الأنبياء الاثنا عشر [021]

الأنبياء الاثنا عشر هم آخر الأنبياء في التسلسل في الشريعة ، لكنهم ليسوا بأي حال من الأحوال ثانويين أو أقل أهمية من حيث أهمية أنبياء الله .

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright © 2015 Wade Cox)

(TR 2021)

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

القائمة الكنسية للأنبياء الاثني عشر الذين يطلق عليهم صغار الأنبياء مدرجة في ترتيب :

إنهم يسقطون في هيكل من ثلاثة أنبياء . ثم ستة أنبياء ثم ثلاثة أنبياء .

الترتيب الذي تظهر به ليس هو الترتيب الذي أرسلهم به الله . أرسل الله عاموس أولاً عندما ظهر الثالث في الشريعة على سبيل المثال . وقُتل البعض مثل زكريا على أيدي الكهنة والأنبياء . تعرض آخرون لاضطهاد شديد .

أعطيت إسرائيل تحذيرًا لمدة أربعين عامًا من 761-721 قبل الميلاد كما رأينا مع الأنبياء السابقين يونان وعاموس . وضعه إبراهيم بن عزرا عالم القرون الوسطى في الأربعين عامًا التي سبقت سقوط السامرة ، لكن العلماء فيما بعد حددوه بثلاثين عامًا قبل السقوط (750-720) (راجع سوسينو ، مقدمة إلى الصفحة 1 ).

لا شك في أن الله وجه التحذيرات إلى إسرائيل لمدة أربعين عامًا قبل سقوط السامرة وفقًا لإجراءات النبوة العادية .

كذلك امتدت آية يونان إلى 40 يوبيلًا في اليوبيل لمدة عام على أساس الكنيسة في البرية كما كان لإسرائيل في البرية في الخروج . وكذلك كنائس الله مُنحت 40 عامًا من قياس الهيكل من عام 1987 إلى يوبيل عام 2027 (انظر أيضًا مقالة قياس الهيكل (رقم 137 ) ).

جميع الأنبياء الاثني عشر تمتد من 40 عامًا قبل سقوط السامرة إلى الأيام الأخيرة ومجيء المسيح وسبي أورشليم . ثم يأخذ زكريا العملية في النظام الألفي .

لقد أخذ يونان التحذير للآشوريين الذين لعبوا دورًا فعالًا في سقوط إسرائيل ، وبالتالي فإن وضعه له صلة بموضوع عاموس .

كما سنرى من الشرح فإن يونان بن أميتاي شخصية تاريخية معروفة . هو مذكور في 2 ملوك 14:25 . كان من جت حافر وهي بلدة حدودية في زبولون (راجع يش. 19:13 ). وربما التعرف عليه مع خربة وبيز زورا 'الذي هو موقع واسعة تقع على بعد ثلاثة أميال شمال شرق الناصرة، الذي كان في الجليل . وهكذا كانت عبارة الفريسيين في يوحنا 7:52 كذبة . وخرج المسيح من منطقة الناصرة في الجليل مثل يونان . تم احتلالها في العصر الحديدي الأول والثاني أي 1200-600 قبل الميلاد وبالتالي في فترة يونان وما قبل ذلك في العصر البرونزي المتأخر من 1550 قبل الميلاد فصاعدًا . كان يونان معاصراً ليربعام الثاني ملك إسرائيل (793-775 قبل الميلاد) والسنوات الأولى لعزيا (775-757 قبل الميلاد ). تقع على بعد مسافة قصيرة إلى الشمال من بقايا قرية مشيد حيث يقع الموقع التقليدي لقبر يونان .

كما رأينا من سقوط مصر (رقم 036 ) ، وفحصنا مرة أخرى في التعليق على يونان ، في عام 732 قبل الميلاد قام الآشوري تيغلاث بلصر الثالث بضم دمشق جاعلاً إسرائيل ويهودا دولتين رافدتين . في 729 قبل الميلاد تغلث فلاسر ضمتها III بابل و شلمنصر الخامس (724-721 قبل الميلاد) ضمتها اسرائيل في 722 قبل الميلاد . قام خليفته سرجون الثاني بترحيل القبائل العشر .

كانت شهادة يونان أكثر من أربعين عامًا من عهد يربعام الثاني (793-775) إلى عزيا (775-753) وكانت فترة العهود المشتركة أربعين عامًا مع فترة الاختبار من السنة الثالثة من حكم عزيا ج. 772-732 إلى مركز الرافد للآشوريين . تم إرسال إسرائيل إلى السبي للآشوريين خلال الفترة من 722 قبل الميلاد والتي كانت حوالي 40 عامًا ثم 50 عامًا أو اليوبيل من نبوءات يونان لإسرائيل . كان ينبغي على يونان أن يتعلم من البعثة إلى نينوى وأن يحذر إسرائيل مما فعله الله بهم وما سيحدث لإسرائيل بعد ذلك ، لكنهم لم يستمعوا لأن يهوذا لم يستمع خلال الأربعين عامًا المخصصة للتوبة (انظر أيضًا جدول المخطط التفصيلي للورقة ) من العمر (رقم 272 ) ).

يبدو أن يونان وعاموس كانا معاصرين يحذران كل من آشور وإسرائيل وفي فترة أعطتهم 40 عامًا تحذيرًا قبل الحكم .

كما نرى في نص التعليق على هوشع ، فإن التلمود والمدراش لهما إشارات كثيرة إلى هوشع وهناك يعتبر أعظم معاصريه النبويين (راجع بيس . 87a). يعتقد المعلقون أن والده بيري كان نبيًا وأن نبوته مدرجة في إشعياء 8: 19 وما يليها (راجع لاويين 6 ، 15 ، 2 ). يرى المعلقون أنه ليست كل نبوءات هوشع مرتبة ترتيبًا زمنيًا ، لكننا سنرى ما إذا كان ذلك سيصمد مع الإدراك المتأخر للتاريخ . يعترف التلمود بأن القانون ليس بالترتيب أيضًا (BB 14a). الرجوع إلى التعليق .

يتعامل يوئيل مع إعداد المختارين ولا سيما من المسيح وفي الأيام الأخيرة . له جوانب مهمة من تقديس جماعة إسرائيل باعتبارها هيكل الله ويسبق ويكمل ويكمل كتابات حزقيال . وضعها بولينجر مع حزقيال من السنة الخامسة من أسر يهوياكين لكنها غير مؤرخة . يضعه بعض الحاخامات في مكان آخر . يضعها القانون بين هوشع وعاموس . لكننا نعلم أن عاموس ويونان سبقا هوشع ويوئيل كونهما غير مؤرخين وفيما يتعلق بالأحداث اللاحقة يقع منطقيًا على هوشع . لذلك يُفترض أن التسلسل الزمني هو عاموس ، يونان ، هوشع . ولكن من المحتمل أن يكون الترتيب الحقيقي هو يونان وعاموس وهوشع .

تم قبول عاموس بشكل عام على أنه كتابي بين عامي 765 و 750 قبل الميلاد في عهد يربعام الثاني (782-743 ). تم إدراج كتابه في المرتبة الثالثة في الشريعة ، لكن تم قبوله ليكون أول الأنبياء اللاحقين وعمله بعيدًا عن الأنبياء السابقين الذين دخل معهم الفساد مدارسهم كما نرى من كتاباته . إنكاره للأنبياء لا يعني أنه لم يكن واحداً ، بل أدان فسادهم ولم يكن منهم .

الزلزال الذي يشير إليه في 1: 1 يعتقد أنه حدث في زمن عزيا (زك. 14: 5 ). يُحسب أن كسوف الشمس المشار إليه في 8: 9 حدث في 763 قبل الميلاد (راجع مقدمة سونسينو ، ص 81 ).

مرة أخرى نرى فترة ثلاثين وأربعين عامًا تلعب دورًا في توبة إسرائيل (راجع أيضًا كوكس . تعليق على يونان ). تم وضع علامة التحذير في 763-2 قبل الميلاد وفي عام 733 استولى الآشوريون على دمشق وجعلوا إسرائيل نظامًا رافدًا . في 723-2 انتقلوا إلى السامرة وفي 722 قبل الميلاد تم أسر الإسرائيليين ونقلهم شمال أراكس حتى لا يعودوا حتى المجيء الثاني للمسيح .

جاء ميخا النبي من سهل شفيلة بالقرب من تخوم فلسطين . تنبأ في عهود يوثام وآحاز وحزقيا (739-693 قبل الميلاد ). كان أصغر معاصريه هوشع وعاموس (راجع سونسينو ، ص 153 ). يشترك ميخا كثيرًا مع الأنبياء السابقين ونرى من النصوص أنه يأخذ إدانة الهيكل والكهنوت وتأثيراته من عبادة الشمس البعل والنبوءات حول كيفية تعامل الله مع إسرائيل . يُقارن إشعياء بميخا في الملحق . من المحتمل أنهم كانوا معاصرين أو في فترة مماثلة .

سوف نضع الأنبياء من إشعياء فيما بعد . الأنبياء إرميا ودانيال وحزقيال هم بعد هذه الفترة وهم في سقوط يهوذا للبابليين .

يبدو أن النص الموجود في عوبديا قد كتب في زمن إرميا على الرغم من أننا غير متأكدين من وقت كتابة ذلك ، وتستند الآيات الأولى من 1-9 إلى النبوءات المذكورة في إرميا 49: 7-22 خاصة في 49: 9 ، 14 -16 حيث يكون حرفيا (راجع سوسينو ). يغلب على العمل موضوعات العدل والدينونة لأدوم .

كما هو مبين في التعليق ، فإن صراعات أدوم وكراهيتها لأخيه التوأم قد اختبرت من النضالات في الرحم واستمرت عبر التاريخ في صراع لم نشهده بين الإخوة .

حدثت النزاعات أيضًا مع داود تحت حكم شاول ولاحقًا في عهده وحتى عهده

الحرب مع الحشمونيين حوالي 130 قبل الميلاد والأنبياء يصرخون باستمرار للانتقام من أدوم أو الابتهاج بسقوطها .

عاموس يدين أدوم لأنه أبقى غضبه على إسرائيل إلى الأبد (عاموس 1:11 ).

(تمت الإشارة إلى نصوص أخرى من قبل سوسينو في عيسى. الفصل 34 ؛ حزقيال 35 ؛ مز. 137: 7 ؛ لام. 4:21 .)

يجب أن نفترض أن النص جاء بعد إرميا حيث اقتبس منه عوبديا وليس العكس .

يتفق معظم العلماء على أن أقرب تاريخ ممكن للكتابة هو 663 قبل الميلاد في سقوط طيبة في يد آشور . آخر موعد ممكن هو سقوط نينوى عام 612 قبل الميلاد . أسس نبوبلاصر الدولة البابلية الجديدة عام 625 قبل الميلاد ، وقام بتعبئة القوات البابلية ، وصعد نهر الفرات إلى قبلينو حيث ألحق هزيمة كبيرة بالجيش الآشوري . بدأ الميديون بالهجوم من الشرق وفي عام 614 استولوا على مدينة أشور ونهبوها . ثم تحالف نبوبولاصر مع ملكهم . استمر الميديون والكلدان معًا في الهجوم حتى سقطت نينوى عام 612 قبل الميلاد . 625 قبل الميلاد هو التاريخ الأكثر احتمالية لكل من ناحوم وصفنيا عند اكتشاف لفافة القانون الجاهزة لاستعادة يوشيا في ^{الثامن عشر} ^. سنة حكمه . وهكذا كان في بداية توحيد البابليين الذين كان من المقرر أن يستخدموا لتدمير آشور .

يعتقد بولينجر أن الشرير 1:11 هو في الواقع رب شيكه من 2 ملوك 18: 26-28 ، اليهودي الذي يبدو مرتدًا ، والذي أصبح ضابطًا كبيرًا أو مسؤولًا سياسيًا في سنحاريب ، وكان يحمل عداوة مميتة ليهوفاه في إسرائيل . قام بولينجر بتأريخ الكتابة إلى العام ^{الرابع عشر} من حكم حزقيا وبالتالي في عام 704/3 قبل الميلاد . ربما يكون هذا مبكرًا جدًا ، لكنه بعد سقوط إسرائيل .

اسم عوبديا يعني عبد الرب . إنه اسم اثني عشر شخصًا مختلفًا في العهد القديم . نحن غير متأكدين من هذا النبي .

ليس من المؤكد متى كُتب هذا ، والآيات الأولى من 1-9 مستمدة من النبوءات المذكورة في إرميا 49: 7-22 خاصة في 49: 9 ، 14-16 حيث أنها حرفياً (راجع سوسينو ). يغلب على العمل موضوعات العدل والدينونة لأدوم . بالنظر إلى هذه الحقيقة ، يجب أن نفترض أنها كتبت بعد إرميا وربما قبل اكتشاف الدرج في الهيكل من أجل الترميم . لذلك كتب قبل صفنيا .

مما سبق يجب أن ننظر إلى صفنيا . كما نرى من التعليق ، فإن صفنيا مدرجة في المرتبة التاسعة بين أنبياء قانون العهد القديم . تم سرد سلسلة نسبه على مدى أربعة أجيال لأن كلمة سلفه في طبعة الملك جيمس هي نفس الكلمة بالعبرية مثل حزقيا والسلطات واثقة من أنه كان حفيد حفيد حزقيا ملك يهوذا .

يعتبر اا ليزلي ( انتر . قاموس الكتاب المقدس، بك . IV ، ص ص . 951ف ف .) أن عمله مؤرخ من خلال أنشطة الغزو السكيثي حوالي 630-625 قبل الميلاد . دخلت أنشطة عبادة البعل والإلهة الأم للأديان الآشورية والبابلية يهوذا بعد التوسع الآشوري وأقام منسى مذابح وعربات على الغرف العلوية للملك آحاز لعبادة عبادات الشمس والغموض . عبدوا الشمس والقمر وكل علامات الأبراج وكل جند السماء (2 مل. 23: 11 وما يليها ).

يبدو أن حبقوق تنبأ بعد وقت قصير من اكتشاف لفائف الهيكل في عهد يوشيا عام 621 قبل الميلاد . لم تدم استعادة يوشيا طويلا ، وفي عهد يهوياقيم بدأ الناس في ممارسة عبادة الأصنام مرة أخرى وانتشر الفوضى . تنكر الملك ضعفه بالاستبداد وأصبح أخيرًا تابعًا لنبوخذ نصر (راجع 2 ملوك 14: 1 ).

و سدر أولام يعلم أن جويل، ناحوم وحبقوق تنبأ الجميع في أيام منسى (راجع سوسينو مقدمة ، ص. 211 ). كان هذا الملك شريرًا لدرجة أنه زُعم أنه حذف اسمه من كتبهم . يبدأ التسلسل الأكثر احتمالا بعد 621 ويبدأ مع صعود الكلدان . يعتقد البعض أنه ربما كان ذلك بين معركة كركميش عام 605 قبل الميلاد وسقوط الهيكل عام 586 قبل الميلاد ؛ قل كاليفورنيا . 600 قبل الميلاد في عهد يهوياقيم .

ومع ذلك ، هناك الكثير لهذه النبوءة مما استنتجته السلطات الحاخامية . قيود على الرد على كركميش قد يكون وجود قيود على النبوة كما نرى من فتوحات نبوبولاسر، 1 ^شارع الملك من سلالة الكلدانية، والميديين .

كما سنرى من التعليق على حجي، مشتق من اسم حجي من كلمة الحاج أو وليمة ، أو مهرجان . يتم تسليم النص في رأس الشهر ، لكن بولينجر يذكر بشكل غير صحيح في ملاحظته أنه يشير إلى اكتمال القمر وهو خطأ (راجع الكتاب المقدس المصاحب ، فه . 1). إنه الشهر السادس أو شهر إيلول . إنه في السنة الثانية لداريوس الفارسي (داريوس الثاني) عندما أعطيت تعليمات إكمال الهيكل من قبل يهوه من خلال حجي .

هذا النص هو إذن تعليمات من يهوه إلى يهوذا جنبًا إلى جنب مع النبوة المعطاة من خلال زكريا .

يتم إعطاء الأمر في السنة الأولى من اليوبيل ^الحادي والسبعين . اكتمل الهيكل الكامل لسبعين يوبيلًا من إغلاق عدن مع اليوبيل في عام 424/3 قبل الميلاد ، ومن المقرر الآن إعادة بناء الهيكل . هذه هي الوصية الثانية التي أعطاها الله ولكن العمل توقف على مدى فترة من مرسوم كورش وصولاً إلى أرتحشستا الأول الذي أوقف البناء ، وتوقف حتى السنة الثانية لداريوس الفارسي (انظر مقالة آية يونان و تاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 013 ) ).

كما رأينا من التعليقات على حجي وزكريا ، تولى داريوس الثاني العرش في أواخر عام 424 أو أوائل عام 423 قبل الميلاد . صدر المرسوم لبدء البناء في عام 422 قبل الميلاد (عزرا 6: 1 و 4:24) (أي سنته الثانية ). السبعون أسبوعا من السنوات تبدأ من هذا التاريخ . من عزرا 5 يبدو أن حجي وزكريا تنبأوا في عام 423 قبل الميلاد و 422 قبل الميلاد . 70 أسبوعًا من السنوات تبدأ من 423/22 قبل الميلاد (أي السنة الأولى من فترة اليوبيل الجديد ). اكتمل البناء في السنة السادسة لداريوس الفارسي (عزرا 6:15) في 3 آذار أي 418 قبل الميلاد . مات داريوس في الفترة من نهاية 405 إلى ربيع 404 (انظر مقالة إشارة يونان وتاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 013 ) : تأريخ بولينجر خاطئ في هذا الصدد كما هي الملاحق ذات الصلة ).

يحدث القسم الأول عند بدء البناء وينتهي في العام 2 من البناء في منتصف الطريق . ثم يتم إعطاء القسم الثاني خلال النصف الأخير من البناء . وهكذا يغطي كل قسم سنتين من أربع سنوات من البناء ويرتبط في نبوءة باستعادة إسرائيل ويهوذا تحت المسيح ، والكنيسة المذكورة هنا في النص على أنها حكم مع المسيح في القدس .

حجي أيضًا منخرط في النبوة خلال الفترة كما أشرنا .

كان ملاخي آخر نبي وعمل في السنوات الأخيرة من حياة عزرا . عاش وقت مقتل زكريا .

يقول متى 23:35 أن زكريا قُتل بين الهيكل والمذبح . قُتل في وقت مبكر من قبل الكهنة ، وتوقف عن عمله .

[33] أيها الثعابين ، يا أولاد الأفاعي ، كيف تهربون من الحكم عليكم بالجحيم؟ [34] لذلك أرسل إليكم الأنبياء والحكماء والكتبة ، وبعضهم ستقتل وتصلب ، والبعض الآخر ستجلد في مجامعكم وتضطهد من مدينة إلى أخرى ، [35] حتى يأتي عليكم كل دم صالح سفك على الارض من دم هابيل البريء الى دم زكريا بن براتشيعة الذي قتلتموه بين المقدس والمذبح .

السيد المسيح يتحدث إلى الكهنة وهذه نقطة مهمة للغاية . إنه يدل على أن زكريا قُتل في غير أوانه . زكريا 1: 7 يبين أنه كان زكريا بن برشية بن عدو النبي . (انظر جوزيفوس ، حروب اليهود ، 4.5.4 للتوضيح ، وكذلك حواشي بولينجر.) وهذا مذكور لأنه يثير مشكلة في ملاخي وزكريا .

في الفصول الأخيرة من زكريا ، كان هناك تغيير طفيف في الأسلوب ، والمفترض أن ملاخي تولى مهامه وبدأ في كتابة وإنهاء الفصول القليلة الأخيرة من عمل زكريا ، ثم أغلق الكنسي بكتابه ، الذي أصبح فيما بعد. آخر كتاب من كتاب الشريعة مكتوب . كان يوم وفاة الإسكندر الأكبر متزامنًا في عام 323 قبل الميلاد . مات عزرا الكاتب في نفس الوقت . يوضح سدوم ابام رباه أنهم كانوا معاصرين في وفاتهم . ثم قاموا بتجميع شريعة العهد القديم من وقت الوفاة عام 323 قبل الميلاد . تم إدراج الكتب ونشرها وإرسالها بحلول عام 321 قبل الميلاد .

ملاخي هو واحد من ستة غير مؤرخين من الاثني عشر الذين يسمون بالأنبياء "الصغار ". يُظهر كتابه أن عبادة الهيكل مع تضحياته قد تمت استعادتها بالكامل ولكن الشكلية الاحتفالية والنفاق الذي بلغ ذروته في أيام خدمة ربنا شوهد بنشاط في وقت ملاخي . لم تكد التأثيرات المقيدة لعزرا ونحميا قد أزيلت حتى بدأ الفساد وسارت الحرب على قدم وساق كما يتضح من ملاخي 1: 7-8 و 3: 8 إلخ .

وهكذا فإن القائمة الزمنية للأنبياء الاثني عشر هي :

كان إشعياء يتنبأ أيضًا عن هذه الفترة . يحاول العلماء المعاصرون تقسيم إشعياء إلى ثلاثة نصوص ووضع أحدها قبل المنفى والآخر بعد المنفى . ليس هناك شك في أنه كان يكتب في مكان ما قبل سقوط الهيكل وأثناء المنفى ولكن من فلسطين . بدلاً من التعامل مع القضية هنا ، سنتعامل مع تواريخ وتوقيت إشعياء وأنبياء المنفى الآخرين في تعليقاتهم .

أنبياء العهد القديم منقسمون في الكتاب المقدس العبري إلى مجموعتين :

1. الأنبياء "السابقون" (يشوع إلى الملوك. زك. 1. 4 ؛ 7. 7 ، 12). انظر الملاحظة على الصفحة 289 ، و اب . 1. II ؛ وبالتالي عن طريق الاستدلال ،

ثانيًا . الأنبياء "المتأخرون" (إشعياء إلى ملاخي) في تسلسل غير منقطع (دانيال بترتيب الإنسان والتسمية في الهاجيوجرافا ). انظر اب . 1. ثالثا

في جميع المخطوطات العبرية ، والأناجيل العبرية المطبوعة ، تمت كتابة الأنبياء الاثني عشر (أو الأقصر ) وطبعوا بتسلسل غير منقطع ؛ وقد تم عدهم دائمًا ، ونزلوا إلينا ككتاب واحد .

تمامًا كما كانت كل قبيلة كيانًا منفصلاً في إسرائيل ، ومع ذلك شكّل الاثني عشر معًا أمة واحدة ، فقد تم دمج هؤلاء الأنبياء الاثني عشر معًا لتشكيل كتاب واحد .

كما السابق (الاثني عشر قبائل) تسمى " دوديكافولون " = اثنا عشر قبيلة (من دوديكا = اثنا عشر ، وفول = قبيلة) ، لوقا 22. لذلك ؛ أعمال 26 ، 7 ؛ ويعقوب 1. 1 ؛ لذا فإن الأخير (الأنبياء الاثني عشر) يُدعون " نبويا دوديكا " ( جامعة 49.10). في مدحه لـ "الرجال المشهورين" ، يقول الكاتب (يسوع ، ابن سيراخ): "والأنبياء الاثني عشر (تون دوديكا ) ليتبارك ذكرهم ، وليزدهر عظامهم مرة أخرى من مكانهم ؛ لأنهم عزوا يعقوب (أي الأمة الاثني عشر سبطًا) وأنقذوهم بأمل أكيد ".

ينقسم النص العبري لهذا الكتاب المكون من اثني عشر مجلداً إلى واحد وعشرين سيدريم (أو أقسام للقراءة العامة) ، وتقرأ هذه الأجزاء دون اعتبار لبدايات أو نهايات الكتب المنفصلة ، مما يدل على أنه يجب التعامل مع الاثني عشر كتابًا. ككتاب واحد . إحدى وعشرون سيداريم هي كالتالي : -

من واحد وعشرين سيدريم أعلاه ، يمكن ملاحظة أن أربعة كتب فقط تبدأ بسدر (هوشع ، ميخا ، حبقوق ، وصفنيا) ؛ بينما تتداخل سبعة أخرى ، وتتضمن أجزاء من كتابين (كما في حالة الأرقام 5: 8 و 9 و 12 و 15 و 16 و 21 ). انظر الملاحظات في الصفحتين 366 و 616 .

§ عند البحث عن هيكل نظامهم الكنسي ككل ، يلاحظ أن ستة مؤرخين (هوشع ، عاموس ، ميخا ، صفنيا ، حجي ، وزكريا) ، والستة الأخرى غير مؤرخة (يوئيل ، عوبديا ، يونان). ، ناحوم ، حبقوق ، ملاخي ). هؤلاء الاثني عشر ينقسمون مرة أخرى إلى مجموعتين: تسعة قبل السبي وثلاث بعده . من النبوات المؤرخة ، اثنان يحتويان على أسماء ملك إسرائيل . اثنان يحتويان على ملوك يهوذا فقط . واثنان يحتويان على ملوك مادي وفارس فقط .

وهكذا تتكون ثلاث مجموعات ، تتكون من ثلاثة كتب (1) ؛ ستة كتب (2) ؛ و ثلاثة كتب (3 ).

سيُلاحظ النطاق الخاص والعامة للنبوءات العديدة ، كما هو مبين في حروف الفهرس ذات الصلة .