، يَجِدُ في حزقيال (يَرى أيضاً SHD 3068, 3069). أشارَ Yahovah إلى Yahovah للمضيّفين كYahovih (ومثال على ذلك: - حز. 16:36; 31:10,15; 36:5; 38:10,14; 39:8 الخ. ). dabar Yahovah أَو كلمة Yahovah مُعَادُ عادة في حزقيال. حزقيال 31:1. تُحيلُ إلى حديقةِ الله (s) (HaElohim). Adonai Yahovih مستعملُ لهذه النبوءةِ في حزقيال 29:8، هكذا يَدْلُّ على إمتياز بين كلمةِ الله وإستعمال Adonai Yahovih. المفهوم العبري هكذا يَتطوّرُ Memra، الذي تُرجمَ كشعارات في العهد الجديدِ اليونانيِ.

إنّ الملاكَ أَو كلمةَ الله كMemra يُفهم بأنه المسيح المنتظر. زَكَريا 3:1-9 المعارض التي الملاك كقاضي ومُمَيَّزُ كYHVH وملاك YHVH. الشيطان يَقِفُ كمتّهم. الملاك لَهُ قوَّةُ الحكمِ وهكذا القاضي المستقيم للوصايا وElohim للمزمورِ 82:1 الذي يَقِفانِ في تجمعِ أل ويَحْكمانِ بين elohim. تُمدّدُ الإشارةُ لإعتِناق الخادمِ YHVH، الفرع. مزمور 110:4 يُمدّدُ الكهانةَ مِنْ الهارونيِ إلى Melchisedek خلال هذا الكيانِ. يُشوّفُ DSS بأنّ اليهوديةِ تَوقّعتْ مسيح منتظر وصولَ (يَريانِ G. Vermes، لفائف البحر الميت في إنجليزيةِ، مختارة أدبية مسيحية خصوصاً وترجمة الأجزاءِ الثلاثة عشرَ مِنْ الكهفِ الحادي عشر).

نسب المسيح المنتظرِ كَانَ ناثان وليفي (يَرى زك. 12:10؛ لِذلك لو. 3). تَسْحبُ المختارة الأدبيةُ المسيحيةُ إنتباهاً إلى الوعودِ إلى ليفي في سفرِ التثنية 33:8-11 و5:28-29. يُميّزُ النَصُّ نبي سفرِ التثنية 18:18-19 كبالإشارة إلى المسيح المنتظرِ، كما يَعمَلُ أعدادَ 24:15-17. مسيح منتظر هارون والمسيح المنتظر لإسرائيل كَانا نفس الشخصِ مِنْ حُكُمِ دمشق (السّابع) والجزء الغير منشور في الكهفِ الرّابع (Vermes , p. 49). تُشيرُ ترجماتُ قمران إلى ملكيصادق كElohim وأل. هذا يَنْجمُ عن إحساسِ الحكمِ النهائيِ أجرىَ مِن قِبل الكاهنِ والكهانةِ المسيحيةِ. أشعيا 52:7 إستعمالات elohim في سياقِ الوصولِ المسيحيِ إلى الصهيونِ (يَرى عبر. 12:22-23). هو كَانَ يُفهم بأنه مماثل بأحد كبار الملائكةِ مايكل وكَانَ رئيسَ أبناءِ السماءِ أَو آلهةِ العدالةِ. هكذا بَعْض الطوائفِ اليهوديةِ عرّفتْ مسيح منتظر كمايكل (مِنْ دان. 12:1). هذا كَانَ مذهبَ المؤمن بعودة المسيحِ السابعِ النهاريِ القديمِ إلى 1931.

المسيح المنتظر يُفتَرضُ أيضاً لِكي يَكُونَ Melchisedek. كلتا الفرضيات خطاً. Melchisedek عِنْدَهُ المعنى ملكُي أحقيةُ أَو ملكُي عدالةُ (عدالة وأحقية أنْ يَكُونا مرادف - يَرى لفائف البحر الميتَ Vermes في إنجليزيةِ). كَانتْ Melchisedek الّتي سَتَكُونُ مسيح منتظرَ ثمّ هناك مشكلة خطيرة بالتجسيدِ والتضحيةِ. إنّ الفرضيةَ المسيحيةَ التي Melchisedek مسيح منتظرُ يَستندُ إلى سوء فهم النصوصِ في عبر 7:3. الشروط بدون أبِّ وأمِّ وعِلْمِ أنساب (apator الخ. ) يُشيرانِ إلى المتطلبِ أنْ سجّلَ نسبَ هارونيَ (نحم. 7:64) لكهانةِ Levitical. بِداية تعبيرِ الأيامِ ونهايةِ الحياةِ يُشيرانِ إلى المتطلبِ لشَرْع الواجباتِ في بعمر ثلاثون سنةً ويَتوقّفانِ في خمسون سنةِ (عدد. 4:47). الكاهن الأكبر نَجحَ في اليومِ مِنْ موتِ سلفِه. Melchisedek لَيْسَ لهُ مثل هذا المتطلبِ. العبرانيين يُسجّلُ بأنّه كَانَ رجل (عبر. 7:4). هو عُمِلَ مثل الإبنِ من الله (عبر. 7:3) رغم بإِنَّهُ ما كَانَ إبنَ الله الذي كَانَ كاهناً آخراً (عبر. 7:11).

هكذا، كُلّ المنتخبون يُمْكِنُ أَنْ يُشاركوا في الكهانةِ، أَنْ يُجْعَلَ مثل إلى إبنِ الله، بغض النظر عن النسبِ والعُمرِ، إِسْتِمْرار في الدوامِ. بالنسبة إلى الذي Melchisedek كَانَ، نحن يُمْكِنُ فقط أَنْ نَظْنُّ (يَرى Melchisedek الورقي (رقم. 128)). أساءَ Essene فهم النَصُّ سوءا كما عِنْدَهُ بَعْض الأصوليين الحديثينِ. يَظْهرُ العبرانيين بأنه يَكُونَ مكتوبَ لِكي يُصحّحَ هذا الخطأِ لكن لَهُ نفسه أساءَ فهم. Midrash يَصْدُّ بأنّه كَانَ شيم (مِن قِبل Rashi) أنْ يَكُونَ ملكَ (melek) على مكان مستقيم (tsedek) (إبراهيم إبن عزرا وNachmanides). هذا المكانِ كَانَ حيث المعبدَ سَيُبْنَى للحضورِ القدسيِ، الذي Midrash يُقدّمُ إلى القدس ككل، مِنْ أحقيةِ النَصَّ سَكنَ في (اشع. 1:21) (إبن عزرا وNachmanides، يَرى Soncino. تكو 14:18).

على أية حال، أكثر أهميَّةً، مفهوم مجلس Elohim كَانَ مُستبدَ ومستحيل النكرانُ، كما أنْ يَكُونَ المعنى المفهومَ جدّاً مِنْ نصوصِ العهد القديمَ التي تَتضمّنُ elohim. إنّ التركيبَ الملحقَ لElohim مفهومُ على يَدِّ واحدة، لكن أساءَ فهم فيما يتعلق بمايكل وMelchisedek.

YHVH سبوت أَو YHVH للمضيّفين اسمُ الله (مِنْ اشع. 51:15؛ ارم . 10:16; 32:35 et seq. ؛ عاموس 4:13; 5:27) الذي Eloah. هذا أَنْ عِنْدَهُ إبن، ربما مِنْ قراءة النَصِّ في سجلاتِ 1 22:11 (بدلاً مِنْ hayah، SHD 1691)، كإبن Yehi Yahovah. بالتأكيد Eloah عِنْدَهُ إبن، مِنْ الأمثالِ 30:4-5. هكذا، يَبْدو إبنَ Eloah Elohi الإسرائيلية، لَكنَّه لَيسَ جسمَ الصلاةِ والتضحيةِ.

هذا Elohim، دَهنَ بلهَه، إمتِلاك عرش elohim (مز. 45:6-7) ثمّ يَقِفُ في جمعيةِ أل ويَحْكمُ في وسطِ Elohim (مز. 82:1). لِذلك:

إرتفاع O Elohim ويَحْكمُ الأرضَ (مز. 82:8).

إنّ نتيجة نهائيةَ هذا نشاطِ ملاكِ YHVH كما Elohim يُمدّدُ إلى عائلةِ ديفيد في العهد القديمِ. هو هكذا متأكّد جداً مِنْ العهد القديمِ الذي قدرِ المنتخبينِ كعائلة ديفيد كملك إسرائيل كَانتْ أَنْ تُصبحَ كelohim، كملاك YHVH في رئيسِهم.

زَكَريا 12:8 في ذلك اليومِ سَيُدافعُ عن لوردِ سكنةَ القدس؛ وهو ذلك ضعيفُ بينهم في ذلك اليوم سَيَكُونُ كما ديفيد؛ وبيت ديفيد سَيَكُونُ كما الله، كملاك اللوردِ أمامهم. (KJV)

إنّ التعبيرَ أمامهم مُتَرجَمُ في مكان آخر كفي رئيسِهم. هكذا ملاك YHVH كَانَ elohim عَلى رَأسِ عائلة إسرائيل. هذا أَنْ يُمْكِنُ فقط أَنْ مسيح منتظرَ.

العهد القديم هكذا يَنْظرُ إلى تقدّمِ في منزلةِ إسرائيل. إنّ عائلةَ الملكِ تَتقدّمُ إلى مقامِ قرارِ elohim مِنْ القدس بين الأممِ. نَرى هذا المفهومِ لَيسَ طبيعيَ ولَمْ يُطوّرْ مِنْ العهد الجديدِ.

العهد الجديد (أَفْعال 7:38) يُؤكّدُ بأنّه كَانَ ملاكاً الذي ظَهرَ على سيناء وتَكلّمَ مع موسى والذي أعطىَ القانونَ (أَفْعال 7:53)، ويُعرّفُ السيد المسيح كذلك ملاكِ العهد القديمِ. علاوة على ذلك، العهد الجديد (عبر. 1:8-9 يَقتبسُ مز. 45:6-7) يَتظاهرُ بشكل حاسم تبعيةَ وطاعةَ السيد المسيح.

إنّ الكلمةَ أَو الاسمَ المفردَ قدّما إلى الله أكثر المستوى العالي Eloah. هو يُقدّمُ إلى الله الذي الأبّ ومَا يُستَعملُ للإشارة إلى السيد المسيح. التعبير العام الذي يُستَعملُ للإشارة إلى الطلبِ الممتدِ للمضيّفِ يَشتغلُ تحت سلطةِ الله Elohim.

فعل Elohim كلا ك مجلس بين المضيّفِ وإلى البشريةِ. إنّ الموقعَ صرّحَ مِن قِبل Trinitarians بأنّ المجلسَ بأنّ مِنْ القضاة في القدس فرضية إشتقَّ مِنْ التعليقاتِ في النزوح الجماعي. هو كَانَ الفَهْم المقبولَ للقرن الأولِ الذي مدّدَ Elohim أَو رتبة Theoi إلى البشريةِ، وكَانَ لذا يُفهم بأنه مدّدَ إلى موسى، بالإشارةِ إلى كلتا فيلو وJosephus. الموقع المسيحي كَانَ كما هو منصوص مِن قِبل Irenaeus. هذا فَهموا حَسناً مِن قِبل العلماءِ الحديثينِ. على سبيل المثال، جريج وGroh يُشيرانِ إلى Irenaeus الذي قالا:

هناك لا شيئ آخر مسمّى الله بالكتب المقدّسةِ ماعدا أبِّ كُلّ والإبن، وأولئك الذين يَمتلكونَ التبني (آرية مبكّرة - A وجهة نظر الإنقاذِ، صحافة قلعةِ، فيلاديلفيا، 1981, ص. 68).

إستعملَ Irenaeus التعبير اليوناني theoi الذي كَانَ مكافئَ elohim العبري. الإفتراض الحديث بأنّ مِنْ هذا البيانِ، المضيّف الملائكي لَمْ يُتضمّنْ في هذا التعبيرِ.

يعني، هو يُصْدُّ بأنّهم كَانوا أدنى مِنْ البشريةِ (مِنْ سوء فهم مِنْ 1 كر. 6:3، الذي يَتعلّقُ بكليَّاً إلى المضيّفِ السَاقِطِ) أَو لَمْ يُمتلكْ التبني، الذي لهم كَانَ غير ضروريَ. المضيّف السَاقِط نُظِرَ مِن قِبل علماءِ الدين الأوائِلِ كما أنْ يَكُونوا قادرون على نَدَم (هذا طوّرَ أبعد في العملِ الذي الله كَشفَ).

يُبيّنُ البحثُ الحديث بأنَّ يهوديةً إعترفتْ ثنائية الربوبيةِ - يعني الله أعلى واحد و تابع الله أسفل إلى العصور الوسطى (يَريانِ بيتر Hayman، توحيد: A كلمة مُسَاءة إستعمال في الدِراساتِ اليهوديةِ؟ JJS 42 (1991)، 1-15؛ مارجريت باركر، الملاك العظيم: A دراسة إسرائيل الثاني الله، Spck، لندن، 1992؛ وأيضاً Hurtado، إله واحد، لورد واحد: الولاء المسيحي القديم والتوحيد اليهودي القديم، قلعة / SCM؛ مقالته في قاموسِ السيد المسيح والإنجيل (eds. McKnight الأخضر ومارشال، صحافة إنتر الجامعية، 1992)؛ وغير منشوره ماذا نَعْني مِن قِبل "توحيد قرن أولِ"؟ (جامعة ورقةِ بحثِ مانيتوبا). Wordbook اللاهوتي للعهد القديمِ (93 c) يَرْفضُ أصلَ Elah، الاسم الآرامي التوراتي لأجل الله، كما إشتقَّ مِنْ إلهين، أل وآه (قصّرَ Ahyeh أَو "أنا سَأكُونُ" كما هو مُقترح من قبل Feigin (JNES 3:259)). هناك القليل يَشْكُّ بأنّ الكيانَ Eloah الله أكثر المستوى العالي والذي تَتضمّنُ ثنائيةَ آلهةِ إسرائيلي الرئيسَ مباشرة وتُلحقُ الأشكالَ.

عندما الله أكثر المستوى العالي يُشارُ إلى هو بارزُ مِنْ التابعِ YHVH بالصفةِ YHVH للمضيّفين، أَو Elyon، التعيين الأكثر عاليةً. إنّ الحالةَ لتطويرِ مفهومِ الله يُجْعَلُ مِن قِبل سميث (loc. cit. ). يُؤكّدُ بأنّ الله الأصلي لإسرائيل كَانَ أل. هذا لأن أل لَيسَ اسم Yahwistic. لِذلك أل كَانَ الله الرئيسي الأصلي للمجموعةِ سَمّى إسرائيل. يَجِدُ سميث دعماً مِنْ التكوينِ 49:24-25، الذي يُقدّمُ أل يَسمّي منفصل عن ذِكِر YHVH في شعرِ 18. أيضاً، سفر تثنية 32:8-9 قوالب YHVH في دورِ أحد أبناءِ أل، دَعا Elyon هنا.

عندما أكثر المستوى العالي (elyon) أعطىَ إلى أممِ ميراثِهم، عندما [H] e فَصلَ إنسانيةً، [H] e ثَبّتَ حدودَ الناسِ طبقاً لعددِ الكائناتِ القدسيةِ. لجزءِ Yahweh شعبهُ، يعقوب تراثه المُوَزَّع (سميث , ص. 7).

يُترجمُ Soncino نَصّ Masoretic (MT) كطبقاً لعددِ أطفالِ إسرائيل. هكذا، الرابطة تُنحَصرُ في القبائلِ الإثنتا عشْرة والأراضي الكنعانيةِ، لكن فقط بواسطة الحبرِ Rashbam.

يَقْرأُ نَصُّ Masoretic bene yisrael حيث الترجمة السبعينية (LXX) تَقْرأُ aggelon theou وقمران يَقْرآنِ bny ' ilhym [أَو bene eliym] (cf. سميث , رقم. 37 مُلاحَظَة أيضاً مير، وSkehan BASOR 136 (1954) :12-15 (cf. الرسالة الأولى لكليمنت، يَستعملُ aggelon theou)، ونَصّ بن سيرا 17:17، يَعْكسُ تفسيرَ تاليَ ثثن. 32:8، يَدْلُّ على حاكم قدسي لكُلّ أمة). هكذا النصوص الأقدم تَدْعمُ أعلاهَ وMasoretic يَظْهرُ بأنه كَانَ قَدْ عُدّلَ في بَعْض التأريخِ التاليِ. يَتبنّى RSV هذه وجهةِ النظر ويُعيدُ النصوصَ كأبناء الله.

تخصيص الأممِ طبقاً لعددِ أبناءِ الله أَو Elohim /eliym يَتظاهرانِ أبعد الطلبَ الممتدَ. بدلاً مِنْ أنْ يَدْعمَ زعمَ تركيب نامي، هو مساندة بالأحرى تركيب ممتد تَنكّرَ بيهوديةِ Pharisaic - ومثل هذا التنكّرِ مدعومُ بدون تحدي جدّيِ مِن قِبل Trinitarians.

سميث بنفسه يَقُولُ:

كما هناك القليل دليل لأل بينما a يَفْصلُ إسرائيلي الله في عصرِ القضاة، لذا Asherah مُثَبتُ بشكل سيئ بينما يَفْصلُ إلاهةَ إسرائيلي في هذه الفترةِ. الحجج. . . إعتِماد على القضاة 6 حيث أنَّ هي ذُكِرَ مَع بعل.

الفَهْم الإقليمي كتركيب ممتد لelim لَمْ يُقدّرْ بالكامل مِن قِبل العلماءِ. نظرية تكاملِ syncretic تُستَعملُ لتَوضيح العناوينِ والتدرجاتِ المختلفةِ. على أية حال، هذه لَمْ كما شُوّشتْ بين الأممِ كما بعض العلماء تَجْعلُ نا تَعتقدُ. الإقتراح بأنَّ المنتخبون يَكُونُ elohim يُوافقُ على ك حقيقة في ملحمة جلجامشِ حيث أنَّ نوح (أوتا Napishtim) عُمِلتْ واحد من elim أَو elohim (يَريانِ موسوعةَ جديدةَ Larousse لعِلْمِ الأساطير، Ch. ' عِلْم أساطير Assyro البابلي '، Hamlyn، 1984, ص. 63).

مدعو Yahweh (أَو بشكل صحيح أكثر، Yahovah) أنْ يَكُونَ مشار إليه آنفاً، مِنْ سفرِ التثنية 32:8-9، Yahovah الملحق لإسرائيل التي خُصّصتْ إسرائيل كالأمة الرئيسية مِنْ الإعادةِ. تخصيص الأممِ طبقاً لعددِ الكائناتِ القدسيةِ يَمتدُّ إلى ما بعد الثلاثون هنا، كما كان هناك يُفهم بأنه سبعون أمة أَو ألسنة. هكذا، هو قَدْ يُستَنتجُ بأنّه فُهِمَ كان هناك لِكي يَكُونَ سبعين elohim قدسي في المجلسِ الكاملِ لElohim.

السندرهيم أَو مجلس الشيوخِ أَسّسا في سيناء كَانَ نموذج الطلبِ الممتدِ. الذي قاومَ المراقبين الوطنيينَ أَو elim الله وYHVH الإسرائيلية بارزةُ في دانيال 10:13 (cf. ثثن 32:18). هكذا، المجلس الممتد لا بدَّ وأنْ كَانَ عِنْدَهُ عدد هامّ لElohim الذي ثارَ. هذه الكياناتِ سَتُستَبدلُ مِنْ رُتَبِ البِداية المنتخبةِ مِنْ الإحياءِ الأولِ.

هارفي (في السيد المسيح وقيود التأريخِ، في ch. ' قيد التوحيدِ '، صحافة ويست مينستر، فيلاديلفيا، 1982) يُلاحظُ عباراتَ التعظيم تُستَعملُ لوَصْف الأرقامِ ما عدا الله. موسى مدعو باسم القسِّ. هو مدعو باسم Theios في Josephus (عصور قديمة مِنْ اليهود 3:180; 8:34,187; 10:35) وأيضاً في فيلو (ومثال على ذلك: - فيتا موسى 1:158). يَعتبرُ هارفي الإشارة إلى موسى كقسّ ظواهر لغوية التي لا تُؤهّلُ اللاهوتَ الفريدَ الله.

على أية حال، لا أحد من المعلّقين يَبْدونَ مدركينَ بأنّه كَانَ الله الذي جَعلَ موسى Elohim ووَضعَه كElohim إلى مصر يَجْعلُ هارون نبيه. هذه الشروطِ وحيدة مستعملة مِنْ الوكالةِ القدسيةِ، لكن الوفدَ مُتَظاهَرُ لكي لَيسَ فقط مِنْ الله أكثر المستوى العالي إلى ملاكِ الحضورِ لكن أيضاً إلحاقا بموسى، الذي كَانَ الدليلَ التوراتيَ المعيّنَ الأولَ عِنْدَنا الذي رتبةُ Elohim مُدّدتْ إلى البشريةِ، وبالطلبِ المباشرِ للله

(يَرى مثالاً 4:16; 7:1). كَانتْ رتبةَ Elohim لَيستْ قادرة على الوفدِ في طلبِ Eloah، ثمّ الله بنفسه كَانَ سَيُجبرُ فرعونَ لِكي يَكُونَ في خرقِ الوصيةِ الأولى بجَعْل موسى Elohim إلى الفرعونِ. ذلك، فرعون كَانَ سَكَانَ عِنْدَهُ Elohim آخر أمام الله.

على أية حال، الوصية بشكل واضح لا تَعْني تلك. بالتعيينِ، الله كَانَ يُبيّنُ بأنَّ التعبيرَ قَبْلَ أَنْ أَو عَنى بجانب بشكل مُحدّد بدلاً مِنْ، أَو بدون وفدِ وسلطةِ. لِذلك، الله يُمْكِنُ أَنْ يُعيّنَ التابعَ الإسرائيلي Elohim في المزمورِ 45:7 بدون تَأثير على الإحساسِ وسلطةِ الوصيةِ الأولى. إستعمال التعبيرِ Elohim بالوفدِ إلى القضاة، كقضاة في القدس، يُتمسّكُ بيَدْلُّ بأنّ التعبيرَ كالله لا، لذا، يَمتدُّ إلى ما بعد ثلاثة hypostases في الواقع. يَبْدو مثل هذا التفكّر السخيفِ لعَكْس التَفْكير إشتركَ في العهد القديمِ.

التعبير Elohim قُدّمَ إلى كلا المضيّف الملائكي وإلى أولئك في السلطةِ في الكهانةِ، بشكل مُحدّد موسى، لتَبْيين بأنَّ رتبةِ Elohim، ووحدانية الله وطبيعته، يُمدّدُ لإعتِناق البشريةِ. إذا العكسِ كَانتْ الحالةَ ثمّ الكهانة سَتُشْغَلُ في الكُفْرِ على قاعدةِ مستمرةِ.

إنّ التعبيرَ elohim كلمة جمعية التي تُستَعملُ للإشارة إلى المضيّفِ الملائكيِ، أَو إلى الله تَتصرّفُ خلال أَو مَع المضيّفِ الملائكيِ. هذا نفسه يُبيّنُ بأنَّ التعبيرَ elohim تعبير جمعي الذي يُمدّدُ مفهومَ، وسلطة، الله إلى تركيب ملحق. في التكوينِ 35:7 التعبير elohim عِنْدَهُ فعل جمعي، لكن يُترجمُ الله كُشِفَ بدلاً مِنْ آلهةِ كُشِفتْ. Soncino يُلاحظُ ذلك:

Elohim الذي يَصِفُ الله تحت سمةِ السيادةِ، قَدْ يُستَعملُ في الجمعِ؛ لكن لا معنى كلمةِ آخرِ الله يُستَخدمُ إلى أبعد حدٍ.

يَستمرُّ Soncino لمُلاحَظَة الذي السلطةِ الربانيةِ إبراهيم إبن عزرا فَهمَ هذا النَصِّ للإشارة إلى الملائكةِ. هذا النَصِّ يُمْكِنُ أَنْ يُطوّرَ لتَبْيين بأنَّه أشارَ إلى ملاكِ الحضورِ أَو المسيح المنتظرِ. إنّ السمةَ الهامّةَ بأنّ منطقِ إستعمالِ elohim هنا يُقرَُّ بلتَمديد إلى المضيّفِ الملائكيِ. هكذا، مفهوم إمتدادِ القدرةِ الّذي سَيَكُونُ elohim إلى المضيّفِ إحتجزَ ضمن يهوديةِ.

الإمتداد إلى المنتخبينِ، توراتياً، شَرعَ على الأقل بحدود موسى.

الإشارة إلى أشعيا 44:8، ك مظاهرة التي YHVH واحد Elohim - الذي مَعْرُوضُ مِن قِبل Trinitarians - خاطئُ حقّاً. أشعيا 44:6-8 ولايات:

يَقُولُ يهوهُ لذا، ملك إسرائيل، ومخلصه، يهوه [H] osts: أَنا الأولُ وأَنا الأخيرونُ؛ وليس هناك الله ماعداي. . . هَلْ هناك الله بجانبي؟ نعم هناك لا شيئ. أنا لَيْسَ لِي معروفُ صخرة. (بين السطور)

هو يُؤكّدُ بأنّ Yahovah (أَو بشكل خاطئ يهوه) واحد هنا لكن النَصَّ في الحقيقة يُشيرُ إلى كيانين، Yahovah ملك إسرائيل وYahovah للمضيّفين. Yahovah ملك إسرائيل تَتكلّمُ عن Yahovah للمضيّفين. ترجمَ الأخضرُ النَصَّ بإدْخال ومَع مخلصِه لجَعْله يَظْهرُ بأنّ كلا مدعو باسم الواحد. بنفس الطريقة، ترجمَ الكلمةَ biladay (SHD 1107) كماعدا في أشعيا 44:6 وكبجانب في أشعيا 44:8. على أية حال، إحساس بدون أَو بجانب ذلك المَحْمُولِ هنا.

أشعيا 44:8 يُميّزُ بشكل واضح ذلك الكيانِ تَكلّمَ عنه، يعني YHVH للمضيّفين، كEloah. Eloah a كلمة مفردة التي تُحيلُ فقط إلى الله، الأبّ أَو الله للمضيّفين. مِنْ الأمثالِ 30 : 4 5، نَعْرفُ بِأَنَّ هذا Eloah الله الذي الأبّ وهو عِنْدَهُ a إبن أسندَ إليه في علاقةِ عهده القديمِ مَع إسرائيل. اليهودية، يَعْبدُ إسلامَ ومسيحيةَ توراتيةَ هذا الكيانِ كالله الأعلى الواحد. Yahovah الإسرائيلية مُمَيَّزةُ، مِنْ فوق كملاك الحضورِ الذي مسيح منتظرُ. يُبيّنُ النَصُّ بأنَّ هناك إثنان YHVHs هنا، مَع التابعِ الإسرائيلي YHVH يُعلنُ صعودَ YHVH للمضيّفين. هذا YHVH للمضيّفين Eloah وبجانب الذي، وفي الحقيقة بدون الذي، ليس هناك Elohim. يُشكّلُ هذا المفهومِ قاعدةَ الوصيةِ الأولى. هكذا، YHVH الإسرائيلية هنا منفصلةُ وملحقُ.

إنّ التابعَ الإسرائيلي الله، ملاك YHVH الذي مسيح منتظرُ كاهن أكبرُ البيتِ أَو معبدِ الله. هو أل BethEl. يُلاحظُ عبرانيين تعيينه مباشرة مِنْ المزمورِ 45:6-7. ليس هناك شَكّ بِأَنَّ هذا elohim دُهِنَ وعُيّنَ على شركائِه (metoxous) أَو رفاق (عبر. 1:9) في المجلسِ. إنّ مجلسَ Elohim بأنّه يَترأّسُ ككاهن أكبر مَنْسُوخُ في منظمةِ المعبدِ، كمعبد الصهيونِ مثالُ وظِلُّ التركيبِ السماويِ (عبر. 8:5). الكهانة العالية للمعبدِ تَشْملُ كهنة كبار تقسيميينِ أربع وعشرون و كاهن أكبر مركزي. إنّ المنظمةَ منعكسةُ في مجلسِ الشيوخِ في إيحاءِ 4 5. هذا مجلسِ الشيوخِ / Elohim مُشَار إلى كافة أنحاء كوزمولوجيا الشرق الأوسطِ وأشارَ إليه مِنْ بلاد سومر إلى عرض مصر بأنّ التركيبَ التوراتيَ عُرِفَ على نحو واسع (يَرى أيضاً آلهةَ Eliade وآلهة وأساطير الخَلْقِ وعازفِ قيثارة وصفِّ، نيويورك، 1974, ص ص. 21-25).

مزمور 9:5-8 يُحيلُ إلى YHVH الذي مخلصُ في جمعيةِ القديسين (تعدد). هو أعلى مِنْ أبناءِ الهائلينِ (أَو Eliym كجمع أل، وبمعنى آخر: . الآلهة). أل كثيراً لكي يُخَافَ في التجمعِ (جمعية أَو مجلس داخلي) القديسين (qadoshim أَو واحد مقدّسة). Yahovah، الله للمضيّفين، الكيانُ مدعو باسم أَنْ يُحاطَ بالإخلاصِ. إيحاء 4 5 يُشوّفُ بِأَنَّ هذه المجموعةِ عَدّتْ ثلاثون كيانَ التي تَتضمّنُ الملائكةَ الأربعة أَو تَعِيشُ المخلوقاتَ. هكذا، ثلاثون مِنْ قِطَعِ الفضةِ (أيضاً سعر عبد) تُطلّبَ لخيانةِ السيد المسيح (حصيرة. 27:3,9 cf. زكر. 11:12-13) بينما هو كَانَ مخالفةً ضدّ كامل الربوبيةِ. إنّ الشيوخَ مُتَّهَمون بمراقبة صلاواتِ القديسين (رؤ 5:8) والسيد المسيح كاهنهم الأكبرُ، العضو منهم الذي وُجِدَ جدير لفَتْح لفيفةِ خطةِ الله بَعْدَ أَنْ إفتدى الرجالَ وجَعلَهم مملكة وكهنة إلى لهَنا، وبمعنى آخر: . الله للمجلسِ والسيد المسيح (رؤ 5:9-10).

إنّ فديةَ الرجالِ جزءُ إعادةِ مرّاتِ طرفِ التي تَحْدثُ على المجيئ الثانيِ للمسيح المنتظرِ كملك إسرائيل، مجيئه الأول أنْ يَكُونَ مفهوم كمسيح منتظر هارون. هذا الوصولِ المسيحيِ الأولِ كَانَ التكفيرَ للذنبِ ومؤسسةِ كهانةِ Melchisedek. الإعادة المرّات طرف كَانتْ يُفهم بأنها إمتداد elohim كما صُوّرَ في زَكَريا 12:8. في إعادةِ الأيام الأخيرة متى مسيح منتظر سَيَجيءُ إلى الصهيونِ، كما فُهِمتْ مِنْ عبرانيين 12:22-23، تَضمّنتْ سلسلةَ الوصولِ دفاعَ القدس وتَقْوِية السكنةِ الطبيعيينِ للمدينةِ للعهدِ الألفيِ. على أية حال، كما لاحظنَا فوق، يَستمرُّ زَكَريا للذِكْر:

وهو ذلك ضعيفُ بينهم في ذلك اليوم سَيَكُونُ كما ديفيد؛ وبيت ديفيد سَيَكُونُ كما الله (elohim)، كملاك YHVH أمامهم.

الأهمية هنا كَانتْ تلك زَكَريا أعطىَ لفَهْم بأنَّ ملاك YHVH كَانَ elohim والذي عائلة ديفيد (التي كَانتْ ميتةَ لمدة طويلة) كَانتْ أَنْ تَشْملَ أولئك الذين أنفسهم يَكُونونَ elohim كجزء مِنْ عائلةِ ديفيد. زَكَريا كَتبَ في نهايةِ فترةِ التوراةَ كأحد الكُتُبَ الأخيرةَ الّتي سَتُكْتَبُ (زعماً ش ا . 413-410 BCE، اب. 77 مِنْ التوراةِ الرفيقَ يُحيلُ). فَهْم السلسلةِ هكذا لَمْ يُعدّلْ على مدّةِ تجميعِ النَصِّ. مِنْ DSS / Ugarit / فرس حمَّادي، نَعْرفُ بأنّ الفَهْم كَانَ سليمَ في وقت السيد المسيح.

الكنيسة تَبنّتْ شكل Trinitarianism الذي أرادَ أولياً أَنْ يُنكرَ أعلاه. هو متفكّكُ وغيرُ توراتيُ جداً. باختصار، الشكل المبكّر لTrinitarianism طُوّرَ أولياً مِن قِبل Origen في الأسكندرية لمُقَاتَلَة ما يسمّى بوجهةِ النظر المعرفيةِ مجلس سماوي لelohim، الذي إلتزمَ به بالكنيسةِ المبكّرةِ. السيد المسيح كَانَ تابع الله عَيّنَ بلهَه (مز. 45:7 (إستعمال Eloheik) وعبر. 1:9) الذي كَانَ Eloah أَو Theon أَو ho Theos (كالله) في اليوناني (يو. 1:1,18). إستعملَ Origen المفهوم الرواقّي لhypostases، الذي مرادف (كما ousia الأفلاطوني) يَعْني وجودَ أَو جوهرَ حقيقيَ، الذي شيء. لكن Origen يَعطيه إحساسَ العيشِ الفرديِ والوجودِ الفرديِ جداً. هكذا، Origen طوّرَ غَلقَ تدرجَ فقط ثلاثة مِنْ عناصرِ الربوبيةِ. الأبّ كَانَ الله الأعلى. الأخرى الإثنان مِنْ عناصرِ الإبنِ وروحِ القدس كَانا مخلوقاتَ الأبِّ كktisma. لكن Origen's schema متقدم Trinitarianism، الغرض الوحيد الذي منه كَانَ أَنْ يُحدّدَ إمتدادَ القدرةِ الّذي سَيَكُونُ elohim إلى ثلاثة كائناتِ، ويُنكرُ قدرتَه في المضيّفِ المنتخبِ والسماويِ.

وافقَ اليونانيون على Origen's schema في النِصْفِ الأخيرِ للقرن الثالثِ. البعض، مثل Theognostus لمدرسةِ catechetic في الأسكندرية، أَكّدَ قرابةَ الإبنَ مَع الأبِّ بالرغم من أن الإبنِ كَانتْ مخلوق بنشاطِه حدّدتْ إلى الكائن العقلاني. أعلنَ أيضاً بأنّ مادتَه أَو ousia (يَستعملانِ التعبيرَ الأفلاطونيَ بدلاً مِنْ hypostases) إشتقّا خارج مادةِ الأبِّ (تَرى كيلي، مذاهب كنيسةِ مبكّرةِ , ص. 133). أَكّدَ الآخرو subordinationismه. مِنْ الورقةِ، اصول عيد الميلادِ وعيدِ الفصح رقم. 235)، نَعْرفُ بأنّ الإلهَ Attis حَملَ كلتا سمات الأبِّ والإبنِ. ذلك تركيب Modalist. هذان العنصرين سبّبتَا Trinitarianism، التي الرغبةُ لإسْكان تركيبِ عبادةِ الإلهِ Attis، وModalismها، إلى المسيحيةِ لإرْضاء الإعتراضاتِ الفلسفيةِ مِنْ أتباعِها.

تابع Origen Dionysius، البابا الأسكندرية، بسبب تفشّي Sabellianism في الليبي Pentapolis في أواخر خمسيناتِ القرن الثالثِ، كَتبَ عمل الذي يَنْقضُ Modalism. دَفعَ الإمتيازَ الشخصيَ بين الأبِّ والإبنِ إلى المقدمةِ. Sabellians كَانَ عِنْدَهُ أحد رسائلِه إلى الأساقفةِ Ammonius وEuphranor يُبرزانِ هذه السمةِ التي كيلي (ص. 134) تَزْعمُ كَانتْ حمقاءَ. إشتكى Sabellians بأنّ Origenists كَانتْ تَجْعلُ قسم حادّ الذي يَبْلغُ إفتراقاً بين الأبِّ والإبنِ. هذا عورضَ وحُدّدَ مِن قِبل Novationists في روما التي أَثّرتْ على الأسقفِ Dionysius، البابا. Athanasius حاولَ (أرسلَ دي ديون. 4) لتَغْطية Dionysius الأسكندرانية بَعْدَ قرن، لكن باسل (افس. 9.2) زَعمَ بأنّه ذَهبَ إلى النهايةِ المعاكسةِ في الحماسِ المعادي لِSabellian.

أصبحَ التعبيرُ hypostases مُتّحد في النهاية إلى المذهبِ الكاثوليكيِ يُؤدّي إلى لعناتِ مجالسِ Chalcedon وConstantinople الثّاني. أدّى التركيبُ إلى إعلاناتِ Monarchia وCircumincession. الإعلان الذي الربوبية مُتميّزةُ لكن لا يَفْصلَ جوهرياً بيان Monarchia وCircumincession. هي سخيفةُ بشكل فلسفي مُعطيةُ وظائفُ اللغةِ الإنجليزيةِ. إستعمال hypostases وousia بينما تَظْهرُ الشروطَ للمُحَاوَلَة تَغْطية التنافرِ. إنّ الربوبيةَ مَحْمُولةُ مِن قِبل Trinitarians الّتي سَتَكُونُ ثلاثة hypostases في واحد ousia، يَستعملُ الشروطَ الرواقّيةَ والأفلاطونيةَ لمُحَاوَلَة إمتياز.

نكران التعبيرِ أَنْ إلى الله والسيد المسيح يُنكرانِ وجودَهم عملياً، الذي سخيفُ. القول بأنّ الله عقلُ عالميُ (أَو روح عالمية) يَسْلبُ شخصية الله تماماً ويُنكرُ حقيقةَ إبن الربِ ماعدا ذلك وجودِ الإبنَ يُعلَنُ نظرياً ك hypostasis. هو لعبة كلمات التي لَنْ تَعطي أي حقيقةِ إلى المنقذِ. من الناحية الأخرى، كَانتْ حقيقةَ الإبنِ الّتي سَتُصرَُّ على ثمّ المذهب جوهرياً خرقُ insipient للوصيةِ الأولى.

أنت سَيكونُ عِنْدَكَ elohim آخر قَبلي.

إنّ الكيانَ هنا YHVH Eloheik (YHVH Elohimكَ) الذي مُمَيَّزُ في المزمورِ 45:7-8 كElohim الذي دَهنَ Elohi الإسرائيلية.

برَفْع وسيطِنا elohim، أحد المجلسِ (مز. 89:7)، إلى مستوى Eloah، (الله، الأبّ) نحن في خرقِ الوصيةِ الأولى. هذا ذنبُ الشيطانِ، الذي إدّعى لِكي يَكُونَ أل مِنْ مجلسِ Elohim (زكر. 28:2). شاهدْ الورقةَ الوصيةِ الأولى: ذنب الشيطانِ (رقم. 153).

مذهب الثالوثِ يَستندُ إلى سلسلة المباني الخاطئةِ صمّمَ لتَمْكين تغيير مثالِ (cf. Binitarianism الورقي وTrinitarianism (رقم. 76)). هذه:

ا) الذي elohim بينما تُشيرُ الربوبيةُ إلى كيانين فقط، جَعْل لا إمتيازَ بين Eloah والكيانات المتعدّدة التي تَتضمّنُ المجلسَ والمضيّفَ (دان. 7:9 ff. )

ب) بِأَنَّ هذه الكيانين (والروح) عاجزة عن الإفتراقِ في الحقيقة أَو في الفكرِ، ولَيستْ موصوفةَ جدّاً ككائنات.

س) الذي الوجود قَبْلَ المجسّد للسيد المسيح ما كَانَ كملاك YHVH.

د) الذي السيد المسيح كَانَ إبن الربَ الوحيدَ قبل خَلْقِ العالمِ (يَرى اي 1:6; 38:7).

ر) الذي السيد المسيح والشيطان كَانا نجم الصباحَ الوحيدَ (يَرى ايوب 38:7؛ اشع. 14:12؛ رؤ 2:28; 22:16).

ف) الذي السيد المسيح الله بالطّريقة نفسها الذي الله الله (يَرى فوق) ولَيسَ تابع الله (عبر. 1:9) أرسلَ مِن قِبل لوردِ المضيّفين (زك. 2:10-11). لِذلك، هو يُعْمَلُ جسم من العبادةِ والصلاةِ على نقيض مثال

34:14، حصيرة. 4:10 الخ. ).

ج) الذي السيد المسيح كَانَ الإبنَ المُنجَبَ الوحيدَ ولَيسَ الله ولد الوحيد والإبن (monogenes theos وuion؛ يو. 1:18; 3:16; 1 يو. 4:9؛ يَرى أيضاً لو. 7:12; 8:42؛ عبر. 11:17 للمقارنةِ). هو هَلْ كَانَ الأول المُنجَب (pr؟ totokos) كُلّ الخَلْق (عقيد 1:15) لِذلك بِداية خَلْقِ الله (رؤ 3:14، ليس كلكلّ NIV).

ه) الذي السيد المسيح كَانَ عِنْدَهُ وجودُ منفصلُ إلى تجسيدِه لِذلك هو كان يُمكنُ أنْ يَصلّي لنفسه كالله. يُنكرُ مثل هذا المقترحِ الإمتيازَ عملياً بين الأبِّ والإبنِ، ومجموع الإحياءِ. هو مِنْ المسيح الدجالِ (1 يو. 2:22; 4:3; 2يو. 7).

م) الذي السيد المسيح والله كَانا مِنْ نفس الإرادةِ والذي السيد المسيح لَمْ يُمتَلكْ a المنفصل سَ، الذي يُلحقُ إلى الله خلال الطاعةِ الراغبةِ على نقيض ماثيو 21:31; 26:39؛ مارك 14:36؛ جون 3:16; 4:34.

خ) تلك الطبيعةِ القدسيةِ تَعترفُ لا مكاسبَ ولا خسائرَ في السيد المسيح. منطقياً هذا يُنكرُ إحياءَ القديسين كما وُضّحَ في 1 كورنثوس 15، وفي الوعودِ التوراتيةِ إلى المنتخبينِ. الثالوث يُريدُ تَصريح الذي الطبيعةَ القدسيةَ أعطتْ إلى المنتخبينِ يَختلفُ مِنْ الطريقِ في أي هو مشترك مع السيد المسيح.

ك) الذي روح القدس مُعطى بالإجراءِ الثابتِ، على نقيض جون 3:34 (RSV)؛ روم 12:6.

ل) الذي السيد المسيح لَمْ يَكنْ مُمْكِنناً أنْ يَأْثمَ (مِنْ المسلّمةِ الخاطئةِ لإعتِراف الطبيعةِ القدسيِ لا مكاسبَ ولا خسائرَ بدلاً مِنْ omniscience الله، الذي عَرفَ بأنَّ السيد المسيح لا يَأْثمَ).

لا) الذي السيد المسيح كَانَ consubstantial مَع الله بطريقة بحيث أنّ هو كَانَ مساويَ مختلط وأبديَ مختلط مَع الله، على نقيض فلبي 2:6 وتيموثاوس 1 6:16، الذي يُشوّفُ بأنّ الله الوحيد خالدُ. eternality السيد المسيح أَو حياة aioonion (1 يو. 1:2) والذي كُلّ الكائنات، بضمن ذلك السيد المسيح، يَشتقُّ مِنْ ذلك الكيانِ. كلا السيد المسيح والمنتخبون مِنْ نفس الأصلِ (عبر. 2:11, RSV)، يَشتقُّ حياتَهم وeternality مِنْ الطاعةِ الشرطيةِ إلى الأبِّ (Jيو. 5:19-30) التي خَلقتْنا كُلّ (مال. 2:10-15). بينما الأبّ عِنْدَهُ حياةُ في نفسه، لذا أعطىَ الإبنَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ حياةُ في نفسه (يو. 5:26)، ونحن ورثةَ مشارك، أنْ يَكُونَ مقدّرة أَنْ يَكُونَ عِنْدَها حياةُ في أنفسنا بِسلطة الله (نَرى Consubstantial الورقيون مَع الأبِّ (رقم. 81)).

ن) الذي المنتخبون لَيسوا أبناءَ الله بالطّريقة نفسها الذي السيد المسيح إبن الله ولِذلك لَيسوا ورثةَ مشارك، على نقيض رومان 8:17؛ غلاطية 3:29؛ تيتوس 3:7؛ عير 1:14; 6:17; 11:9؛ جيمس 2:5; 1 بيتر 3:7.

ث) الذي الله الأعلى نَزلَ شخصياً وسَكنَ بين الرجالِ (يَنْجمُ عن الإدخالِ المحتالِ في تيموثي 1 3:16 في المخطوطةِ A. الإدخال الخاطئ إحتفظَ به في KJV وعالجَ إلى الديباجةِ في NIV). إنّ الزعمَ الذي الله الأعلى نَزلَ شخصياً على نقيض جون 1:18 (ويو. 1:14 حيث كان ه الشعاراتَ (أَو Memra) التي أصبحتْ اللحمَ)، والنصوص العديدة التي تُبعدُ السيد المسيح مِنْ الله الحقيقي الواحد (Eloah أَو Theon أَو ho Theos كالله، الذي الله الذي الأبّ)، الله السيد المسيح (يو. 17:3, 20:17; 1 كر. 8:6; 2 كر. 1:3) الذي يَقِفُ في اسمِه (ميك. 5:5).

مفاهيم كَمْ الله واحد مُسَاء فهمهُ مِن قِبل Trinitarians. Shema (Deut. 6:4) يُشيرُ إلى Yahovah Elohenu أَو Yahovah كإله واحد. إنّ الكيانَ في سفرِ التثنية 6:5 مميّزُ كالله أكثر المستوى العالي، الله الذي دَهنَ السيد المسيح كElohi الإسرائيلية في المزمورِ 45:7.

وحدة الله، ضروري إلى التوحيدِ، مِنْ طلبِ ممتدِ يَسْكنُ في الوحدةِ تحت a مركزي سَتفاعلُ موافقُ وروحيُ خلال الروحِ وقوَّةِ الله (1 كر. 2:4-14) الذي خلال السيد المسيح نحو الله (2 كر. 3:3-4). يُنكرُ الثالوثُ التوحيدَ ضروريَ إلى التوحيدِ ومنطقياً مشركُ. يَحْدثُ لأن الحُكَّامَ لا يَفْهمونَ، أنْ يَكُونَ لا روحي (1 كر. 2:8,14).

الله لاحظَ في الأمثالِ 30:4 كإمتِلاك إبن Eloah، مِنْ الأمثالِ 30:5. إنّ أبناءَ الله هكذا عَرفَ مِنْ العهد القديمِ، وبشكل خاص، مسيح منتظر معروفُ. إنّ فَهْم الأبِّ مِن قِبل السيد المسيح تابعُ على الإيحاءِ الذاتيِ الأبَ الراغبَ (يَرى رؤ 1:1,6). السيد المسيح لَيسَ كلي العلمَ ومَا إدّعى لِكي يَكُونَ لذا.

الله مَحْمُولُ بالتوراةِ الّذي سَيَكُونُ الله وأبّ السيد المسيح (مِنْ رو. 15:6; 2 كر. 1:3; 11:31؛ افس. 1:3,17؛ عقيد 1:3؛ عبر. 1:1 ff. ؛ رؤ 1. 1:3; 2 Jيو. 3؛ رؤ 1:1,6; 15:3). يَشتقُّ السيد المسيح حياته وقوَّته وسلطته بقيادةِ الله، الأبّ (يو. 10:17-18). يُلحقُ السيد المسيح إرادته إلى ذلك الله، الذي الأبُّ (رؤ. 21:31; 26:39؛ ملا . 14:36؛ بو. 3:16; 4:34). أعطىَ الله المنتخبون إلى السيد المسيح والله أعظمُ مِنْ السيد المسيح (يو . 14:28)، وأعظم مِنْ كُلّ (يو . 10:29). هكذا الله أرسلَ ولده الوحيدَ (monogene) إبن إلى العالمِ بإِنَّنا قَدْ نَعِيشُ خلاله (1 يو . 4:9). هو الله الذي يُشرّفُ السيد المسيح، أنْ يَكُونَ أعظم (يو . 8:54).

الله الصخرةُ (sur) ك مقْلع حجارة أَو جبل الذي منه كُلّ الآخرون مَحْفُورون، صوان يوشع 5:2، السبب الرئيسي والفعّال (ثثن . 32:4، يَرى دليلَ Maimonedes الحيارى، مطبعة جامعة شيكاغو، 1965, س ه. 16, ص ص . 42 ff. ). الله صخرةُ إسرائيل، صخرة إنقاذِهم (ثثن . 32:15)، الصخرة التي حَملتْهم (ثث . 32:18,30-31). صموئيل 1 2:2 المعارض التي اللهنا صخرتُنا، صخرة أبدية (اشع. 26:4). هي مِنْ هذه الصخرةِ التي كُلّ الآخرون مَقْطُوعون، كما كُلّ أحفاد إبراهيم في الإيمانِ (اشع. 51:1-2). إنّ المسيح المنتظرَ مَقْطُوعُ مِنْ هذه الصخرةِ (دان. 2:34,45) لإخْضاع الإمبراطورياتِ العالميةِ. الله، لَيسَ بيتر، ولا السيد المسيح، ولا أي شخص آخر، الصخرةُ أَو المؤسسةُ على أَيّ السيد المسيح سَيَبْني كنيستَه (رؤ. 16:18) وعلى التي هو نفسه يَرتاحُ.

المسيح المنتظر حجرُ الزاوية الرئيسيُ لمعبدِ الله، الذي منه المنتخبون Naos أَو أقدس المقدَّسات، مستودع روحِ القدس. إنّ أحجارَ المعبدَ كُلّ القطع مِنْ الصخرةِ التي الله، كما كَانتْ السيد المسيح، وأعطتْ إلى السيد المسيح، الصخرة الروحية (1 Cor. 10:4)، صخرة المخالفةِ وحجارةِ تَعَثُّر (رو . 9:33) لتَشكيل المعبدِ. السيد المسيح سَيَبْني المعبدَ لكي الله قَدْ يَكُون كُلّ، في كُلّ (Eph. 4:6). أعطىَ الله السيد المسيح لِكي يَكُونَ كُلّ وفي كُلّ (panta kai en pasin، رؤ 3:11)، يَضِعُ كُلّ الأشياء تحت أقدامِه (1 كر . 15:27)، يَعطيه لِكي يَكُونَ الرئيسَ على كُلّ الأشياء إلى الكنيسةِ التي جسمُه، الإمتلاء منه الذي يَمْلأُ الكل في الكل (اف. 1:22-23).

عندما وَضعَ الله كُلّ الأشياء تحت السيد المسيح هي ظاهرُ التي الله excepted، أنْ تَكُونَ الواحد التي وَضعتْ الأشياءَ تحت أقدامِ السيد المسيح (1 كر . 15:27). عندما يُخضعُ السيد المسيح كُلّ الأشياء، ثمّ سَالسيد المسيح بنفسه يَكُونُ خاضع للله، الذي وَضعَ كُلّ الأشياء تحت السيد المسيح لكي الله قَدْ تَكُون الكل في الكل (panta en pasin، 1 كر . 15:28، ليس كلكلّ آر إس في). هكذا، مذاهب Platonist التي تُريدُ دَمْج الله والسيد المسيح في الثالوثِ هراءَ غيبيَ الذي يُناقضُ الكتاب المقدّسَ. السيد المسيح سَيَجْلسُ على يدّ يمنى الله، بإتّجاهِ الله (عبر . 1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2; 1تت. 3:22) وسهم الله عرش كما المنتخبون سَيَشتركونَ في العرشِ أعطوا إلى السيد المسيح (رؤ 3:21)، الذي عرش الله (مز. 45:6-7؛ عبر . 1:8 أَو الله عرشُ thy ترجمَ عرشَكَ أو الله، يَرى fn. إلى آر إس في مشروح).

الله الذي يُرسلُ أعظمُ مِنْ أَنَّهُ الذي يُرسَلُ (يو . 13:16)، الخادم لا أنْ يَكُونَ أعظم مِنْ لوردِه (يو . 15:20). هي السخافةُ العلياُ لإقتِراح الذي أَنْ يُمكنُ أَنْ يَكُونَ تضحية إلى نفسها. مثل هذا الفعلِ، منطقياً، إنتحارُ، أَو ضمن Trinitarianism , تشويه جزئي. لِذلك، يُنكرُ المذهبَ الإحياءَ، خصوصاً مِنْ 1 كرنثوس 15.

هكذا، الإمتياز في الصلبِ والإحياءِ إلزاميُ وكاملُ. الإحياء كَانَ لِزاماً عليهِ أَنْ شخصياً يَتضمّنُ ترجمةً كعرض الموجةِ، ما عدا ذلك ليس هناك إنقاذ ولا حصادَ مستمرَ. تحضير السيد المسيح لصعود السيد المسيحِ إلى لهِه ولهَنا، الذي أبانا (يو. 20:17)، كَانَ حقيقيَ ومُتميّزَ. أنجزَ السيد المسيح قدرته لِكي تَكُونَ الله وأنجزَ إمتلاءَ الربوبيةِ جسمانيِ مِنْ عمليةِ روحِ القدس. هكذا، مذهب Sonship مِنْ المعموديةِ حقيقيةُ وكاملُ.

بَعْدَ أَنْ أَسّسَ الموقعَ التوراتيَ في وقت السيد المسيح، نحن قادرون على رُؤية كَمْ هذا الموقعِ كَانَ حاضر خلال القرونِ الأولى والثانيةِ. مِنْ نصوصِ شهيدِ جوستن وIrenaeus متوفر إلينا، نَعْرفُ بأنّ الفَهْم إمتدَّ إلى الكنيسةِ المبكّرةِ.

يُصرّحُ شهيدَ جوستن بأنّ علّمَ الله نفس الشيءِ مِن قِبل الأنبياء كَما في موسى، وهذا يُؤكّدُ فوق (يَرى حواراً مَع Trypho، Ch. السّابع والعشرون، أي إن إف، الجزء. أنا , ص . 207 f. ). علّمَ جوستن الذي الله أنجبَ، كالبِداية , a قوَّة عقلانية مُتَأَكِّدة مِنْ نفسه الذي يُدْعَى، بروحِ القدس: الآن غلوري للوردِ، الآن الإبن، ثانيةً حكمة، ثانيةً ملاك، ثمّ الله (Theos)، وبعد ذلك لورد وشعارات. جوستن يُعرّفُه كقائدِ جيشِ اللوردِ الذي ظَهرَ إلى يوشع (ibid. ، إل إكس آي). هذا القسمِ سُحِبَ في شرحِ الأمثالِ 8:12 ff. ، حيث حكمة مُيّزَ كمسيح منتظر، الذي جُعِلَ بِاللَّهِ، وإرادة الله ثمّ نفّذَ مِن قِبل المسيح المنتظرِ. عوائق جوستن (ibid. ، إل إكس آي آي) التي في الخَلْقِ الذي الله تَحدّثَ بالكياناتِ المُتميّزِ بشكل عددي مِنْ نفسه. هكذا، موسى تُمسّكَ بيُعلنُ بأنّ الخَلْقَ تَضمّنَ على الأقل كائنين مُتميّزةَ بشكل عددي مِنْ أحدهما الآخر. Ditheists يُحاولُ عَزْل هذا إلى إثنان، وTrinitarians يَدْمجُه إلى ثلاثة hypostases غامض. elohim كَانتْ في الحقيقة عديد أكثر، مِنْ النصوصِ الأخرى المشار إليها آنفاً، خصوصاً مزمور 45:6-7، الذي يَنْسبُ الشركاءَ إلى السيد المسيح.

Irenaeus (ca. 125-203) كَتبَ على مسألةِ إمتدادِ التعبيرِ elohim (أَو theoi في اليوناني) إلى البشريةِ. Irenaeus مهمُ لأنه عُلّمَ مِن قِبل Polycarp، تابع جون (يَرى بتلر، حياة القديسين، حروق وأوايتس، المملكة المتحدة، 1991, ص . 56). هكذا، نحن يُمكنُ أَنْ نَكُونَ بانصاف مُتَأَكِّدُون بأن فَهْم Irenaeus (بلا التزييفِ) قرّبَ الذي الكنيسةِ المبكّرةِ. دَعمَ Quartodecimans بالتأكيد وتَوسّطَ في خلافِ عيدَ الفصح (بتلر , ibid. , ص . 197)؛ بالرغم من أنّه عُزِلَ مِنْ آسيا الصغرى، أنْ يَكُونَ في ليون. في عملِه ضدّ البِدَعِ شَرحَ المفهومَ بأنَّ المنتخبون يَجِدُ كelohim.

صَدَّ Irenaeus بأنّ الملائكةَ وخالقَ العالمِ ما كَانا جاهل بالله الأعلى يَرى بأنّهم كَانوا ملكيتَه ومخلوقاتَه وإحتويا بواسطته (ظهر الثّاني، Ch. في، أي إن إف , ص . 365). Irenaeus لَمْ يُشرْ إلى خالقِ العالمِ، الذي كَانَ مسيح منتظرَ، كالله، أكثر المستوى العالي أَو اللهِ (ibid. ، Ch. في :2). مِنْ هذا العملِ الذي هو يُشوّفُ بأنّ المفاهيمَ اليونانيةَ لDemiurge وPleroma غَزوا مفاهيمَ الذي يُعيّنُ دهرَ وأرادَ صَبّ المفاهيمِ التوراتيةِ بالميتافيزيقيا اليونانيةِ، هكذا يُحطّمُهم. Gnostics أُجبرَ تحت الأرض، أنْ يَكُونَ جزءَ الألغازِ وطوّرَ أخيراً إلى الثالوثِ. هذا متطورُ في مكان آخر.

Irenaeus (وجوستن) علّمَ بأنَّ الإحياء كَانَ طبيعيَ، وبعد ذلك الله يُعيدُ الأجسامَ عفيفَ وخالدَ (أي إن إف، الجزء. أنا , ص . 403). الله يُتمسّكُ بيَكُونُ الخالقَ (ibid. , ص . 404) مقابل السيد المسيح، الذي خَلقَ العالمَ تحت هذا الله (ibid. , p. 405). حَملَ Irenaeus الذي عَيّنَ روحَ القدس كلا الأبّ والإبن (مِنْ مز. 45:6-7) بينما Elohim أَو Theoi - الأبّ الذي يُعيّنُ الإبنَ.

صَدَّ Irenaeus بأنّ المزمورِ 82:1 أشارَ إلى الأبِّ، الإبن والمنتخبون (أولئك مِنْ التبني كالكنيسة) عندما قالَ:

وَقفَ الله في تجمعِ الآلهةِ (theoi)، يَحْكمُ بين الآلهةِ (ظرفياً. ها. ، ظهر الثّالث، Ch. في، أي إن إف، الجزء أنا , ص. 419).

هو لَمْ يَفْهمْ مدى إخوّةِ المنتخبينِ بالكامل، الذي مدّدوا إلى كُلّ المضيّفِ، الذي إخوةَ في المملكةِ. الإيحاء أعطىَ إلى جون في المنفى على Patmos بَعْدَ أَنْ درّبَ Polycarp. إيحاء 12:10 العوائق التي الملائكة الّتي سَتَكُونُ إخوةَ المنتخبينِ. إيحاء 4 5 معرضَ الذي المنتخبينَ إفتدوا إلى مجلسِ الشيوخِ أَنْ يُصبحَ الملوكَ والكهنةَ بين المضيّفِ. يُصرّحُ السيد المسيح بأنّ المنتخبينَ أَنْ يُصبحوا نظيرَ إلى الملائكةِ (isaggelos مِنْ isos وaggelos (لو . 20:36) الذي لَهُما مفهومُ وجود جزءِ منهم كطلب). يَقرُّ السيد المسيح بنا قبل إخوتِه في المضيّفِ.

صَدَّ Irenaeus بأنّ الكنيسةَ كَانتْ كَنَسَ الله، الذي الإبن تَجمّعَ لنفسه. في المزمورِ 50:1، الله للآلهةِ يُتمسّكُ بيُحيلُ إلى الله. مسيحنا المنتظر كَانَ theos أَو الله الذي سَيَجيئانِ مفتوح ولَنْ يَستمرّأ بإسْكات (مز. 50:3) والذي ظَهرا بشكل مفتوح إلى أولئك الذين أرادوه لَيسَ (اشع. 65:1)؛ وآلهة اسمَ المزمورِ 50:1 تُحيلُ إلى منتخبينِ مَنْ السيد المسيح يُتمسّكُ بأحالَ، عندما قالَ:

أنت آلهةَ وكُلّ أبناء أكثر المستوى العالي (يو . 10:34-35 cf. مز . 82:6) (ibid. ).

هي هكذا خاطئ جداً للكنيسةِ لذِكْر، مِنْ مسافةِ ألفيتين، الذي السيد المسيح كَانَ يَستعملُ a نَصّ الذي أشارَ إلى القضاة في القدس، عندما a تابع Polycarp صَدَّ بأنّه كَانَ بالإشارة إلى المنتخبينِ كelohim. أولئك الذين آمنوا بالسيد المسيح إحتجزَ مِن قِبل Irenaeus الّذي سَيَكُونُ أبناءَ الله كورثة مشارك مَع السيد المسيح وهكذا elohim.

صَدَّ Irenaeus أيضاً بأنّ السيد المسيح كَانَ إبنَ أَنا ذلك أَنا (واي إتش في إتش)، أَو بشكل صحيح أكثر، أنا سَأكُونُ ما أنا سَأُصبحُ (cf. ذيّلتْ أكسفورد آر إس في؛ مِنْ المثالِ 3:14). هكذا، عربته مِنْ العنوانِ كَانتْ بالوفدِ. يَقتبسُ Irenaeus أشعيا هكذا:

أنا أيضاً صباحاً شاهد (يُعلنُ) saith، اللّورد الله، والإبن الذي إخترتُ، بأنّك قَدْ تَعْرفُ، وتَعتقدُ، وتَفْهمُ ذلك أَنا (اشع . 43:10) (ibid. ).

يُعيدُ Soncino النَصّ:

أنتم شهودَي , يقول اللورد، وخادمي الذي إخترتُ؛ بأنّك قَدْ تَعْرفُ وتَعتقدُني وتَفْهمُ بِأَنِّي هو؛ قَبلي ما كان هناك الله (أل) مُشَكَّل، لا سَيَكُونُ أيّ بعدي.

الإقتباس مِنْ Irenaeus ومغاير Soncino، الذي تقريباً يُؤكّدانِ معارضَ Irenaeus التي أُشيرُ إلى الله، الذي الأبُّ. الإشارة إلى الخادمِ في Soncino تُرى مِنْ Irenaeus للإشارة إلى المسيح المنتظرِ. Soncino يُحاولُ مُسَاواة خادمِي مَع الشهودِ السابقينِ، كإسرائيل، بالرغم من أن لا سلطةَ ربانيةَ مستشهد بهاُ. الذي مُتَأَكِّدُ بأنّ النَصِّ رَأى كإشارة إلى بأنّ الله الوحيد، ولَيسَ مسيح منتظرَ، كَانَ قَبْلَ موجودَ. أبعد، مسيح منتظر بارزُ مِنْ الله.

Irenaeus شوّفَ بأنّ فَهْمه أشعيا 44:9 وأرميا 10:11 على سؤالِ الأصنامِ كَانَ تلك الأصنامِ كَانتْ أصنامَ الشياطينِ (ظرفياً. ها. ، ظهر الثّالث، Ch. في، أي إن إف , ص . 419). هذه الشياطينِ أُزيلتْ مِنْ theoi أَو elohim. في بالإشارة إلى أرميا 10:11, إقتباسات Irenaeus:

الآلهة التي مَا جَعلتْ السماواتَ والأرضَ، تَركَهم يَمُوتونَ مِنْ الأرضِ التي تحت السماءِ. لمِنْ حقيقةِ ه بَعْدَ أَنْ ألحقتْ دمارَهم يُشوّفُ بأنّ هم لِكي يَكُونوا لا آلهةَ (elohim أَو theoi) مطلقاً.

هكذا، الأصنام بأنفسهم شُوّفوا لكي يُفْهَموا، ليس كأنْ يَكُونَ أصنامَ بسيطةَ، لكن بالأحرى كما أنْ يَكُونَ تضمينَ الشيطانِ الذي مثّلوا (يَرى أيضاً ظهرَ الثّالث، Ch. الثّاني عشر :6, ibid. , ص . 432). هذا كَانَ الفَهْم القياسيَ في كافة أنحاء العالمِ القديمِ. هكذا، إزالة الشياطينِ وضبطِ نفسهم وحكمِهم التاليِ أزالاهم مِنْ صنفِ elohim. يُشوّفُ Irenaeus بالإشارةِ إلى النزوح الجماعي 7:1 الذي موسى في الحقيقة جَعلَ elohim إلى الفرعونِ لكن لَمْ يُعَيّنْ لوردَ بشكل صحيح أَو الله مِن قِبل الأنبياء. هو بالأحرى مُتَكَلّم عن بالروحِ كموسى، الوزير المخلص وخادم الله (عبر . 3:5؛ نوم. 12:7)، الذي أيضاً كَمْ مسيح منتظر مُعَيَّنُ في النصوصِ. هكذا، كُلّ elohim خادم ملحق لإلواه، إليون.

إرينايوس (ibid. , ص. 421) يُصرّحُ بأنّ السيد المسيح أقرَّ بقيصرِ كقيصر، والله كالله، مِنْ ماثيو 22:21، وأيضاً مِنْ ماثيو 6:24 في خِدْمَة الله ولَيسَ ثروةً. هكذا، السيد المسيح أبعدَ نفسه مِنْ إدّعاءِ وجود الله (يَرى أيضاً ibid. , ص. 422).

إقتِباس فيليبيانس 2:8, إرينايوس يُشوّفُ بأنّ العلاقةَ التي السيد المسيح كَانَ عِنْدَهُ كالله والقاضي إشتقّا مِنْ الله كُلّ لأن أصبحَ مطيعَ إلى الموتِ (ibid. ، تش. الثّاني عشر :8, ص. 433). يَقتبسُ إرينايوس إل إكس إكس أشعيا 9:6، يُصرّحُ بأنّ المسيح المنتظرِ كَانَ إمانويل الذي الرسول [أَو ملاك] مِنْ المستشارِ العظيمِ للأبِّ (ibid. ، تش. السّادس عشر :3, ص. 441). شوّفَ بذلك بأنّ ملاكَ المستشارِ العظيمِ للعهد القديمِ (إل إكس إكس) كَانَ يُفهم بأنه السيد المسيح.

يُنكرُ إرينايوس المفهوم بأنّ معاناة السيد المسيح يُمْكِنُ أَنْ يُفْصَلَ مِنْ المسيح المنتظرِ بالزَعْم الذي بَقى السيد المسيح عديم شعور. بكلمة أخرى، يُنكرُ المحاولةَ لتَصريح الذي السمةِ القدسيةِ للمسيح المنتظرِ يُمْكِنُ أَنْ تُفْصَلَ مِنْ الإنسانِ السيد المسيح على الأرضِ. هذا أصبحَ a تعليم الطوائفِ المعرفيةِ، يَلْفُّ إنجيلَ مارك وإهْمال الآخرين. يُشوّفُ إرينايوس أيضاً ما أصبحَ قاعدةَ أخطاءِ الطوائفِ. إستعملَ إبيونيتيس إنجيل ماثيو فقط. هكذا، سَحبوا إستنتاجاتَ خاطئةَ بخصوص موقعَ السيد المسيح. إستعملَ أثاناسيانس أَو ترينيتاريانس التعبير إبيونيت لاحقاً كمحاولة لحَصْر مذاهبِ subordinationism وsubordinationists أيّ إقناع إلى نسبِ ضلاليِ مِنْ إبيونيتيس إلى الأطراف المعنية في النزاعاتِ في نيكاا والذي إعتبرَ كآريون. مثل هذه الإدّعاءاتِ خاطئة مِنْ فحصِ كُتّابِ الكنيسةِ الأوائِلِ الذي، قبل نيكاا، كَانتْ subordinationist (cf. عِلْم اللآهوت المبكّر للربوبية الورقة ِ (رقم. 127)).

إرينايوس كَانَ توكيديَ ذلك كان هناك إله واحدُ فقط أَو أبُّ، يعني الله، الأبّ. المسيح المنتظر كَانَ إبنَه. يَقُولُ مارسيون مزّقَ إنجيلَ لوك أيضاً لتَأسيس تعليمه. إستعملَ فالينتينيانس جون إلى ضررِ الآخرين وأيضاً ببضمن ذلك الإنجيلِ المزيّفِ. إنّ الحقيقةَ بأنّ ثمّ، كالآن، الكتب المقدّسة يجب أنْ تُستَعملَ سوية بجدّ ولَيستْ بشكل إنتقائي. يُشوّفُ إرينايوس فَهْم متقدّم أربعة أضعاف طبيعة الإنجيلِ وأهميتِهم فيما يتعلق بالملائكةَ (ibid. ، ظهر الثّالث، تش. الحادي عشر :8, ص ص . 428-429).

أنكرَ إرينايوس المفهوم بأنّ السيد المسيح كان يُمكنُ أنْ يَعاني ويَرتفعَ ثانيةً، وبأنّه الذي طارَ على المستوى العالي كَانَ عديمَ شعور باقٍ آخرَ. صَدَّ إرينايوس بأنّ السيد المسيح الذي الله وَعدَ بإرْسال، أرسلَ في السيد المسيح، الذي صَلبوا والله رَفعَ فوق (ibid. ، تش. الثّاني عشر :2,4,5, ص ص . 430-431).

ليس هناك تشويش بين الله والسيد المسيح في عقلِ هذا العالم الديني، وهو يُصرّحُ بشكل واضح هنا بأنّ الحواريين لَمْ يُغيّروا الله لكن الذي السيد المسيح أُرسلَ بِاللَّهِ. إرينايوس يَقُولُ:

تَعْرفُك روحَ الله بموجب هذا: كُلّ روح التي confesseth السيد المسيح جاءَ في اللحمِ الله؛ وكُلّ روح التي تَفْصلُ السيد المسيح لَيسَ الله لكن مِنْ المسيح الدجالِ (تش السّادسة عشرة :8 تَقتبسُ جون 1 4:1,2. المُلاحظة: يُوافقُ فولجات وأوريجين إرينايوس. يَبْدو ترتوليان للإعتِراف بكلتا القراءات. سقراط يَقُولُ (السّابع، 32. ص . 381) الذي المرور كَانَ قَدْ أُفسدَ مِن قِبل أولئك الذين تَمنّى فَصْل إنسانيةِ السيد المسيح مِنْ لاهوتِه. بوليكارب (إب. , c, vii) يَبْدو لمُوَافَقَة إرينايوس وكذلك إجناتيوس (إب. سمير. , c, v) (يَرى fn. إلى أي إن إف , ibid. , ص . 443، يَقتبسُ أيضاً يُصعّدَ بيرتن الموقف شهاداتَ نايسن إلى لاهوتِ السيد المسيح).

هكذا، أيّ مذهب الذي يُريدُ فَصْل السيد المسيح بالإنتقالِ المربوطِ إلى كلتا عوالم دنيوية وسماوية فُهِمَ بالكنيسةِ المبكّرةِ كمذهب المسيح الدجالِ. يَظْهرُ تعديلُ النَصِّ بأنه يَكُونَ في الشرقِ. نصوص التوراةَ ما زالَتْ غير مصحّحة إلى يومنا هذا.

يَقُولُ إرينايوس بأنّ روحَ الله إنحدرتْ على السيد المسيح كa حمامة بإِنَّهُ قَدْ يُنجزُ أشعيا 11:2 (وروح الله سَيَعتمدُ عليه)، وأيضاً أشعيا 61:1 (روح اللوردِ فوقي لأنه hath دَهنَني). هكذا هو ما كَانَ أنت الذي تَتكلّمُ لكن روحَ أبّيكِ التي speaketh فيك (رؤ. 10:20) (ibid. ، تش. السّابع عشر :1, ص . 444). روح القدس كَانَ لذا يُفهم بأنه الله ولَيسَ مِنْ السيد المسيح لكن بالأحرى خلال السيد المسيح، كما وُضّحَ فوق.

هذا لكي هو كَانَ:

… إبن الرب، عَملَ الإبن من الرجلِ، يُصبحُ مُتَعَوّداً في الزمالةِ مَعه للسُكُون في الجنس البشري، للتَرْك للبشرِ وللسُكُون في صناعةِ الله، يُشغّلُ إرادة الأبِّ فيهم، ويُجدّدُهم مِنْ عاداتِهم القديمةِ إلى newness السيد المسيح (ibid. ).

علّمَ إرينايوس بأنَّ المنتخبون يَضِعُ على الخلودِ لكي هم قَدْ يَستلمونَ التبني كأبناء (ibid. ، تش. التّاسع والعشرون :1).

إنضمّتْ الروحُ إلى المنتخبينِ إلى الله يَجْلبونَ قبائلَ بعيدةَ إلى الوحدةِ، وتَعْرضُ إلى أبِّ الثمارِ الأولى لكُلّ الأمم (ibid. ، 2). السيد المسيح كَانَ آلةَ هذا العملِ لَكنَّه ما كَانَ جسمَ العبادةِ أَو مُصمّمِ عمليتِه. على الرغم من هذا، هو كَانَ المستشارَ الرائعَ والله هائل تَكلّمَ عنه خلال أشعيا 9:6 وقاضي دانيال 7:13 (ibid. ).

على أية حال، أقرَّ السيد المسيح بالأبِّ كاللهه، كما عَمِلَ ديفيد يَقتبسُ نفس المزمورِ 22:1، حيث قالَ ديفيد أولاً:

اللهي، اللهي، لماذا hast تَتْركُني؟

ذَكرَ السيد المسيح هذا ثانيةً على الصليبِ، كمسجّل في ماثيو 27:46 ومارك 15:34. كلتا النصوص بالإشارة إلى إلواه، الله الأعلى والله وأبّ السيد المسيح. إنّ الكلماتَ مستعملة من قبل السيد المسيح آرامي - يعني، قالَ زعماً:

ألي، ألي , la'ma sabach th'a'ni.

هذه ترجمة صوتيةُ إنجليزيةُ ترجمة صوتية يونانية ' eli آرامية، ' eli lamah ' azabthani. إنّ الكلمةَ لأجل الله أل الآرامي، لكن هنا مكافئَ إلواه، بينما الله يُظهرُ إرادتهَ إلى إبنِه. مع هذا، السيد المسيح والمنتخبون دُعِوا الله (elohim) بالإمتدادِ.

إرينايوس يَقُولُ:

هناك لا شيئ آخر مسمّى الله بالكتب المقدّسةِ ماعدا أبِّ كُلّ، والإبن وأولئك الذين يَمتلكونَ التبني (ظرفياً. ها. ، ظهر الرّابع، بريف. 4, أي إن إف , ص . 463).

أبعد:

[تش] 1. منذ، لذا، هذا متأكّدُ وstedfast (كذا)، ذلك لا الله آخر أَو لورد أعلنا بالروحِ، ماعداه الذي، كالله، يَحْكمُ على كُلّ، سوية بكلمتِه، وأولئك الذين يَستلمُ روحَ التبني [يَرى iii. 6,1]، ذلك، أولئك الذين يُؤمنونَ بالواحد والله حقيقي، وفي السيد المسيح، إبن الرب؛ وعلى نفس النمط الحواريون أنفسهم عَيّنوا لا أحد غير كالله، أَو يَسمّونَ [لا آخر] كلورد؛ ، والذي مهمُ أكثر بكثيرُ، [منذ هو حقيقيُ (كذا)] بأنّ لوردنا [تَصرّفَ على نفس النمط]، الذي أَمرَنا أيضاً للإعتِراف لا أحد كأبّ، ماعداه الذي في السماواتِ، الذي الإله الواحدُ والأبُّ الواحد؛ . . . (ibid. , ص. 463).

هو هكذا سخيف لإقتِراح الذي الفَهْم بأنّ المنتخبينَ سَيُصبحونَ elohim لَمْ يُفْهَموا كالموقع الأصلي مِنْ القرنين الأولينِ مِنْ الكنيسةِ، أعطىَ الذي إرينايوس كَانَ الوصلةَ الأقربَ التي عِنْدَنا بمذاهبِه وبأنّه حَملَ هذا الموقعِ لذا بشكل واضح. أبعد، هو يُشوّفُ بدون شكّ بِأَنَّ هذا الموقعِ الخطةُ المتماسكةُ للكتب المقدّسةِ، لَيسَ وحيدةَ مِنْ الكتب المقدّسةِ الصحيحةِ، الذي بالتعريفِ التوراتيِ كَانَ العهد القديمَ (دان. 10:21؛ الحصيرة. 21:42; 22:29; 26:54؛ مك. 12:10,24; 14:49; 15:28؛ لك. 4:21; 24:27,32,45؛ يو . 2:22; 5:39; 7:38؛ الخ. )، لكن أيضاً الإنجيلِ وإلى كتاباتِ العهد الجديدِ.

في المرورِ ذاتهِ الذي يَتعاملُ مع المنتخبينِ كelohim، يعني يو 10:35، يُقدّمُ السيد المسيح المفهوم ذلك الكتاب المقدّسِ لا يُمْكن أنْ يُكْسَرَ. إختيار هذا المرورِ كالمثال ما كَانَ حادثاً. يُؤشّرُ هذا جداً مفهومِ قدرِنا والسمةُ بأنَّ الخصم تُهاجمُ جداً وللتي تُصمّمُ الثالوثَ صُمّمَ. إنّ الإنجيلَ بشكل مُحدّد لخلاصةِ المملكةِ القادمةِ للله. إنّ كتاباتَ الحواريين أَنْ تُهيّئَ المنتخبة وتُشوّفُ ميكانيكا الإعدامِ. على أية حال، كُلّ الحواريون، كما هو بارزون من قبل بول، حَملَ ذلك:

كُلّ الكتاب المقدّس مُلهَمُ بِاللَّهِ (أَو الله مُتَنَفّس) ومربح لتعليم، للتأنيبِ، للتصحيحِ وللتدريب في الأحقيةِ (تيم 2. 3:16).

الكتاب المقدّس حاملُ القانونِ الملكيِ: لمَحَبَّة جارِكَ كنفسك (جاس. 2:8)؛ ولا كتاب مقدّسَ مِنْ أيّ تفسير خاصّ (يس. 1:20). هكذا , مذهب طوّرَ مِن قِبل ثلاثة علماءِ دين كابادوسيان في القرونِ الرابعةِ والخامسةِ في تناقضِ الكتاب المقدّسِ والموقعِ المبكّرِ للكنيسةِ سَيُقاومانِ بكُلّ القوّة. يَخْرقُ الوصيةَ الأولى تماماً من الواضح، يَجْعلُ نظيرَ السيد المسيح إلى الله. هذه كَانتْ لذا من الواضح النيةَ التي المرورَ في فيليبيانس 2:6 عُدّلَ في كْي جْي في لعَكْس هذه السمةِ وتَخْلقُ الوهمَ الذي السيد المسيح كَانَ مساويَ مَع الله. هذه أَنْ تَتّهمَ السيد المسيح بعبادةِ الأصنام، كذنب الشيطانِ.

لا مسيحي يُمْكِنُ أَنْ يَقْبلَ مذهبَ الثالوثِ بينما يُنكرُ قدرة كليةَ الله الأبّ ويَرْفضُ قدرَنا. لهذه الأسبابِ، كنائس الله إضطهدَ ل1,600 سنةِ.

المنتخبون إضطهدوا لهذا المذهبِ مِن قِبل أولئك الذين يَدْعونَ أنفسهم أرثذوكسي، أَو على الأقل الذي قُبِلوا ذلك الحقِّ، لأن مذهبَهم مِنْ الحكومةِ أفضل ناسبوا التركيبَ المدنيَ للإمبراطوريةِ الذي إستعملَهم. كنائس الله كَانَ عِنْدَها، حتى أوقاتِ أخيرةِ , تركيب مختلف مِنْ المنظمةِ الذي ساعدَهم لمُقَاوَمَة مثل هذا الإضطهادِ كما واجهوا.

يُسجّلُ بول الذي الكنيسة كَانَ عِنْدَها مناقشةُ بالنسبة إلى مذهبُ على العديد مِنْ المناسباتِ بالرغم من أنّهم لَيْسَ لهُ عادةُ وجود مولعة بالنزاعِ (1 كور. 11:16). يُسجّلُ تلك النزاعاتِ التي تَبْلغُ الإنقساماتَ تَظْهرُ ضمن كنائسِ الله.

لهناك يَجِبُ أيضاً أَنْ يَكُونَ البِدَعَ بينكم، بأنّهم الذي مصدّق قَدْ يُجْعَلونَ قائمةَ شحن بينكم (1 كور. 11:19).

النزاع على طبيعةِ الله وتبعية السيد المسيح ظَهرا قبل ذلك في عصورِ الكنيسةَ. النتيجة أَنْ تُقسّمَ. المجموعات التي إعتنقتْ ترينيتاريانيسم، أَو مكافئ موداليسته في أيام جون، لَها ثمّ أمّا تَركتْ الكنيسةَ متى أخطائَهم أُشيرتْ، كَمَا هو الحَال مَعَ جون (1 يو. 2:19)، أَو دَخلَ في antinomianism، يُصبحُ بروتستانتياً، كما حُدِثَ بين والدينسيانس. السيد المسيح لَمْ يُتدخّلْ على الأقل المناسبةِ الأخيرةِ. كُلّ شخص كان لا بُدَّ أنْ يَختارَ مستند على فَهْمهم كما هو متطور من قبل روحِ القدس.

عملية شرحِ ترينيتاريان تقليدياً كَانتْ على فترة زمنية. الخطوة الأولى كَانتْ أَنْ تَشْرحَ المذهبَ الذي السيد المسيح كَانَ أبديَ مختلط مَع الله مِنْ البِداية بدلاً مِنْ إتّجاهِه، كما المنتخب وكُلّ المضيّف. أعطىَ هذا الخطأِ، مذهب مساواةِ المشارك هَلْ ثمّ تَقدّمَ حتى يُصبحْ مَنْظُورةً كبدعة يُؤكّدُ subordinationismه التابع أَو بأنّه هَلْ كَانَ pr؟ totokos، الأول المُنجَب لكُلّ الخَلْق، بِداية خَلْقِ الله. بر؟ totokos لَيسَ a عنوان، كما تُظاهرَ مِنْ الفَهْم المبكّرِ. لهذا السبب السيد المسيح يَجْعلُ النقطةَ في الإيحاءِ 3:14 إلى كنيسةِ لاودايسانس بأنّه كَانَ البِداية أَو arche لخَلْقِ الله (cf. آرتش الورقي لخَلْقِ الله كألفا والأوميغا (رقم . 229)). على ما يبدو، تلك الكنيسةِ تُعلّمُ بأنّه ما كَانَ. هم كَانوا الكنيسةَ الوحيدةَ لعَمَل ذلك، وأيّ تعليم بخصوص عصور يَجِبُ أَنْ تَستنتجَ بأنّ العصرَ الأخيرَ للكنيسةِ يَعمَلُ نفس. خطأ شركاءِ eternality , ab origine، بَدأَ بأَنْ يَكُونَ مَشْرُوح في كنائسِ الله للمرة الأولى في خمسمائة البعضِ سنةِ يُوقّتُ بعد 1940، من المحتمل في الخمسيناتِ. هذا الخطأِ يجب أنْ يُفْهَمَ ويُصلّحَ.