[039] الصليب: أصله ومعناه

تتناول هذه الورقة أصل الصليب في التاريخ ويدرس معنى الصليب في العبادة ما قبل المسيحية الإنسان. يتم فحص استخدام رمز الصليب من قبل الكنيسة كما هو تطوير شكل بالرمزية الدينية. تم أيضا دراسة العلاقة بين الصليب و الوصية الثانية.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright ã 1998 Wade Cox)

(Tr. 2015, rév. 2015)

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

دروري (قاموس التصوف والغيبيات) يعرف الصليب على النحو التالي:

رمز ما قبل المسيحية القديمة تفسيره من قبل بعض السحرة كما توحيد القضيب من الذكور (شريط عمودي) والمهبل الإناث (العقلة). وإنما هو أيضا رمز من الاتجاهات الأربعة وسلاحا قويا ضد الشر.

التوت (موسوعة هيرالديكا) يذكر 385 الصلبان المختلفة. معظمها مجرد ديكور فقط أو ذات أهمية الشعار (موسوعة الدين و الأخلاق، والفن. الصليب، المجلد 4، ص 324 وما يليها). هناك 9 أنواع من الصلبان التي لها رمزية دينية. وهذه هي:

ما يسمى الصليب اللاتينية (جوهر اميسا أو الرؤيسية) مع الطرف السفلي أطول من ثلاثة آخرون.

أصبح الصليب المرتبطة المسيحية. لم يكن، ومع ذلك، وهو رمز مسيحي في وقت مبكر، بل وكان من كنائس المحافظة على السبت تقليديا متمرد ولقد كره استخدام رمز الصليب كما الوثنية. في الواقع، بعض من السبت حفظ المسيحيين فقد استشهد لمعارضتهم لاستخدام الصلبان في الرموز المسيحية. الوندال كانوا التبعيين متمرد الذين دمروا الأصنام التبجيل في اليونان وروما.

البوليسيانس كانوا الثوار كما كانت جميع السبتيين الذين ارتبطت مع أو ينحدر منها.

البوليسيانس اعترضوا دائما على منافسيهم لعبادتهم للصليب (الأرمني، شازوس)؛ إذن مصطلح شازيتزاري، شازينزاري (ستورولاتري) يبدو للدلالة على أي طائفة صغيرة، ولكن الكنيسة تأسست أرمينيا كما شوهدت من قبل البوليسيانس (وايتلي موسوعة الدين و الأخلاق، الفن. الطوائف، ص 319).

ذهب هذا الشعور متمرد مع السبتيين في جميع أنحاء أوروبا. بيتر من بريس تدرس لحوالي عشرين عاما في جنوب فرنسا ضد تجاوزات من رجال الدين، وتحديدا ضد استخدام الصليب. كتب السلطات الكنيسة ضد هذه الممارسة على النحو التالي:

في أجزاء بك الشعب وإعادة عمد، الكنائس يدنس، والمذابح الإطاحة به، الصلبان أحرقت. في اليوم ذاته من العاطفة اللحوم ربنا يؤكل علنا، ويلات الكهنة والرهبان سجنت وأجبرت من قبل الاهوال وتعذيب على الزواج (ويتلي، المرجع نفسه، ص 321؛. راجع نيومان دليل تاريخ الكنيسة، فيلادلفيا، 1900، 1. 560).

استمر هذا الحظر المفروض على الصلبان (وكذلك ممارسة معمودية الكبار) في المحافظة على السبت كنائس الله حتى الوقت الحاضر. رمز الصليب هو الأكثر القديم ويحتوي على عدد من المعاني الغامضة.

الصليب اليوناني أو متساوي الأضلاع هو في غاية البساطة في التصميم الذي تم استخدامه لتمثيل المفاهيم الأساسية للرحلة، والأسلحة والأدوات إنتاج النار. قبل كل شيء، عموما، كانت تستخدم لتمثيل الإشعاع أو مساحة (على الرغم من أنه في بعض الأحيان، كان استخدامه الزينة فقط).

[ت] اعتمد انه عبر متساوي الأضلاع من قبل الكيلدو الآشوريين كرمز من السماء والله انو لها.

الشعب نفسه يمثل الشمس ومناطقها ثمانية من دائرة منها ثمانية أشعة مضت. وذلك بربط هذه الأشعة في أزواج وأنتجت هناك الصليب المشع الذي ملك أشور ارتدى علقت الجولة رقبته مثل الصليب الذي يرتديه قائد في لدينا أوامر من رتبة فارس (موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه، ص. 324-325).

تماثيل الملوك اسونازيربال وسانسيرومان، والآن في المتحف البريطاني، لديها جواهر صليبي حول الرقبة (لايارد الآثار نينوى، II ، رر. IV ) (كاث. موسوعة.، الفن. الصليب، المجلد الرابع، ص 518) .

تم العثور على الأقراط صليبية الأب ديلاتر في المقابر البونية في قرطاج (المرجع نفسه).

الصليب له معنى المرتبطة العبادة أشعة الشمس. وقد لاحظت شليمان وجود الصليب على الفخار وجدلات من ترود (المنطقة حول تروي) (موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه، ص. 325). وتناوبت مع القرص رايد وأحيانا الشعارات اثنين تظهر في تجاور (المرجع نفسه).

وأحاط الاتحاد علما مع أبولو والطوائف الشمس، حيث يفترض صولجان أبولو في بعض الأحيان شكل صليب (راجع عملة من جالينيوس مستنسخة في فيكتور دوراي واصمت. قصر الرومان، باريس، 1885، المجلد الثامن، ص 42، اير ، المرجع نفسه).

ويرتبط الصليب مع كاستور وبولكس على العملة كركلا (المرجع نفسه).

استخدم الهنود بالتناوب عبر متساوي الأضلاع مع قرص رايد. كانينغهام (بهلسا يسكر، 1854، رر. الحادي والثلاثون) يستنسخ لعملة القديمة حيث فروع الصليب تنتهي في رؤوس سهام.

الصليب حدث بشكل طبيعي في فوركينغس الطرق، وبالتالي أصبح كائن من التبجيل. الأفستا لديه الصيغة:

نحن نضحي ... في فوركينغس من الطرق السريعة واجتماع الطرق (اس بي اي، الحادي والثلاثين (1887) 291). في الهند القديمة لم تكن لتكون مؤله أو عرقلة (المرجع نفسه، الثاني والعشرون (1884) 182، الثالث والثلاثون (1889) 158، اير، المجلد 4، والفن. المتقاطعة الطرق، ص 330 وما يليها).

الإلهيات في الوقت أصبحت مرتبطة مع الأنشطة الشيطانية التي وضعت من اجلها لدرء (المرجع نفسه).

خلال العصر البرونزي، وخاصة بين الاغريق، يظهر الصليب في كثير من الأحيان على الفخار والمجوهرات والعملات المعدنية (ج دي مورتيلاي لا سيني دي لو كروا أفانت لو المسيحية، باريس، 1866، ص 44 وما يليها). دلفييا (موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه) يعتبر هذا الشعار ليكون الشمسية بشكل واضح. تمثال صغير من ألوهية الغالي، سوسيلوس، الذي اكتشف في فرنسا في كوت أو لديه سترة تغطي أكثر كل ما في والصلبان. وهو يحمل مطرقة الذي يرمز إلى صاعقة وجرة أو العلا في اليد الأخرى (انظر رونيلالأديان دي لا الغال أفانت المسيحية، باريس، 1906، ص. 252-257).

تم العثور على الصليب أيضا في المكسيك وبيرو وبشكل كبير في أمريكا الوسطى. هناك ويلمح إلى الرياح الأربع التي هي مصدر المطر. في أميركا ما قبل كولومبوس، كان عليه ارتفع الرياح. وهكذا، بين تولتيك، فإنه يرمز للإله، تيالوك، الذي الاستغناء عن المياه السماوية (انظر ا ريفيل الأديان دو ميكسيك، باريس، 1885، ص 91 و المهندس آر). ريفيل يحمل الصليب المكسيكي لتكون شجرة الخصوبة أو شجرة الحياة. في أنقاض بالينكي، تم العثور على النحت الغائر:

تمثل الأشخاص في قانون العشق أمام الصليب التي تقع طائر رائع، أكثر أو أقل يشبه الببغاء (موسوعة الدين و الأخلاق، مرجع سابق، ص 325).

ربما كان هذا هو رمز للإله قوتزلكتل (الثعبان الريش)، الذي هو نفسه أيضا وفقا لريفيل، لتقف على إله الريح (المرجع السابق، ص 82، وانظر أيضا توماس ويلسون الصليب المعقوف، 1896، ص. 933 وما يليها. سبنس (الصليب (الأمريكي)) ويلاحظ استخدام شجرة العالم الذي يبدو هنا كما هو الحال في الشامانية عموما، المرجع نفسه، ص. 330).

كما استخدمت داكوتا الصليب لتمثيل الرياح الأربع (موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه، الشكل 8) وعلى هذا النحو يبدو أن هذا كان رمزا للالشامانية. الصليب الأمريكي قد اكتسبت طابعا الشمسية أو ممتاز من قذائف وجدت في أكوام من نيو مكسيكو (المرجع نفسه، التين 9 & 10؛ وانظر أيضا سبنس، المرجع نفسه).

وأعرب عن رمزية الأولى من الصليب في الأ يديوغرام صورة الصينية من كلمة الأرض وهو الصليب متساوي الأضلاع داخل مربع. دالفيلا يقتبس صموئيل بيل (الهندي خبير الآثار، 1880، ص 67.) ما يلي:

وهناك وجد في الصين حتى المأثور "الله الطراز الأرض في شكل صليب"

وغني عن الإشارة إلى رمزية مشابهة غريبة في كتابات اللاهوتي جيروم على الصليب:

(كوم في مركم]) ما هو عليه ولكن شكل العالم في الاتجاهات الأربعة؟ [كروسيز الأنواع ايبسا، مضغة مؤسسة احترازيا الشكل المربعة موندي؟]. ويمثل الشرق من أعلى، من الشمال الطرف الأيمن (أبحث عن الصليب)، والجنوب من قبل اليسار، والغرب الجزء السفلي (موسوعة الدين و الأخلاق، مرجع سابق، ص 326).

فمن غير المرجح أن الأ يديوغرام صورة الصيني واقترضت مباشرة إلى المسيحية في هيكل جيروم، بل هو اكثر احتمالا أن الشامانية تشارك في هيكل الصيني قد اخترقت كل الأنظمة.

ديفيد تالبوت (زحل أسطورة، دوبلداي، نيو يو، 1980 ) وتلاحظ في الفصل 6 المغلقة الشمس الصليب، وعلامة كما يحدث في العديد من الدول من مصر عبر الشرق الأوسط إلى الهند والصين؛ من كريت إلى الدول الاسكندنافية. من ألاسكا إلى أمريكا الجنوبية.

الصليب الشمس المغلقة يبدو أن تمثل اربعة انهار الجنة. الكتاب المقدس يشير إلى أن هذا هو النهر الذي خرج من عدن وافترقنا إلى أربعة رؤساء. التقليد وأنه اربعة انهار تدفقت في اتجاهين متعاكسين. تم العثور على التقاليد بين السرد النافاهو الهندي من العمر من البدايات. تم العثور على هذا التقليد أيضا في قصة الجنة الصينية كوين، لون. يظهر اربعة انهار أيضا في الهندوسية فيدا، وفيشنو بورانا يحدد تيارات الأربعة الجنة من براهما في قمة العالم. وهي، أيضا، تتدفق في الاتجاهات الأربعة (تالبوت، المرجع نفسه). تم العثور على هذه القصة بين الأساطير الإيرانية بشأن الخط المركزي للأردي سورة، و هو بحر الحياة من سيبيريا كلموكس. المندائيين في العراق الحفاظ على نفس التقليد كما التكوين. كما تحدث البابليون أيضا من أرض الأنهار الأربعة.

منزل للإلهة كاليبسو اليوناني، في السرة من البحر، وكان أيضا ينبوع المركزية التي انبثقت أربعة تيارات في اتجاهين متعاكسين.

الاسكندنافية ايدا يتحدث عن أصل المياه في العالم في ربيع هفيرجيلمير في أرض الآلهة. كان السلاف منهن يأتين من السحر حجر الاتوير في الجنة جزيرة بنيان. تلاحظ تالبوت أن برينتون يجد الأنهار الصوفي أربعة من بين سيوكس، الأزتيك والمايا كما فورناندير اكتشفت لهم في الأسطورة البولينيزية (تالبوت، ص 121).

عدد قليل، إن وجدت، من الدول التي تمتلك ذاكرة يمكن أن يشير إلى أي مصدر الجغرافي للصور. وهكذا، عندما البابليين استدعاء عشتار كسيدة، ملكة أرض الأنهار الأربعة من إرك، أو عندما يكون النص المصري في دندرة احتفال النيلين أربعة في الفنتين، والصور هي من الأساطير القديمة مع أي واقع فعلي في الجغرافيا المحيطة لهم. تالبوت يرى أن سبب التفاوت بين المناظر الطبيعية الأسطورية والأرضية هو أن الأنهار الأربعة تدفقت، وليس على أرضنا، ولكن من خلال الأرباع الأربعة للالقطبي "الوطن" (تالبوت، ص 121). تالبوت (المرجع نفسه) يرى أن لكل الأسطورة السائدة هناك علامات المقابلة. علامة من الأنهار الأربعة هو الصليب الشمس والصليب الشمس المغلقة،

علامة الأخير إلقاء الضوء على السابق من خلال إظهار أن تيارات أربعة تنتمي إلى الضميمة البدائية. إصدار من المركز القطبي (أي الشمس وسط)، وتدفق الأنهار الأربعة في أربع زوايا الأرض زحل (التشديد مضاف).

وهكذا، فإن مفهوم تتجسد في قصة سفر التكوين (تكوين 02:10)، في حين وجود الجغرافيا محددة منسوبة إلى الأنهار الأربعة، كما يمثل الموضوع الأساسي للأنهار ماء حي التي تدفقت من مصدر مركزي الذي كان الله من خلال علاقاته نجمة الصباح الذي كان الشيطان في ذلك الوقت.

وهكذا، كان المصدر المركزي التي وفرت أراضي أفريقيا وكذلك نهري دجلة والفرات أهمية الروحية التي نسبت إلى النظام الديني البابلي وصولا الى عشتار وإلى المصريين وكذلك في جميع أنحاء العالم عن طريق الشامانية كما كان وضعت من النظام المركزي. كان النظام البابلي، في جوهره، روحانيه (انظر تزحزح البابلية الحياة والتاريخ، 2ن د الطبعه، لندن، 1925).

وهكذا عند القدماء، الزوايا الأربع من العالم كان لها معنى محدد الكوني الذي لا يشير إلى بالجغرافيا ولكن على خريطة للمملكة السماوية. تالبوت يقتبس أونيل واحدة من عدد قليل من العلماء أن تعترف هذه النوعية من الأسطورية "أربعة أركان".

أنه ينتج عن أي دراسة كاملة من رمزية الأساطير والتسميات من أربعة أرباع أن هذه الاتجاهات كان ينظر في العقيدة صارمة من السماوات الأساطير، وليس كما نسيو من كل بقعة أيا كان، ولكن انتشرت أربعة أقسام السماء في انحاء مختلفة من "قطب" .

الشمس العابرة ... كرمز من الفصول الأربعة، ينتمي إلى وسط أشعة الشمس. في الكوزموغرافي المقدس المركز الأساسي للإله الشمس في كثير من الأحيان يصبح "الخامسة" الاتجاه. لفهم هذه اللغة، وأنها مريحة إلى التفكير في "الاتجاهات" الأسطورية (أو أحضان الصليب) كما الاقتراحات أو تدفقات الطاقة. من الإله العظيم عناصر الحياة تتدفق في أربعة اتجاهات. الله نفسه، الذي يجسد جميع العناصر، هو "شركة"، "الثبات"، أو "يستريح". له الحركة الخامسة هي أن الدوران بينما كان واقفا في مكان واحد.

ويمكن أيضا أن "توجيهات" أن القيمين على المناطق: المركزية (الخامس) المنطقة والفصول الأربعة متباعدة حوله.

هذا هو السبب في اعتبار فيثاغورس عدد خمسة كممثل للمحور العالم ثابت. يتوافق فكرة فيثاغورس بشكل واضح مع الرموز الهندوسية القديمة من الاتجاهين. بالإضافة إلى أربعة اتجاهات القياسية، العقيدة الهندوسية يعرف خمس، وتسمى "الاتجاه ثابت" المركز القطبي (تالبوت، ص. 122-123).

يحدد تالبوت أيضا هذه الفكرة مع الصين، وأيضا في المكسيك رمزية الناهيوتل مع خمسة كعدد من المركز (المرجع نفسه).

وهكذا، ونحن نتعامل مع شكل خطير جدا من وثنية في رمزية الصليب كتمثيل هنا العبادة أشعة الشمس.

كما يجب الإشارة إلى أن هذه العملية من أربعة أقسام للنظام السماوي يمثل ليس فقط من خلال تقسيم اسرائيل إلى أربع مجموعات من ثلاث قبائل حول المسكن الذي تمثله أرقام 10. يجب أن يكون مفهوما أن رموز جدا يستخدم للدلالة على هذه القبائل، مثل الثور (أفرايم)، الأسد (يهوذا)، الثعبان / إيجل (دان) والرجل الدلو رأوبين، هم أنفسهم ممثل رموز الشعب من الملاك تغطية من الله الحكومة ممثلة في رؤيا 4: 7-9. هذه الأسد الرأس، بول الرأس، النسر برئاسة والمخلوقات التي يرأسها رجل هي الملائكة الأربعة، وسيرافيم أو تغطية الملاك من حكومة الله. وهكذا، من خلال الاستيلاء على رمزية لعبادة الشمس، ونحن نسعى لنقل مركزية السلطة من الله الآب لالكروب التي يرأسها رجل الذي كان عزازيل، والآن الشيطان. الصليب الشمس، وبالتالي رمزا للتمرد. ثم يتم نقل هذه الرمزية عبر في مختلف جوانب عبادة الأصنام ثم يتم استيراد إلى المسيحية مع مزيد من نتيجة الوثنية.

الصليب بمعالجة (أو عبر بوتنسي) هو في شكل ت التي تنتجها قمع الطرف العلوي من الصليب اللاتيني (الذي رأيناه في حرف الشمس المستمدة من نظم المتآخية-الآشورية). ويعزى علامة فضيلة السحري حتى اليوم. هذه الإشارة، ودعا تاو عرضية من الجهة الحرف اليوناني تاو، مستمد من التبجيل من المصريين من أيامهم ما قبل التاريخ إلى الصليب التعامل معها أو مفتاح الحياة وهي بوتنسي عبر يعلوه مقبض تشكيل الرمز المعروفة باسم عنخ (انظر موسوعة الدين و الأخلاق، الشكل 11).

وعنخ ينظر، من معظم الآثار القديمة، في يد الله، الكاهن أو الملك (دالفيلا، المرجع نفسه) ومع الإلهة سيخت (كاث. موسوعة، المجلد الرابع، ص 518).

تلاحظ الميزانيه أسماء الحيات الذي يخضع لحراسة الممرات في ملكوت الله سيكر. هذه هي تسعة في العدد الذي يساوي مع آلهة الصعود الشامانية. من هذه، الأولى والثالثة والتاسعة اشتقاق اسميهما من استخدام عنخ. عنخ هو الهيروغليفي الثاني لنرتي-عنخ-م صن-ف أول الثعبان اسمه، أو أول لعنخ-م-فنتو وعنخ-م-بو-معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا عن الحيات الثالثة والتاسعة (انظر تزحزح الكتاب من الميت، اركانا، لندن، تن و).

رمزية عنخ باعتباره مفتاح الحياة لا يقتصر على المصريين ويبدو مع الرومان في الإله يانوس كما في المباراة الافتتاحية. يبدو مقدمة لهذا كانت إلهة الفريغاني سيبيل الذي ارتبط من قبل الإغريق مع الإلهة الأم ريا.

كهنة سيبيل المعروف باسم كوريبات وعرضت المصلين لها لها ولاء عاطفي ومكثفة ندب وفاة عشيقها أتيس مع الاحتفالات الرسمية، وهم يهتفون وصلاة، ثم الانغماس في الهيجان، الابتهاج، وأغنية لتبشر به نهضة روحية (دروري، في الموضع السابق ذكره .، ص. 54). وهكذا رمزية، ولا سيما من مفاتيح التحكم والموت والبعث، وتم نقله بسهولة إلى المسيحية.

مراقبة مفاتيح في اللاهوت ايون (انظر يولانسي أصول الأسرار الميثرانية، أكسفورد، 1989) يدل على أنه من التشتت واسعة في الشرق ولها رمزية التي لم يتم مفهومة تماما حتى الآن.

تم تقسيم علماء الآثار القرن الماضي (وحتى الآن حتى) على رمزية عنخ. عقدت لتكون:

في لوحات قبر، فإنه يبدو أن استخدامها من قبل الآلهة لتوقظ الموتى إلى حياة جديدة. يظهر النحت الغائر سلالة ال12 إلهة انوكيت عقد أقصى من عنخ إلى الخياشيم للملك اوسيرتيسين III :

أعطي لك الحياة والاستقرار، والنقاء، مثل رع، إلى الأبد.

في مكان آخر، وعنخ يرمز الحياة، يعيش (راجع كومنس مانويل دي اللسان المصرية، غنت، 1887، وحزب العمال. 1، ص 46، دالفيلا، المرجع السابق).

وبالتالي الصليب التعامل معها يدل على القيامة واستخدامه تسبق المسيحية. تخصيص الصليب مرتبطا أو التعامل معها وبالتالي يدل على السلطة والكيانات أو نظام لجمع الموتى. دالفيلا ترى أن من مصر أصبح علامة سحرية أو استرضائي التي امتدت إلى الفينيقيين والعالم كله سامية.

وقد لوحظ وجودها في النقوش السفلى، والمقابر، والفخار، والمجوهرات، القطع النقدية، من سردينيا إلى سوسيانا، وعلى طول الساحل الأفريقي، في فريجيا، وفلسطين، وبلاد ما بين النهرين. على المعالم الفينيقية أو الحثية أصل يقام في أيدي الملوك أو الكهنة، كما هو الحال مع المصريين ويرتبط مع شجرة الحياة وزهرة اللوتس. لها أهمية رمزية بالغة أدت الشعوب التي اقترضت من المصريين لدمجها مع تلك الشعارات الخاصة بهم على النحو المبين في شكل مماثل أو اقترح فكرة وما شابه ذلك. وهكذا فإن الفينيقيين تستمد منه شعارا المختلط، الذي يغرس الصليب التعامل معها على مخروط تمثل عشتروت آلهة أو تانيت "هي التي تعطي الحياة (انظر الشكل 12).

الإغريق انثروبورفوموس عليه وذلك لإنتاج ملامح إلهة حياتهم - أفروديت، هارمونيا، أرتميس مجمع أفسس الخ (انظر الشكل 13). (دالفيلا، مرجع سابق، ص 326.).

ليس هناك شك في أن استخدام الصليب المرتبطة رموز القيامة والحياة الجديدة تختلط يائس مع لاهوت القدماء.

جاء الاغريق استخدام تاو أو ت عبر الترشح للمطرقة ثور الذي لم يكن فقط محركا للتدمير، ولكن كما هو الحال مع العاصفة، أداة للحياة والخصوبة. مع المصريين، أصبحت اثنين من مطرقة الرأس، في الكتابة الهيروغليفية، عبور اللاتينية مع معنى محطم أو ولي (انظر دي هرلز العبادة دي لا كروا أفانت المسيحية، لا العلوم الكاثوليكية، 15 فبراير 1890، ص 163).

تنص دالفيلا أنه في مصر هناك تم العثور على مجموعة كاملة من العلامات التي بمناسبة الانتقال من كرة عرضية التعامل معها أو عبور أنساتا إلى تشي ريال عماني أو حرف واحد فقط من المسيح.

والتقى الصليب التعامل معها أو علامة مماثلة مع أيضا في الهند وكذلك في أمريكا، حيث وجدت محفورة على المعالم الأثرية في أنقاض بالينكي، وكذلك على قطع من الفخار تعافى من تلال.

في مخطوطة مايا تظهر شخصين لتكون في قانون العشق قبل شجرة مما يؤثر على شكل ت، وحيث اتخذت الطيور مثل الببغاء مكان الجزء العلوي من الذراع الصليب (انظر الشكل 16) (دالفيلا، المرجع نفسه).

وجامات عبور أو الصليب المعقوف هو، على الرغم من شكله يبدو معقدا، بجوار الصليب متساوي الأضلاع، وتنتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء العصور القديمة. تنص دالفيلا له وجود في هيسارليك (موقع طروادة القديمة) من المدينة الثانية أو المحترقة (المرجع السابق، ص. 327)، وعلى رحم المعبود الإناث (المشترك أيضا للإلهة اتيس (كاث.موسوعة.، الفن. الصليب، المجلد الرابع، ص. 517)). يظهر على الآثار الحثية (المرجع نفسه؛ راجع والآثار الحثيين في المعاملات لجمعية علم الآثار التوراتي، والسابع 2، ص. 259)، وعلى غلاطية والآثار بيثنيان (جيوم وبيرو استكشاف اركيولوجي دي لا جالاتي وآخرون دي لا بيثني، أطلس، رر التاسع، كاث. موسوعة.، المرجع نفسه).

الصليب جامات يحدث من الفترة الثانية من السيراميك اليونانية وعلى المزهريات القديمة في أثينا، رودس وقبرص (دالفيلا، المرجع نفسه). كان على النقود من يكية وغزة في فلسطين (كاث. موسوعة، المرجع السابق). ترافق صورة أرتميس الفارسي في إناء من ثيرا. زانه الفرج من إلهة آسيوية (المرجع نفسه). يظهر على السفن خزف في قبرص (كاث. موسو، المرجع السابق). وهو يمثل في الأصل كما الطيور تحلق على أثينا وميسينا (كاث.موسو، المرجع السابق). ويبدو أيضا على الثدي أبولو يقف بناء على كوادريكا (راجع كأس دالفيلا هجرة الرموز، لندن، 1894، رر. ط. (إناء في فيينا)).

يظهر الصليب المعقوف على النقود الهلنستية في كل من اليونان والبحر الأبيض المتوسط وعلى المزهريات جنازة في شمال إيطاليا (المرجع نفسه) والأكثر شيوعا في إتروريا والجرار في كابانا دي كورنيتو، بولسينا، وفوتولونية وقبر سمنيت كابوا (كاث. موسو .، المصدر آنف الذكر). تم العثور على علامة على الفسيفساء بومبين، الإيطالية اليونانيين والمزهريات، والقطع النقدية من سيراكيوز في صقلية. والموسوعة الكاثوليكية تنص على أنه غير معروف في آشور وفينيقيا ومصر.

يظهر عبر جامات على المجوهرات والأسلحة من بلاد الغال والألمانية والاسكندنافية الشعوب (دالفيلا المرجع السابق).

يظهر على النقوش الصخرية في السويد، على بعض الحجارة سلتيك في اسكتلندا والحجارة على سلتيك وجدت في مقاطعة نورفولك، إنجلترا (كاث. موسو، المرجع السابق). على تلك القوقاز، انه يعود الى العصر البرونزي.

[دبليو] إيث العجلة وصاعقة زانه المذابح نذري فترة جاليكو الرومانية، من اويطنس لبريطانيا العظمى (دالفيلا، المرجع نفسه).

يظهر الصليب المعقوف في كتابة على شاهدة القبر وثنية من تبسة في افريقيا الرومانية (الحولية دي لا سوسيتيه دي قسنطينة، 1858-1859، 205،87)، على فسيفساء من اكنيسبيسيوم (إنيو كويرينو فيسكونتي، أوبيري اشياء، أد. ميلان، ا، 141 ، س ك ك.) وعلى نقش نذري اليوناني في بورتو. في هذا النقش الماضي الصليب المعقوف هو الكمال في الشكل ويشبه بريد إلكتروني الفينيقي (كاث. موسو، المرجع السابق).

على النصب الحثية في يكاونيا، يبدو على الحدود من رداء للشخص تقديم التضحية (المرجع نفسه).

في الهند، فإنه يدعى الصليب المعقوف (من سواس أو جيدا وأستي، فمن) عندما يتم تشغيل الأطراف إلى اليمين وسوفاستيكا عندما انقلابهم إلى اليسار. يبدو أن هناك على قضبان الفضة والقطع النقدية التي حلت محلها. ويعمل على نطاق واسع داخل البوذية، وخصوصا على بودابادا أو النحت الغائر آثار أقدام بوذا في ستوبا من امارافاتي.

يبدو على نطاق واسع في البوذية في الصين واليابان، ويجري قبل البارزين على الركائز تماثيل بوذا وبوديساتفاس ماهايانا البوذية. هيكل ماهايانا قد تستمد أيضا من تأثير الشامانية. في الصين، والصليب المعقوف ينقل التعددية وفرة وحياة طويلة (ويلسون الصليب المعقوف، ص. 799). في اليابان، لأنها تمثل 10000، وبالتالي وفرة ورخاء (دالفيلا نقلا عن بزال، 1881 ، ص 191).

الإمبراطورة وو (684-704) من سلالة تانغ مرسوما استخدامه كعلامة للشمس (ص يانغ يو، ويلسون، المرجع نفسه، رر 2).

يستخدم الهندوسية علامة على دفاتر الحسابات وعلى أعتاب منازلهم في مناسبات معينة.

الصليب المعقوف، وهو ما يمثل مبدأ الذكور أو إله جنيسا، هو حاليا من سوفاستيكا، وهو ما يمثل مبدأ الإناث والإلهة كالي (بوردوود قديم سجلات مكتب الهند، لندن، 1891، ص. ا ف، دالفيلا، المرجع نفسه). . الصليب المعقوف بالمعنى الموسع لتقف على الشمس في مسارها نهاري، على ضوء والحياة؛ ثاني ليلة والدمار. من الجينز لديها الصليب المعقوف شعارا لفي السابع من هم أربعة وعشرين القديسين أو ثريتاكاراس (كوليبروك على جيناسالآسيوي الأبحاث، كلكتا، 1788-1836، ص. 308).

يظهر عبر جامات على المواد البرونزية بين أشانتي في أفريقيا، وكذلك في باراغواي وكوستاريكا ويوكاتان. في مدينة مايا من مايابان، يظهر تقاطع مع صورة لقرص الشمس على لوح الحجر تماما كما يظهر في بلاد الغال، إيطاليا، وآسيا الصغرى، شرق الهند. يبدو بين الصلبان محفورة في قذيفة والنحاس في أمريكا الشمالية ويستخدم من قبل الهنود الحمر للزينة. يستخدم الصليب جامات بمثابة فأل خير إلا إذا تم استخدام سوافاستيكا. أكثر الأماكن القديمة من استخدامه هي هيسارليك وتيراماريس شمال إيطاليا - على الرغم من أن دالفيلا تسمح أنه قد تم استعارتها من وادي نهر الدانوب خلال العصر البرونزي (المرجع نفسه). من هنا، فإنه يتم السماح انتشرت في الغرب والصين واليابان في شرق البلاد. انتشار لأمريكا قد وقعت في التأثيرات أشار غوردون (قبل كولومبوس).

انتشار رمز الصليب في المسيحية وضعت بقدر الثالوث ويحدث السجل مع الكاتب نفسه، ترتليان (دي كورونا 3). وأكد أن في كل خطوة المسيحيين ملحوظ جباههم مع علامة تذكر على الصليب. استخدام أشار إليها ترتليان وجه تهمة الوثنية.

اعتمدت الكنيسة القبطية في عنخ مثل شارة الصليب (جايات ودي مورتيلاي؛ راجع. كاث موسو، الفن. الصليب، المجلد الرابع، ص 518.).

فمن الواضح أن السواد الأعظم من المسيحيين تعلق قيمة السحرية لهذه العلامة.

في كل الأحداث التي تستخدم كشكل من أشكال طرد الارواح الشريرة، وسيلة لدرء الأرواح النجسة. واحدة من أكثر تقاطعات المحمولة القديمة، وعثر عليها في مقبرة مسيحية في روما، يحمل نقش بط مؤسسة فيتا الميهي. مورس، انيمس، الطيبي (الصليب هو الحياة بالنسبة لي، الموت، يا عدو [الشيطان]، اليك). جاء في وقت قريب الصليب لعمل المعجزات في حد ذاته. ذهب الناس طول بمناسبة الماشية معها لحمايتهم من المرض (المرجع السابق، ص 328).

أكد ديدرو، عالم الآثار الرومانية الكاثوليكية، أن الصليب كان أكثر من شخصية المسيح:

وهكذا تم إنشاء أسطورة حوله كما لو كان كائنا حيا. وبالتالي قد جعلت البطل لملحمة الإنبات في ابوكريفا؛ نموا في الأسطورة الذهبية، تتكشف واستكمال نفسها في أعمال النحت والرسم من 14 إلى القرن ال16 (التاريخ دي ديو، 1843، ص. 351، دالفيلا، المرجع نفسه).

الكتاب الروم الكاثوليك يعترفون أن الصليب قد تصبح هدفا للعبادة حقيقية. ديدرو ما يلي:

تلقى الصليب عبادة مماثلة إن لم تكن مساوية لتلك التي للمسيح. هو عشق هذا الخشب المقدس على قدم المساواة تقريبا مع الله نفسه (المرجع نفسه).

الغريب، أوائل المسيحيين، على الرغم من الأهمية التي يعلقونها على الصليب امتنع عن استنساخ في الايقونية الخاصة بهم.

خلال القرون الثلاثة الأولى، مع احتمال استثناء واحد لخفض عبر متساوي الأضلاع على نقش دفني (المعين من قبل دي روسي إلى نهاية 2 أو بداية 3 قرون)، دالفيلا تنص على صليب المسيح أن يكون دائما ديسيموليتد تحت شكل كائن التي تذكر صورتها: ترايدنت، مرساة، سفينة مع تزوير أو تحت أشكال الصليب المستخدمة بالفعل من قبل الطوائف الأخرى (. التشديد مضاف، دالفيلا، المرجع نفسه). حجة من الصعب مقاومة التي تم تقديمها الصليب لنظام المسيحي من الغموض الطوائف جنبا إلى جنب مع العبادة الأشكال الأخرى التي أخذت تدريجيا على مدى المسيحية والتي لم تكن جزءا من الكنيسة في وقت مبكر.

هذه الأشكال، مثل عبادة الأحد وأعياد الفصح وعيد الميلاد، وجاء من الطوائف الشمس (انظر باكهيوكهي من السبت إلى الأحد، روما، 1977). رمز تشي رو كان قيد الاستخدام في نهاية القرن الثالث. يبدو الصليب اللاتينية على النقود معينة من قسنطينة التي ظهرت مع رموز المريخ وأبولو على نفس القطع النقدية. رموز الصليب وتشي ريال عماني تم قمعها من قبل جوليان. ولكن بعد هذا الوقت، يبدو الرمز على النقود وحتى على الإكليل الامبراطوري (دالفيلا، مرجع سابق، ص 329).

تتبع تأثيرات النظم الغموض ليس من الصعب أن جميع. وينبغي عدم التقليل من تأثير الكلت متعلق بأحد الأصقاع الشمالية. أسطورة معبد ديلوس يربط عبادة أبولو مع هيباربورينس الذين كان يعتقد من أنها تعيش على ضفاف نهر الدانوب (بيرنت الفلسفة اليونانية في وقت مبكر، الطبعه الرابعة، اسود، لندن، 1958، ص 81 وما يليها). وقد حددت يولانسي (المرجع السابق) العديد من المعابد ميثرا في هذا المجال، وكانت الصلات بين الحضارات الدانوب وبحر ايجه كثيرة. يلاحظ الاتصال فيثاغورس مع ديلوس وبدأ انتشار نظام له إلى إيطاليا مع مدرسته. الدين شمال تنتشر في شكل ديونيسوس في تراقيا وهذا كان أكثر تأثيرا من ديلين (بيرنت، المرجع نفسه). من هذا النظام جاء أشكال بنشوة.

يزعم كان متعلق بأحد الأصقاع الشمالية الكلت نظام ثالوث أو ثلاثة أضعاف من الآلهة (لوكان الجملة . 1: 444 ) اسمه توتاتيس، تارانيس واوسيس (والتي يمكن أن تشكل أساس اشتقاقي لاليونانية ايسوس) (انظر موسوعة الدين و الأخلاق،. الفن الكلت، ص 280 وما يليها).

والتبجيل الأشجار في النظم الشامانية وكان البتولا المقدس إلى الشامان الشمالية. عبادة عبادة الشجرة موجودة في الكلت. عبادة البلوط شكلت صورة سلتيك زيوس (ماكس صور ديس..، وكانت تحمل طابعا مقدسا، والثامن، 8) (بليني ن ي، xvi.44 ؛ راجع موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه، ص 295.).

عقدت البلوط لتجسيد روح الغطاء النباتي وقطعوا عن الحرائق السنوية الانقلاب الذي ساعد سحرية الشمس (المرجع نفسه). في أيرلندا، كانوا يبجلون الرماد والطقسوس بدلا من البلوط (ستوكس ر سل.، ط، 259) وبعض الأشجار يسمى الصفراء ارتبطت مع الملوك وكان مقدس جدا بحيث لا يمكن خفض أو أحرقت (ستوكس الخامس عشر، 420 الخ، اير، المرجع نفسه). الأبجدية ميليسين الايرلندية، وبولارث أو بيث-لويس-نيو لديها فقط 18 الرسائل التي من أنفسهم ممثل الأشجار المقدسة في ترتيب معين. أعطى الدرويديون الأبجدية للشعب على أساس وجهة نظرهم الكوني. الحروف في شكل بالأحرف الرومانية مع أسماء الايرلندية أولا (الأسماء اللاتينية بين قوسين) واللغة الإنجليزية هي الأخيرة:

الرسالة الخامسة نيون كان الثالث في العصور القديمة وقد تحولت الأحرف (راجع أوفلايرتي اوكيجيا، 3 حزب العمال.، وكأب. 30) (ماككوكان وميتشل تاريخ أيرلندا، سدلير، نيويورك، 1868، ص 40) .

وهذا من شأنه، في الواقع، انتقال وجار الماء إلى الشهر المخصصة لأهميتها الدينية من الديانات السرية وايباربورينس كما هو موضح أدناه. ولوحظ الدرويديون أيضا بعدم ارتكاب أسرار لكتابة كنه يقول قيصر، على أفعال العامة، جعلوا استخدام الأحرف اليونانية (بيل. غال. وماككوكان، المرجع نفسه، ص. 39 والحاشية 42). الإغريق التي تعرضت لها الايرلندي كان الإغريق التي أشار إليها كامدن كما جريسي فيتوستيسيمي (بريت،. ص. 20 في ماككوركان، ص. 42). الإغريق الحديث (راجع هيرودوت) والرومان (بوليبيوس) لم تكن تعرف مع بريطانيا (المرجع نفسه).

ماككوركان ترى أن الدرويديون جاء إلى إسبانيا من مصر مع جاديلينس واتبعوا ميليسن في أيرلندا من حيث انها انتشروا بعد ذلك في بريطانيا وبلاد الغال وغيرها من بلدان أوروبا (ص 42). الحبس من الدرويديون (أو المجوس كما كانت تسمى) لهذا الطريق قد يكون صحيحا في أن زيارتها الطريق الدانوب مماثلة ولكن بعض جوانب مميزة من الأسرار. الأبجدية ميليسن هي أقرب إلى العبرية بدلا من اليونانية في أن كل حرف لتقف على موضوعية - في حالة الايرلندية، فقط للأشجار.

في العبرية، فمن العام في أن أليف يدل على دليل أو موصل، بيت بيت الخ مدى العام الفينيقيين، الذين كان البونيقية والبديل من العبرية إلى جانب استمارة كانانييتيك الأبجدية ميليسن لغة، أكثر شبها الهيروغليفية المصرية، والتي قد تدعم قاعدة الفينيقية وليس اليونانية. وبالتالي، فإن تكوين المجوس، والتأثيرات المصرية والفينيقية شرح رمزية من قبيل الصدفة.

تستخدم الدرويديون أيضا شكل من أشكال الكتابة يطلق اجوم كريف واوجوك-كول الذي يشبه فروع الأشجار، وخاصة عسلي (راجع وير والآثار، ماككوكان، مرجع سابق، ص. 40). وقد تم ذلك لإخفاء سجلات معينة من الجماهير.

رابطة طقوس الشجرة مع الجد في العبادة ومع أشكال وثنية ويلاحظ عموما من قبل اير في الصفحة 295 و تسمية القبائل بعد الأشجار. (؟) الألمانية الكلت لديها البلوط النبيلة كصورة زيوس الذي قد يكون على شكل بوقاحة باعتبارها واحدة من صور الآلهة التي أشار إليها لوكان (جملة . ، iii.412 وما يليها؛ CF. ERE ، ص 301). والتبجيل هذه الحجارة دعامة والصور والصور من القتلى (المرجع نفسه)، وربما نابعة من الشامانية. مطرقة والكأس الذي أصبح يدعى يتم التعرف على الصليب تاو مثل حرف (القوة الإبداعية والكثير) التي يتحملها ديسباتر، في عجلة من إله الشمس، والوفرة وعزم الدوران التي تحملها سيرنونوس (المرجع نفسه).

تحدث رموز أخرى على الصور، والمذابح، والنقود المعدنية، وما إلى ذلك؛ ولكن معناها أمر مشكوك فيه، وفي كثير من الحالات لم تكن سلتيك بحتة، ولكن حدوثها في جميع أنحاء العالم. وتشمل هذه صليب معقوف وتريسكيل(ربما الرموز الشمس)، واحد ودوائر متحدة المركز (أحيانا مع الأشعة)، والصلبان، وشخصية S غريبة. وغالبا ما قطعي الدوائر والصلبان على الصور البرونز ديسباتر، ويحدث في س على القطع النقدية، وتسعة من هؤلاء S حرف تتدلى من حلقة نقلته والله مع عجلة القيادة. وقد أعطيت تفسيرات مختلفة من هذا الرقم. الأكثر احتمالا هو أن تعترف بأنها كالصاعقة (موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه، ص. 301-302).

عجلة القيادة هي على الأرجح عجلة النهضه التي شكلت أساس النظام التهجير من هيباربورينس والتي دفعت أصلا صعود الفلسفة في معارضة لها أو كوسيلة للهروب من عجلة القيادة.

وقد لوحظ عقيدة تناسخ الأرواح بين الدرويديون التي كتبها قيصر (السادس. 14، 19). ديودوروس (ت 28) وفاليريوس مكسيموس (ب 6، 10) توصيل عقيدة درويديك الخلود مع تعاليم فيثاغورس. ويبين عقيدة درويديك أي أثر التهجير التكفيرية فيثاغورس (موسوعة الدين و الأخلاق، مرجع سابق، ص 302). كلا الخلود تعلم ان كان في الواقع من النوع الجسدي، أي أن الروح تنتقل من جسم إلى جسم. وهكذا الروح تجلت في شكل جسدي. نظام فيثاغورس ويبدو أن هذا التطور على هذا الشكل درويديك الأساسي. واير ترى أن أقتبس قيصر قد يكون سوء التفاهم من أصل يوناني.

المذهب درويديك ربما يشبه فكرة الفيدية القديمة ان الروح تلقى جسمها القديم كاملة ويمجد في منطقة أخرى. يذكر جود جسدي في منطقة أخرى من قبل لوكان ... (جملة، ط. 456 و) تيماجينس (ا ف ب. العم مارك. xv.9 )، سترابو (IV رابعا)، وميلا (III.2 ) يتكلم فقط من خلود الروح؛ لكن مرور ميلا يوحي بوجود جسدي أيضا، لأنه يتحدث عن الديون تنتقل إلى العالم الآخر (موسوعة الدين و الأخلاق، الفن. الكلت، ص. 302).

مفاهيم مرت على الديون أصبحت البديل من النظام الفيدي وكان حاضرا في اليونان على الأقل من القرن الثاني قبل ميلاد المسيح. كان نظام التهجير لاحق ربما صقل الأصلي. واصلت الكلت للتأثير على الفكر اليوناني من الشمال.

وكان التهجير من النفوس وجودها في جثث القتلى من العوامل التي تسبب لهم أن يرتفع من القبر، لا سيما عشية عيد جميع القديسين ". وتهدف الكثير من العادات المرتبطة الصليب في الحد من حدوث أو قوة هذه أرواح الموتى. يتم التعرف على حدوث مثل هذا النشاط وخاصة مع مفترق الطرق ومع آلهة معينة. يظهر حدوث حصى الحدود في جوانب الطرق، وحقيقة أن الطرق غالبا ما تميزت حدود قد ساعد على إنشاء الاعتقاد في نشاط شيطاني والروح في مفترق الطرق. وهذا المفهوم موجود حتى من خلال ميلانيزيا وبولينيزيا (انظر براون الميلانيزيين وبولينيزيا، 1910، ص. 339، مادة عبر الطرق مرجع سابق، ص 332). في كثير من الأحيان استغرق الإلهيات في مفترق طرق على جوانب قوى الشر كان من المفترض أن توفر الحماية من، كما كان الحال مع إلهة هيكات.

ثالوث أصبحت مرتبطة مع الصليب في شكل الطقوس التي دخلت اليونان من الكلت والألمان المرتبطة عبادة آلهة هيكات. كانت رمزية عبادة الآلهة في مفترق الطرق في جميع أنحاء العالم.

في الهند، كانت مفترق الطرق مسكن الآلهة الشريرة، وخاصة رودرا، الذي كان مسترضي في مهرجان سنوي للبرصاص تضحية من الكعك، وعرض لرودرا تريمباكا، للخلاص من أحفاد من قوته (ساباباثا براهمانا، س ب ا ، والثاني عشر، 1882، 408، 438). وهكذا مهرجان الكعك والخبز له التشابه في الهند. مفترق الطرق هي أيضا مكان وقف من اجنيس (المرجع نفسه، ص. 439). وقال التغني إلى رودرا في المسارات والطرق العابرة (موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه). كفارة من الآلهة أقل يحدث أيضا مثل كفارة من نيريتي آلهة الدمار، وأيضا من ركاساس (أو العمالقة).

في اليابان، والرموز قضيبي (شيماتا-لا-كامي أو على الطرق شوكة آلهة تم تعيين) على الطرق ويعبد في الطرق وجوانب الطرق عبر.

وقيل إن الرموز قد تم إنتاجها في المواد القيت بنسبة إزاناغي في رحلته من الانحرافات، أو في تنقية له (موسوعة الدين و الأخلاق، المجلد الثاني، ص. 700B ). رموز قضيبي أخرى (ساهي-لا-كامي أو الآلهة وقائية كانت تعبد) في الشوارع والتقاطعات، وأصبحت عبادة شعبية من حماة من المسافرين الذين كانوا هدفا للعرافة والصلاة والعبادة قبل الرحلات. وكان هذا النظام من عبادة العبادة الأساس لإقامة الأضرحة والآلهة تحت عناوين مختلفة ومظاهر التقى في النظم الدينية في جميع أنحاء العالم. لأنه يقوم على عقيدة الروح والاستعطاف من آلهة وثنية والكائنات المرتبطة بها. بغض النظر عن شكل من أشكال عبادة فمن الشامانية.

الملكية المعروفة المنسوبة إلى الأعضاء الجنسية كما الحراس الخروج من الأرواح الشريرة، والقوى وقائية ضد متلبس بمس من الشيطان والتأثيرات وبائي، وموقفهم النهائي كآلهة من المسافرين أذكر موقف هيرميس اليونانية وللهيرمي(راجع ص 333b ) .

عقدت الجرمان موكب سنوي من إلههم أو إلهة، إما فراي، نيرتوس، هولدا، بيرشتا، الخ، على مدار كل حي لغرض تعزيز الخصوبة (تاك. الجرثومية. 40؛ جريم، 213251268275). يبدو أن التقاليد في وقت لاحق أن ينسب المضيف تجول كما متلبس بمس من الشيطان. لاهوت لم يعد صد ولكن يخضع لهذه التأثيرات.

من ناحية أخرى، فإنه ليس من المستحيل أن العروض كانت قد وضعت في مفترق الطرق للآلهة المشاركة فيها في تيه الجوية، وكما هو الحال في حالة هيكاتي (موسوعة الدين و الأخلاق، مرجع سابق، ص 333).

هيكاتي في الأساطير الإغريقية كان قوى سحرية وأخذت أشكالا مختلفة. باعتبارها إلهة القمر كانت تحديدها مع أرتميس، وباعتبارها إلهة العالم السفلي كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بيرسيفوني. كان لديها مظهر مخيف مع الثعابين في شعرها وحضره عويل الكلاب. وقدمت التضحيات لها في المهرجانات السنوية في جزيرة إيجينا والسحرة والساحرات سعى المساعدات لها (دروري، في الموضع السابق ذكره، ص 113).

وجاءت عبادة هيكاتي إلى اليونان من الشمال. وقفت صورها في مفترق الطرق، كما فعل ربما الآلهة توتوني أخرى.

ويقترح هذا عن طريق آثار عبادة لآلهة أو أشباح الموتى في-مفترق طرق (تطارد النفوس) لعن من قبل الكنيسة. صلاة، وعروض واستهلاك هذه العروض، وعروض نذري (فوتا، بيدوم سيميلتوميدس في بيفيا بونوت)، والإنارات طقوس الشموع والمشاعل المعرضين للطرق عبر (بيفيا، التوافه) يحظر على كل شيء، وربما ينطبق الحظر ل سلتيك فضلا عن العرف التيوتوني (ايليجوس وبورشار، في جريم، 1738،1744، دي لا سوسي الدين من الجرمان، بوسطن، 1902، ص 290؛ راجع موسوعة الدين و الأخلاق،... مرجع سابق، ص 333) .

حظر من قبل الكنيسة من الجلوس على اخفاء الثور للتشاور المستقبل يدل على العرف التضحية هناك (المرجع نفسه). أدى مخصصة للتضحية في مفترق الطرق في ال14 المحاكمات ساحرة القرن في اوسوري (بما في ذلك أليس كيتلار؛ راجع موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه).

هيكاتي كما هيكاتي تريوديتيس كان مرتبطا مع الديانات السرية. أبولو في تراقيا، ديميتر في سبارتا، وهيكاتي في إيجينا. نتج عن إفشاء الأسرار التي أورفيوس في وفاته (بوسانيوس : ix.30.3 ؛ ii.30.2 ؛ iii.14.5 ).

وسماوي الألغاز تستمد من عبادة الشجرة ألدر (الفرنسي فاكهة الغبيراء التفاح = اليسير، الإسبانية ألدر = أليسو). أورفيوس والد اوجاروس يعني من فاكهة الغبيراء التفاح البري. إذا أورفيوس لتقف على افروسأو على ضفة النهر، ثم قد يكون عنوانا للاليونانية فورونوس أو كرونوس والرجوع إلى الديرس المتزايد على بينيوس والأنهار الأخرى. وهكذا فإن ألدر، وبالتالي الكيانين، يبدو أن أسماء آلهة النهر ما قبل الهيلينية هاليس، اليس أو إليس، ملكة الجزر اليسين حيث ذهب فورونوس، كرونوس، وأورفيوس بعد الموت.

رئيس الغناء أورفيوس هو مماثل لأسطورة مقطوعة الرأس النخالة ألدر-الإله الذي (وفقا لمابينوجيون) غنى بعذوبة على صخرة في هارليتش في ويلز.

أورفيوس ديه المعالم الأثرية في المنطقة في تراقيا وتستند الرقصات متعلق ب اورفيس هنا. وارتبط أورفيوس مع إله الشمس أبولو وأصبحت جزءا من عبادة ديونيسوس.

الجزيرة الطقوسية من ارنوم هي افيرنوس، وهو البديل مائل من سلتيك أفالون أو التفاح شجرة جزيرة (قبور في الأساطير اليونانية، المجلد 1، ص. 113-114). وهكذا عبادة لها الترابط سلتيك وأسماء لسلسلة من الآلهة هي، في الواقع، مترادفين. يقام أسطورة أورفيوس أن يكون البديل من أسرار الميثرانية. لأنه، عندما غزت ديونيسيوس مقدونيا أو تراقيا، لم أورفيوس لا إجلالا المناسب له ولكن رسميا كما كاهن من إله الشمس هيليوس الذي سماها أبولو، تعيين ديونيسيوس مندس (الذين يمثلون يفكر) الله عليه وسلم في ديوم في مقدونيا. اقتحموا المعبد وأول قتل أزواجهن ومن ثم قتل أورفيوس. عقدت أورفيوس ليكون القتيل مع الفأس برئاسة المزدوج الذي يرمز إلى صاعقة. والقتيل هو وثم تقطيع اوصالها من قبل مندس (بناء على طلب من ديونيسيوس) في بستان البلوط (القبور، المجلد 1، نقلا عن ديودوروس الصقلي، ص. 114) في الانقلاب الصيفي. عقدت مندس على أن يكون للعبادة الثور، مثل زكروس (انظر القبور، 30.ا) أو للعبادة الأيل مثل اكتونس (انظر القبور، 22.i ). المقابر يقول:

لم هذا أورفيوس لا تدخل في صراع مع عبادة ديونيسيوس. وقال انه كان ديونيسيوس، ولعب قحا ألدر الأنابيب، وليس قيثارة المتحضرة. وهكذا بروكلوس "(التعليق على أفلاطون السياسة، ص 398) كتب ما يلي:] أورفيوس لأنه كان مدير المدرسة في طقوس ديونيسوس، يقال إنه عانى من نفس المصير الذي لإله.

وابولودروس (i.3.2 ) الفضل له بعد أن اخترع أسرار ديونيسيوس (القبور، 28.2).

أسطورة مليسين وفاة تيجرنماس، ذبح على عيد جميع القديسين لعبادة كروم جرم ماككوكان، ص 63)، لديها تشابه نوع. وتزعم ماككوكان أن يكون لإدخال عبادة الأصنام إلى مليسيان، الذي كان حتى ذلك الحين، كما من نسل جاديليان في إسبانيا، كانت الموحدين (وايبريس كانت ثوبيليث (جوزيفوس ألف من ج، VI.1 )). وقد كانوا يعبدون الله واحد صحيح (يزعم من التعرض لمرحلة ما قبل خروج إسرائيل). ودي ثواثا دنان، في أيرلندا من قبلهم، وكان يعبد الشمس والقمر وأحيانا المحراث. ولكن في ظل الدرويديون، بدأت ميليسيانس لعبادة المشتري والمريخ وعطارد وأبولو، والشمس والقمر والرياح وكذلك آلهة الغابات الجبلية والأنهار (ماككوكان، ص. 63).

وهكذا كان المجمع من قاعدة الشامانية مع عبادة الشمس وعلم الكونيات في منتصف الشرقي فرضه عليهم، على ما يبدو من قاعدة المصرية.

قبور ترى أن عبادة جديدة من الشمس وجميع والد يبدو أنه قد تم تقديمهم إلى شمال بحر ايجه من قبل الكهنوت الهارب من اخناتون التوحيدية، في القرن الرابع عشر قبل الميلاد والمطعمة على الطوائف المحلية؛ وبالتالي، أورفيوس "المزعومة زيارة لمصر. تم العثور على سجلات هذا الإيمان في سوفوكليس (شظايا 523 و 1017) حيث يشار الشمس باسم "البكر لهب، عزيز على الفرسان التراقية"، وبأنه "مولى للآلهة، والد كل شيء".

الدول الخطيرة التي عبادة وقمع دموي ولكن على ما يلي:

في وقت لاحق الكهنة متعلق ب اورفيس، الذين كانوا يرتدون زي المصري، ودعا إله ديمي الذين أكلوا "ديونيسيوس" لحم الثور الخام، وتحتفظ اسم أبولو للشمس الخالد: التمييز ديونيسيوس إله الحواس من أبولو إله الفكر (المرجع نفسه .، 28.3).

نزول أورفيوس إلى الجحيم، وهو الكتاب المقدس الحفرة محفوظة فقط للمتمردين الملائكة (2بطرس 2: 4 )، ومرة أخرى من أهمية في تحديد الموضوع الرئيسي للطقوس الباطنية وطبيعة توروكتني أو الثور قتل. قد الموسيقى أورفيوس "على نزوله إلى الجحيم سحر آلهة ثعبان هيكاتي أو اجريوب (الوجه الوحشي) إلى إعطاء امتيازات خاصة لجميع روحية (أشباح) الشروع في أسرار متعلق ب اورفيس. وينعكس نزول ديونيسيوس إلى الجحيم بحثا عن أمه سميل (القبور، 27.k ) من خلال أورفيوس، كاهن ديونيسيوس ".

يقول المقابر تم قمع ألدر عبادة اليونانية في وقت مبكر جدا، ولكن آثار ذلك يبقى في الأدب الكلاسيكي: الديرس إحاطة الموت جزيرة آلهة ساحرة سيرس (هوميروس أوديسي، ت ت 64 و 239.) وكان لها أيضا بستان الصفصاف مقبرة في كولشيس (ابولونيوس روديوس، الثالث 220) (انظر القبور، 152.b )، وفقا لفيرجيل، والمتحولة، شقائق فياتون إلى غابة ألدر.

وينقسم التقويم في تسلسل شجرة المقدسة. الشهر ألدر هو الرابع من سلسلة والشهر الصفصاف، ويرتبط مع السحر المياه ومقدسة بالنسبة للإلهة هليس (الصفصاف، القبور، 44.1) يلي ذلك (القبور، 28.5).

النهر الهليكون (من هيليس) منحنيات حول بارناسوس ومقدس ليفكر - الثلاثي جبل-ربة الإلهام.

ومن هنا ظهر أورفيوس في لوحة المعبد في دلفي (بوسانيوس ، : x.30.3 ) يتكئ على شجرة الصفصاف ولمس فروعها (قبور المرجع نفسه).

وهكذا، ونحن نتعامل مع الغموض مترابطة المشتركة بين الكلت والإغريق تحت أسماء مختلفة. ويشمل النظام الديني القديم كفارة من الشياطين تحت رمزية الإلهة ثلاثية داخل عبادة سر الشمس العبادة التي تنطوي على توروكتوني أقرب إلى أن من ميثرا حيث هو أغزر. تم العثور على موقع على طول نهر الدانوب والراين نظم المعابد ميثرا في اولانسي أصول الأسرار الميثرانية (ص 5، رر. 1.2). تحديد هيكل نفسه داخل الأساطير فرساوس يعطي فكرة عن مدى النظام. والتعرف على أسرار ومعناها أن يكون واضحا من العمل في التصوف.

كانت رمزية التي نشأت من الطوائف التي الصليب، وكان الهدف من وقوع كفارة من هيكاتي (أرتميس، ريا أو آلهة الأم) وهيرميس في مفترق الطرق على وجه التحديد في السيطرة على أرواح الموتى. كانت تسمى هذه الصور ايكاتايا وكثيرا ما تمثل الإلهة في شكل الثلاثي. كما هيكاتي اينوديا كانت مساعدة المسافرين (مد. الإعلانية ثيو، ii.12 ، اير، ص. 333). كما إلهة أرواح الموتى والشياطين، وقالت انها تسبب ظهورها على الأرض، ويرتبط معها كلاب الصيد النبح مثل الجرمان هولدا.

في هذه الشخصية كانت هيكاتي تريمورفوس، خبيثة وخطيرة. شكل الثلاثي للإلهة الذي يطرح نفسه لأنها كانت الصور غمط كل السبل والطرق ولكن رمزية الثالوث هو أكثر من ذلك بكثير القديمة من أي تنمية محلية سيسمح.

ومترابطة إله الخارجة من شجرة مع الأسس التي بنيت عليها الشامانية وممارسة الوثنية ويعود إلى أسطورة الأساسية فهمها.

بالإضافة إلى العروض التي تبذل لصور لها هناك، تم التشاور هيكاتي لقراءة البخت. عروض شهرية تسمى العشاء من هيكاتي (ايكاديس ديبينا قدمت) من قبل الأثرياء. وكان من بينهم الكعك مع مجموعة الشموع والسمك والبيض والجبن والعسل وغيرها، وكثيرا ما يستهلكها الفقراء. وكانت هذه الممارسة على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا وحاولت الكنيسة لقمع الطوائف. طقوس تشبه طقوس بئس المصير في مفترق الطرق، التي كانت طقوس تنقية دعا اوكسوثوميا (انظر موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه عن الحكام النص.) لا ترتبط عادة مع الإله. وهكذا جاء هيكاتي للحصول على هذه الوظيفة.

وقال أسطورة سببية كيف هيكاتي، انها لطفل ولد حديثا تعرضت، في طريقة الصليب، ولكن تم إنقاذهم وترعرعت على يد رعاة (مد. على ليكوفرون، 1180 ). وهذا ربما يشير إلى العرف الفعلي للتعرض في مفترق الطرق (كما وجدت في أرض الكلدانيين)، وجعل استخدام لشرح بمناسبه هيكاتي معهم (موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع نفسه).

العادة التي وجدت في أرض الكلدانيين هو أكثر عرضة لشرح القواسم المشتركة المنشأ في أن حركة القبائل حتى نهر الدانوب من الكلدانيين قد رأى العادة راسخة في الشمال، ثم أدخل اليونان من هذا المصدر. دخلت الديانات السرية ومذهب التهجير والروح أيضا من هذا المصدر.

ويعزى ممارسة فعل الولاء في مفترق الطرق أيضا هيرميس وأدت هذه الممارسة من وضع الحجارة في مفترق الطرق لدرء الشياطين في جمع الحجارة مع عمود، في وقت لاحق تتشكل في هرمي - وبالتالي، وآخر علامة من أوقات لاحقة. في الأصل كان القضيب كائن بارزا عليها (هيرودس، والثاني 51). كما هو الحال بالنسبة للهاكاتاي، وغالبا ما كان هؤلاء هرمي عدد من رؤساء. ثيوفراستوس (أحرف يصف) رجل تقي صب الزيت على الحجارة المقدسة أو هرمي، يسقط على ركبتيه ويقول صلاة قبل أن يسافرا (راجع الآرية الدين، المجلد 2، ص. 36).

المسيحية استبدال الصور الإلهية في الطرق المتقاطعة التي كتبها الصلبان أو صور ومقامات مادونا. في الأخير، وخاصة، وتقدم الزهور والشموع وقال صلوات تماما كما في حالة هيرمي وهيكتي (تريدي، داس هيدينثوم في دير روم كيرش.، غوثا، 1891، والرابع، 205208؛ اير، المرجع نفسه).

تريدي، ومع ذلك، يجعل من الخطأ الجسيم الذي لا يعتبر في النص. لقد رأينا أن رمزية الصليب كان من أول ينظر إليها على أنها هيكل قضيبي مع العارضة الإناث المستخدمة في الأرواحية. كانت مادونا من أي وقت مضى رمزا للالكنيسة في وقت مبكر ولكن كانت مستمدة من الطقوس الالهة الأم في الشرق.

حقيقة الأمر هي أن الصليب يستمد ليس من المسيحية، ويجري بعد ذلك استخدامها في مفترق الطرق، وإنما كان الصليب قضيبي تسويتها حتى ذلك لتتماشى مع الأعراف المسيحية وغادر مع الأرقام الإلهة الأم من هيكاتي غيرها والتي ورولابيلاد مادونا.

الأرقام هي بالتالي تخضع لاعتراضات والمحظورات المتعلقة الانتصاب من السواري. والسواري هو في حد ذاته القضيب (انظر الكتاب المقدس الرفيق، الملحق 42 السواري). أن الصليب ثم يكون في حد ذاته السواري. يمكن أن يكون إما شجرة يعيشون مع كبار قطع والجدعة الطراز (تث 16:21). (ومن هنا عرف الألمانية) أو منحوتة وتدور أحداثه في الأرض (عيسى 17: 8؛ 1ملوك 14:15 ، 16: 33 ). يمكن مصنوعة من الخشب (قضاة 06:26) أو حجر. يشار شكله في 1ملوك 15:13 و2اخبار الايام 15:16 كصورة البغيضة (انظر ت ع). نزوح 34:13 (التواجد الأول السواري) يشير إلى أنها يمكن قطعها. يستخدم ميخا 5:14 مفهوم التقطه تصل. تثنية 12: 3 يقول تحرق فيها. 2اخبار الايام 34: 4 يقول قطعت الصور الخ أسفل وكسر في القطع - وبالتالي فإنها يمكن أن تكون من الخشب أو الحجر. التقدم من الخشب لحجر يجوز كما مبين في هذه الوثيقة. اقتران مع مزيروث أو الحجر أعمدة (ت ع، أصدرت الصور ت م ج) متصلة مع بعل العبادة وتشير هذه التنمية في الطقوس أشعة الشمس. والسواري لا يمكن أن يكون لبستان كما 2ملوك 17:10 يحظر الانتصاب في ظل أي شجرة خضراء، والتي يبدو أن المكان المشترك الانتصاب من طقوس الشجرة.

المرتبطة عشتورث، عشتروت أو عيد الفصح كما الأم، والسواري لا يتميزون عن بلدها، ليصبح بعل قضيبي ونشطة، كما يرمز كتلة الحجر مسحه. تم العثور على هذه القطع الحجرية في معبد عشتورث في بافوس. تم العثور على كتل حجرية أيضا في بابل وسوريا وفلسطين والجزيرة العربية. والكعبة في مكة كان في الأصل هيكلا وثنية بنيت لإيواء مثل هذه الصور. والسواري أصبح رسميا في الهندسة المعمارية واثنين من أعمدة من الحجر التي وقفت قبل كل معبد فينيقي وصفت بأنها أركان الشمس. ومن ثم فهي أقرب إلى النظام الشمس الموصوفة هنا.

تم العثور على استخدام رمز الصليب أيضا في طقوس الشامانية في أفريقيا. كفارة من أرواح الموتى ومفاهيم التهجير شائعة في جميع أنحاء معظم النظم القبلية. يبدو أن أنظمة العبادة لإحراز تقدم في بعض الحالات من الأرواحية والجد في العبادة إلى الشرك (انظر موسوعة الدين و الأخلاق، البانتو الخ، المجلد 2، ص 358 وما يليها). في وسط شرق أفريقيا (ماكدونالد أفريكانا، 1882، i.215 ، اير، المجلد 4، ص. 334)، ويتم قراءة البخت بها في مفترق الطرق عن طريق الجذور عبرت على شفرة سكين تشكيل لورين عبور. سكون جذور الإجابة على الأسئلة التي تتعلق بالاتجاهات.

استخدم البابليون أيضا على نظام العرافة في مفترق الطرق باستخدام النظم المختلفة، أي السهام، وترافيم (وبالتالي القديس الصور) والكبد (حز 21:21). وقعت عملية الرجم بالغيب في الطرق المتقاطعة في ألمانيا في عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة، عن طريق الاستماع.

طالبي سمع أو رأى ما كان ليصيب منهم خلال العام. الأرواح نقل عن طريق الصوت والبصر والأحداث القادمة (انظر أيضا جريم، 113، 1812، 1819). هذه الممارسة، ودعا تسوجي-أورا كانت تستخدم أيضا شرقا حتى اليابان حيث عصا، وهو ما يمثل إله كونادو، وضعت في مفترق الطرق، وفسرت الكلمات والأصوات. في بعض الأحيان من ردود المارة الأولى أو الثالثة (استون 340، انظر موسوعة الدين و الأخلاق، ص 334). جلس الفرس أيضا في مفترق الطرق وتطبيق مثل هذه التعليقات لنفسه في قراءة البخت (J أتكينسون المرأة من بلاد فارس، 1832، ص 11، اير، المرجع نفسه).

في الهند، كان ينظر إلى مفترق الطرق كأماكن غير محظوظ ويعمل على هذا النحو في قراءة البخت (اولدينبورغ، 510 ، ERE ، المرجع نفسه). إلا أن كريا سوترا، توصي الإضاءة من النار هناك، وتقديم الأرز وسحر المتكررة كوسيلة للحصول على الذهب، الصحابة أو حياة طويلة (SBE ، التاسع والعشرون 431؛. XXX 119124125 ) (أو مرض تخليص، في حصة في N . الهند). بوشان، والشمس، ويقام لمراقبة الطرق وحتى السحر من أجل استرداد الممتلكات المفقودة والتي تشمل وضع من 21 الحصى في اتجاه وعبر (يذكرنا هيرمي) وجدت في ارتفيدا (SBE ، ثاني واربعون. 159542؛ اير، المرجع نفسه). رابطة الطوائف الشمس مع الصليب، ومفترق الطرق تمتد في جميع أنحاء آسيا وأوروبا وأفريقيا وأمريكا.

اقيمت على أرصدة المحن أيضا سواء في المعابد أو في مفترق الطرق الذي اعتبر دار المفضل لالراجا، إله العدالة، عندما يظهر على الأرض. وهكذا، يرتبط قانون دارما أو عقوبة ترسمينجتوري معهم. رمز الميزان تستقيم وبالتالي أيضا الصليب. بين الجرمان ويلقي تعاويذ سحرية لعواصف تمطر في مفترق الطرق (فيكفيسون باول كوربوس الشاعر. بوريل، أكسفورد، 1883، ط. 413).

تم الحصول على وقف المطر في كوماون من خلال اقامة الأمشاط عموديا أو وضع الأشياء الزراعة مؤله حتى المطر يخجل من ان تقع عليهم (موسوعة الدين و الأخلاق، المرجع السابق).

وبالمثل، تقام الكائنات من الطرق المتقاطعة ليكون مشبعا مع السحر للموقع. بسبع حصيات من اجتماع ثلاث طرق هي السحر ضد العين الشريرة (كامبل الروح أساس الإيمان والعرف، بومباي، 1885، ص 208؛ اير،. مرجع سابق).

ا مخصصة في نابولي لديه زوجة تخليص زوج عشيقته قبل تلاوة تعويذة مع حصاة تحت الإبط الأيمن والأيسر وبين الصدر والثديين في ثلاث طرق المتقاطعة على التوالي بدوره.

وجهة نظر أصل متلبس بمس من الشيطان المرض يكمن وراء المفاهيم ذات الصلة وسعى القسري إعادة تجسيد لهذا المرض عن طريق الروح.

جمعية بالنار المقدسة أو اجنى وجدت في ارتافيدا (SBE ، ثاني واربعون، 32، 519؛ اير، مرجع سابق). هذا يمكن أن تمتد إلى التعب كما هو الحال مع الهنود غواتيمالا الذين فرك أرجلهم مع العشب المبلل مع البصاق ووضعه تحت الحجر على كومة (فريزر الغصن الذهبي، في الموضع السابق ذكره، ج 4،... اير.، مرجع سابق).

تم العثور رابطة رقم ثلاثة والأرز والكعك أيضا في سحر الهندوسي القديم الذي يسعى الى نقل الشر إما إلى شيطان أو لشخص آخر (SBE ، المرجع نفسه، 163473؛ ERE ،. مرجع سابق).

طقوس بئس المصير تمتد عموما. في نيجيكورود، يتم الاحتفاظ الطاعون سيبيريا قبالة عن طريق حصص يساقون إلى أرض الواقع في قطاعات الطرق (رالستون أغاني، 395؛ ERE ،. مرجع سابق).

الطرق المتقاطعة ممثلة في الطقوس الشامانية تلاقي الرياح الأربع، على الرغم من أن التوافه قد يكون الاعتراض.

وأعرب عن عبادة الرياح الاربع التي تمثلها عبر وسائل نهاية المطاف من قبل الإنكا الذي كان أربعة أمراء من الوقوف الدم الملكي في ساحة كبيرة مع لانس وعباءة حتى ركض رسول أسفل من معبد الشمس، ونقول لهم أن أمر الشمس منهم لدفع الشر عن المدينة.

انهما انفصلا وركض أسفل الطرق الأربعة في الأرباع الأربعة من العالم. التبديلات من العدائين تلقت الرماح منها وأخيرا إقامتها في الحدود التي شرور قد لا تمر (غارسيا دي لا فيغا. رويال تعليق.، والثاني، 228 1869-1871)؛ الطقوس وقوانين يكن، هكليوت . شركة نفط الجنوب، 1873، ص 20 وما يليها؛ راجع المجلد. الثالث، ص. 308B ؛ اير، مرجع سابق. سبق ذكره.).

الفلاح الروماني مسترضي المريخ حول أرضه. كان يعتقد المعاناة ليكون ذلك حافزا من قبل الشياطين، وبالتالي كان يعبد حمى (الحمى) في روما بوصفها آلهة (ويسون أكتيفي ش كولت رومر دير..، ميونيخ، 1902، ص 197.) - وبالتالي، كان المرض في نتيجة للشر أو الإستحواذ على الكرة. وبالتالي، فإن مفهوم ذلك المرض هو ما يعادل الخطيئة هو مفهوم الشامانية. ونش (موسوعة الدين و الأخلاق، الفن.-مفترق طرق (الروم)، ص. 336) ينص على أنه، كما تم نفي الأرواح الشريرة من الأراضي التي المريخ، احتلوا الطرق التي تحيط بها، وكانت الطرق عبر نقاط تركيز الشياطين. وأرجع القرارات الخاطئة التي اتخذت هناك إلى الشياطين (أوفيد فستي، V.3 ؛ منسيوس فيليكس أوكتافيوس، xvi.3 ؛ روشير المجلد الملكية الفكرية، 1890؛ ونش، المرجع نفسه). كانت في اتجاه وعبر أيضا موقع الكائن المصلي صنم (تيبولوس، I.1.11.f .). والتوافه آلهة الرومان (من ثلاث طرق؛ تافهة وعلى الرغم من ذكر من وقت اينويس في الشعر اللاتيني لا الأصليين مشتق من مفهوم الاستخدام المشترك).

وكانت في واقع الأمر هيكاتي تريوديتيس من الأساطير اليونانية، و، مثل الفنون الثلاثة كان من حيث الشكل الثلاثي (اوسينير، لوك .سيت، ص 167 و، 338 و،... ونش، المرجع نفسه).

جذبت عروض الطعام والكلاب، وبالتالي جمعيتها مع الكلاب. الصليب على الكعك عيد الفصح ربما يستمد من هذه الطقوس. إدخال هذه الآلهة غير الرومانية يبدو ليتزامن مع إدخال الأسرار بحيث:

في فترة الإمبراطورية نجد تماما نظام آلهة للطريقة الصليب، جميعهم من أصل غير الروماني، وبالنسبة للجزء الأكبر ترتبط معا في مجموعات على النحو بيفي، تريفي، كودريفي، وخاصة في صعيد ألمانيا. كانوا على ما يبدو من السكان الأصليين لتلك المنطقة وعبادة لهم من ثم أجبرت طريقها إلى ألمانيا السفلى والدول حول نهر الدانوب (م هيم، في روشير، IV.1 وما يليها). في بعض المناطق نجد أيضا الآلهة الذكور للطريقة عبر (CIL xii.5621 [فرنسي]: ... ونش، مرجع سابق).

التأكيد على أنها عنوة من صعيد ألمانيا الجنوب قد لا تكون صالحة. خريطة أنظمة ميثرا في Ulansey ، في الموضع. المرجع السابق، يدل على أن الألغاز وزعت بكثافة على طول نهر الدانوب والراين.

وكانت هذه الأنهار أثقل نقطة التركيز. وهكذا، فإن أحدث الحفريات يتظاهرون مجمع اسعة من الأساطير، التي أخذت في التأثير على النظم الدينية في الجنوب، بما في ذلك المسيحية، مع نفوذها والرمزية. رمزية هي الهندية الآرية والشامانية. أننا نتعامل مع فرع من الأسرار في شكل العام يشهد على ذلك حقيقة:

في كثير من الحالات تم التفاني في النذر، وكانت الجهات المانحة معظمهم من الجنود (ونش، المرجع السابق).

كما هو معروف، كان دين الجيش الميثراسية والمنغمسين في الأسرار حتى في عملياتها.

كانت الآلهة الرومانية حقيقية تعيين حديثا وصاية على مفترق الطرق. كانت تعرف باسم وكومبتالس اريس وكانت تعبد في المكان (فارو دي لينغ اللات.، والسادس 25؛ ج ويسوما، في بولي-ويسوما، والرابع 792 وما يليها). شيشرون (... دي ليج الزراعيه، I.7 ) يميز بوضوح بين كومبيتوم والفنون الثلاثة - وبالتالي، هناك تمييز في العبادة. يقول ونش لاريس كانت تعبد اوصياء على التربة (المرجع السابق). وهكذا كانوا رعاة للحدود الميدان، وفقط في وقت لاحق أصبحت مرتبطة مع مفترق الطرق ومن ثم آلهة الطرق بشكل عام. (سانت كريستوفر هو تمثيل لهذا المفهوم.) العتبات لاريس أصبح أقيمت في مفترق الطرق، وأنها تحمل اسم كومبيتا (بيرسوس، رابعا، 28). وكانت التضحيات تقدم وإضاءة الشموع موجودة حتى العصور الوسطى (كاسباري كوتشاهيتس . انيكدوتا، كريستيانا 1883، i.172 ، ونش، المرجع السابق). تلاحظ تريدي الأضرحة موجودة اليوم كما القديسين في جميع أنحاء أوروبا (ونش، المرجع نفسه).

في استخدام الصلب في الرمزية، وقدمنا مع المفاهيم التي هي غير الطوعي وتحميلها من حيث المفاهيم الفلسفية المنقولة. تعريف الصليب التي تقدمها دروري يقابل أعلاه في الاستخدام المسيحي: وفقا لسيرلوت (قاموس الرموز، صلب، ص 73):

الطرف الأفقي يتوافق مع المبدأ السلبي، وهذا هو، في عالم الظواهر. الطرف الرأسي يدل نشاطا من حيث المبدأ، وهذا هو، في العالم متعال التطور الروحي. الشمس والقمر هم الممثلون الكوني من هذه الثنائية، وردد أيضا في وضع متماثل من التلميذ الحبيب والأم مقدسة (من جنسين مختلفين) الذين يقفون أيضا على التوالي، للنتائج وسابقة من حياة وأعمال يسوع، وبالتالي للمستقبل والماضي. اللصوص اثنين يمثلون التماثل الثنائي على متن الطائرة الأخلاقية، وهذا هو، وهما المواقف المحتملة بين الرجل الذي يجب أن يختار: توبة تؤدي إلى الخلاص والمراوغة مما يؤدي إلى الهلاك.

وهكذا، فإن رمزية الفنية وهذا يعني أن المسيحيين قد لا ترغب في اعتماد. الاستنتاجات يونغ بشأن علم النفس من الأشكال تعتبر أن الأضداد يرمز من قبل الصليب الذي في حد ذاته يدل تحث الداخلية مع الدائرة مما يدل على ارتفاع أعلى من تلك الدوافع (سيرلوت، ص 128).

الصليب هو بالتالي ليس رمزا متعال. زولينجر يظهر:

أعطت قوانين دوري الأبدية مدار الشمس أو دوران قطبي الأرض أدى إلى الصليب المعقوف، ألهم تقسيم انكريت إلى أشكال مختلفة علامة الصيني يانغ يين، ألهم العالم واضح في خط أفقي، و "مركز" ل الصليب، وأخيرا كيف يمكن للاتحاد المبادئ الثلاثة التي تمثلها علامات للشمس والقمر والصليب نشأت الرمز الجرافيك المعروفة باسم شعار هيرميس.

وفيما يتعلق رمزية الصلبان، منها أصناف كثيرة، ونحن نقتصر على يشير إلى أنها تعتمد على شكل من أسلحتهم و'توجيه الإيقاعي "والتي تشير إلى هذه الأسلحة (كما هو الحال في الصلبان الطرد المركزي، الجاذبية، محايدة أو الدوارة) . رموز الكواكب والعديد من العلامات الأخرى التي لا يمكن خفضها الى شكل هندسي بسيط أو وأوضح أنها مزيج من العناصر المكونة بسيطة، ولكنها تكشف عن تعقيد معين من نمط، يمكن مع ذلك أن يفسر بمساعدة من المبادئ المذكورة أعلاه. لإعطاء مثال واحد فقط: في الكيمياء، علامة ل 'الأنتيمون، تمثل' روح 'الفكري على قيد الحياة مع كل فضلها والكليات، هو عبر وضعها على شكل دائرة. لافتة "الأخضر"، تدل على الخضري 'روح' أو العالم الفيزيولوجي، هو عبر المدرج ضمن دائرة. علامة لكوكب الزهرة، الموافق السلوك الغريزي أو تحث قاعدة، هو عبر وضعها تحت دائرة. باختصار ليس هناك شيء التعسفي حول رمزية تصويرية: كل شيء يطيع النظام الذي يتطور من واحد ويوسع إلى أشكال أكثر تعقيدا حيث الشكل والإيقاع، والكمية، وموقف والنظام واتجاه كل مساعدة لشرح وتعريف نمط (سيرلوت ، في الموضع السابق ذكره، ص. 131-132).

وهكذا كل عبر المستخدمة في رمزية له معنى معين لم يترافق مع المسيحية من خلاله يتم استخدام تلك الرموز. الصليب هو في حد ذاته رمزا للمحبة التعبير عن ازدواجية التي يتم التوفيق بين العنصرين العدائية:

وهكذا، فإن الهنود لينكام، والصينية يانغ يين، أو حتى الصليب، حيث شعاع تستقيم هو محور العالم وعبر شعاع عالم الظواهر. هم، وبعبارة أخرى، رموز بالتزامن ... يوحدهم في 'مركز' الصوفي، ويعني متغيرة الفلسفة الشرق الأقصى (سيرلوت، المرجع نفسه، ص 194).

وبالتالي، فقد تدخلت محور العالم من الشامانية في رمزية الأولية المزعومة للمسيحية. الحب هنا تحدث هو مايا خلافا ليليث، وهم متوازنة من قبل الثعبان (سيرلوت، المرجع نفسه). شجرة المركز، وتستقيم الصليب، وهو موندي محور كان أو القطب عالم الشامانية توغلت في جميع الديانات السرية (من أين اخترقت المسيحية على نفس النطاق الزمني بكثير من قبيل الصدفة أيضا باسم الجمركية الأخرى). اعتماد الأشجار المقدسة دخلت أيضا في طقوس القبائل المرتبطة بها. اتخذت مجموعة أشجار محددة والتي أصبحت مرتبطة أو مقدس للإله أو عبادة.

وهكذا كان البلوط المقدسة لالكلت، والرماد إلى الدول الاسكندنافية، والجير شجرة للألمان، وشجرة التين في الهند. وكانت العلاقة بين الأشجار وآلهة مع: أتيس والصنوبر. أوزوريس وارز. كوكب المشتري والبلوط. أبولو والغار وما إلى ذلك (سيرلوت، مرجع سابق، ص 347).

الشجرة نفسها لتقف على الحياة لا ينضب وهي، بالتالي، رمزا للخلود. وتعتبر إليادي ما يلي:

مفهوم "الحياة دون الموت" يقف متحدثا جوديا، ل"الواقع المطلق"، وبالتالي تصبح شجرة رمزا لهذه الحقيقة المطلقة، وهذا هو مركز العالم (سيرلوت، الملاحظات، المرجع نفسه، ص. 347 انظر أيضا إليادي الشامانية وفريزر والغصن الذهبي).

تظهر جمعية الصليب، وأشجار لاشتقاق من ممارسة الشامانية. فريزر والغصن الذهبي، المجلد 2، صفحة 38 ويلاحظ ممارسة قطع الصلبان على جذوع الأشجار المقطوعة. الألمان القيام بذلك في حين أن شجرة تسقط، معتبرا أن ذلك يتيح للروح الشجرة في العيش على الجذع.

هذه الممارسة هي أقدم وتنبع من المفاهيم الهندية الآرية من الإله الخارجة من الشجرة التي توجد في معظم النظم الشامانية، وحتى السكان الاصليين الاسترالي أكثر عزلة.

تم ربط الصلبان المصنوعة من الخشب روان شجرة في أذيال الماشية مع القرمزى في المرتفعات الاسكتلندية. يستمد العادة من احتفالات عيد العمال التي تسبق فترة طويلة المسيحية. وشجرة روان كانت تستخدم لحماية عشية بيلتان، في الليلة التي سبقت عيد العمال (فريزر، المرجع نفسه، ص 53).

جمعية الشجرة نفسها مع الخشب والصليب تمتد في جميع أنحاء الكلت. الصليب هو حماية ضد السحر (انظر فريزر، المرجع نفسه، 9: 267، 2: 54،331،335-336،339؛ 9: 160، 162 متر مربع، 165)؛ حماية الماشية ضد الأرواح الشريرة (2: 342)؛ ورسمت مع القطران وسحر ضد الأشباح ومصاصي الدماء (9: 153). كان الاعتقاد في التهجير المركزي لالكلت. هذا المفهوم اخترقت الإغريق. كما يمضغ الأثينيين النبق ورسمت على أبواب المنازل مع الملعب في المهرجان من اونتيستيريا (9: 153 ). في البوسنة، واستخدام الفلاحات الزعرور في هيدكلوث لحماية ضد مصاصي الدماء (المرجع نفسه). وبالمثل، فإن البلغار استخدام الصلبان من الملعب لابعاد مصاصي الدماء (المرجع نفسه). ممارسة واسعة النطاق، وتعادل لالتهجير وعقيدة النفس.

ومن الأهمية أن الآثار المزعومة واسعة من الصليب تقام لتكون من الصنوبر (كاث. موسو، مرجع سابق، ص 520). الصنوبر هو مقدس لأتيس، عاشق لسيبيل، وبالتالي الأسرار.

في الرموز المسيحية، وغالبا ما يصور الصليب باسم شجرة الحياة. وفقا لربنوس ماروس (اليجوريا في سكرام سكريبتورم) أنه يرمز أيضا الطبيعة البشرية. سيرلوت يحمل ما يلي:

رمزية معقدة من الصليب لا ينفي ولا سبلانت معنى التاريخي في المسيحية. ولكن بالإضافة إلى ... حقائق المسيحية هناك نوعان من العوامل الأساسية الأخرى؛ أن من رمزية الصليب على هذا النحو، وأنه من صلبه (سيرلوت، في الموضع السابق ذكره، ص 68 وما يليها).

لكن الأخطاء سيرلوت ما هو مسيحي في تقييمه. ويرى أن:

مثل شجرة الحياة، والصليب تقف على 'محور العالم ". وضعت في مركز الصوفي للكون، يصبح الجسر أو سلم من خلال الروح التي قد تصل إلى الله. هناك بعض الإصدارات التي تصور الصليب مع سبع خطوات، مقارنة مع الأشجار الكونية التي ترمز إلى السماوات السبع. الصليب بالتالي، يؤكد على العلاقة الأساسية بين اثنين من عوالم السماوية والدنيوية (سيرلوت، المرجع نفسه، ص. 69).

هذا التفسير هو في الواقع التفسير الصحيح لرمزية الصليب ولكن عليها أن تفعل مع المسيحية شيئا. ومن الشامانية نقية ويدل على سبعة (أو أكثر) صعود الشامانية التي أشار إليها إليادي في الشامانية تؤخذ ومما زاد في التصوف.

كما لوحظ، وصعود سبعة من الشامانية اخترقت اليهودية في ميركاباه التصوف (راجع ارييه كابلان التأمل والكابالا، 1982). وتعتمد على صعود الشامانية على وجود الروح التي ترنسميكرانت داخل النظم الشامانية والفرعية بما في ذلك جميع أنظمة لاهوت التحرير مثل الهندوسية والبوذية والهياكل. كان سائدا بين المجوس أو الدرويديون من الكلت وبالتالي اعتمد بسهولة إلى المسيحية من قبل هؤلاء الناس.

يتم فحص مفهوم غير المسيحيين الروح في خلق كوكس: من مجسم اللاهوت إلى تايومورفيك الأنثروبولوجيا، 1990، ا ح ر.

لم يمارس صلب الأشخاص الذين يعيشون بين العبرانيين. عقوبة الإعدام بينهم تتألف من تعرضهم للرشق بالحجارة حتى الموت (كاث. موسو، الموضع المشار اليه آنفا.). وقدم الصليب مع والرومان لأولئك الذين لم يتمكنوا من إثبات جنسيتهم الرومانية، في وقت لاحق يجري محفوظة لصوص ومجرمين (جوزيفوس ألف من J ، XX السادس 2؛.. بل جماعة الدعوة. II الثاني عشر 6؛. XIV ، 9 ؛ V.XI ، 1 ). نادرا ما الإغريق استخدام تكنولوجيا المعلومات.

يذكر أنه قبل ديموسثينيس (ج المتوسط.) وأفلاطون (النائب الثاني، 5؛ وكذلك غرجس]). وكانت حصة ومشنقة أكثر شيوعا، ويجري الجنائي علقت عليها أو ملزمة لهم ولكن ليس مسمر (كاث. موسو، المرجع السابق).

التمييز بين الحصة ومشنقة من جهة وعبر من جهة أخرى هو أن تعتمد المسيحية الرمز الذي كان من الأهمية في رمزية الوثنية. والحقيقة هي أن صلبه، الذي كان الشكل القديم من العقاب، وكان على الشجرة التي لم تميز في الشكل وكان يسمى حصة بسيطة عرضية أو جوهر. وكانت الحصة ربما الشجرة غير سعيدة (جذع انفليكس) شيشرون (برو ربير.، ثالثا sqq (كاث. موسو، مرجع سبق ذكره.)) والمشار إليها من قبل ليفي في إدانة هوراتيوس، لاحظت أيضا يسطس يبسيوس (دي كروس I ، II ، 5 ؛ راجع ترتليان. ابول، الثامن والسادس عشر، ومرتيرول . بفونت 25 سبتمبر، وأشار في معمل موسو،. المرجع السابق).

المؤكد هو، على أية حال، أن الصليب يتألف في الأصل من القطب العمودي بسيط، شحذ في نهاية الاجزاء العليا من (كاث. موسو، المرجع السابق).

مزمور 22:16 يشير السيد المسيح أن يكون مسمر على الصليب.

زكريا 00:10 يشير إلى أن السبب النهائي للوفاة ليكون الى جانب ثقب. فمن المستحيل معرفة بأي قدر من اليقين ما إذا كان الصليب تستخدم لصلب المسيح حصة بسيطة أو يتضمن العارضة لأن المصطلح العام على حد سواء.

ولا، في الواقع، لا يهم، ما عدا أن رمزية أعلاه تم نقلها من الطقوس وكان لا بد من الشرعية.

حزقيال 9: 4 وناشد جيروم وغيرهم، في تلك الرسالة تاو عقدت لتكون مؤشرا على أولئك الذين تنهدت وبكيت، أي (راجع معمل موسو،. مرجع سابق.) عقدت جيروم حزقيال 9: 4 ل قل:

العبرية يقول: بمناسبة علامة (أي تاف، علامة أو التوقيع). وLXX يجعل النص (هنا المرومنة) على النحو التالي:

كاي دوس سيميون برنامج التحصين الموسع تا ميتوبا طن كطكسيناسطون.

سيميون يستخدم لتمييز العلامة أو التوقيع في متى 26:48؛ لوقا 02:12؛ 2تسالونيكي 03:17 ، وللأحداث المستقبلية (مات 16: 3) وعلامات (متى 24: 3) والمسيح القادمة (مات 24:30). انه كان يستخدم الختان في رومية 04:11 والرموز من الرسول في 2كورنثوس 00:12 . تقديم جيروم يبدو تخميني، الخلط بين العبرية مع اليونانية.

اعادة البناء ولكن من الواضح البعدية وهي ليست ذات أهمية للمسيحية أخرى من شرعنة رمز المعتقدات. مددت رمزية لكل من تاو وايميسا بسبب علامة توضع فوق الرأس المسيح (متى 27:37؛.. لوقا 23:38؛ يوحنا 19:19).

وسعت سلطة ايرينوس كونها الأقرب في النسب إلى الرسل. في أدف. . الحائر الثاني، الرابع والعشرون، يقول ما يلي:

ومع ذلك، وقال انه يجعل التأكيد في سياق الدهر وهياكلها. التعليق يتعلق دحض رمزية اعتمدت المتعلقة بها من التسلسل الهرمي المزعومة وفي هذه الحالة هيكل الخمس. وقال انه لا تعليق لسلطة. فهو يقول، في الواقع، التي يمكن أن تجعل أهمية العددية من أي شيء. عزف هذه الألعاب الرياضية مستمد من متواليات حسابية في هيكل الكتاب المقدس. انه يستخدم عبر كمثال على ذلك. وكان الصليب في يومه التحسينات خضعوا واستخدمها لا شك فيه أن هيكل الذي كان مألوفا.

وكانت قطعة الخامس أو أقصى قطعة المركز (خلقة) في منتصف التي الضحية، (في أوقات لاحقة وبالتبعية) المسيح، وجلس. نونوس يؤكد أن المسيح قد صلب على الصليب الرباعي (ايس دورو تيترابلورون). ويطلق على متن الدعم لقرن قبل جوستين الذي شبهت ذلك قرن وحيد القرن (كاث. موسو، مرجع سابق، ص 520). دعم خشبي يصور عادة للقدمين تقريبا بالتأكيد لم تكن موجودة، ويجري ذكر لأول مرة من قبل غريغوري من الجولات (دي غلوريا مارثيروم، والسادس). والموسوعة الكاثوليكية (المرجع نفسه) يذهب الى ان قبرصي، ثيئودوريت وروفينوس تلميح على وجودها.

أهمية الصليب هو موقف ما بعد نيقية، وأصبح رمزا من وجوه العبادة في حد ذاتها كما في الموسوعة الكاثوليكية ويلاحظ من صفحات 529 وما يليها. التشريع رفع الرمز هو الحرفية من الأثاناسيوسيين بعد مجمع القسطنطينية (ج. 381).

قانون ثيودوسيوس وفالنتينيان الثالث (كود جستن.، ا، حلمة السابع) نهى تحت أخطر العقوبات أي رسم، نحت، أو نقش الصليب على الأرصفة، بحيث قد لا يكون الدوس هذه العلامة أغسطس خلاصنا تحت الاقدام. تم تنقيح هذا القانون من قبل ترولان المجلس (691 م) الكنسي LXXII (ص 530).

وفقا لسيريل الاسكندرية (كونترا جوليان، والسادس)، يحظر جوليان العشق من الصليب ونقش الصليب على المداخل والتتبع على جباههم (كاث. موسو، المرجع السابق).

الأباطرة متمرد، ليو فان ايسورين، قسنطينة كبرونيموس، ليو الرابع، نيسفوروس]، مايكل الثاني وثيوفيلوس يبدو أن جعلت الاستثناء في حالة الصليب، النقش على القطع النقدية (راجع نودومي امبيسين امبيرات روم،... II . القسطرة. موسو، المرجع السابق). استخدام الصليب كشعار من قبل الثوار، احتراما لوصية الثانية وبدلا من تمثال منحوت، هو بعيد كل البعد عن شرعية استخدامه في العبادة. استخدام مجرد يوضح مدى الرمز قد اخترقت من قبل وقتهم.

الثانية للمجلس نيقية (787)، التي عقدت لغرض إصلاح الانتهاكات ووضع حد للنزاعات من المروق،

يعرف ان التبجيل من المؤمنين وكان من المقرر "الصليب الثمين وفيفيفايين" وكذلك إلى صور أو تماثيل المسيح، من السيدة العذراء، والقديسين (كاث. موسو، المرجع السابق).

عقد مجلس أن عبادة لاتريا ينتمي إلى الطبيعة الإلهية وحدها. وهكذا، تم منح الكائنات شكل من أشكال العبادة التي ليست عقدت لتكون الممنوحة للطبيعة الإلهية. ولكن، مؤكدا أن عبادة الصور من البشر مقبولة مخالف للتعليم صريح من الكتاب المقدس.

مفهوم أن الصور يمكن أن يكون مشبعا مع الطبيعة الإلهية سخيف فكريا. الصلاة، حتى لروح ميت قديس، وهو مصطلح يشمل جميع من المنتخب، ليس فقط غير الكتاب المقدس ولكن يوضح هذا المفهوم سوء فهم كامل لتعاليم الكتاب المقدس بشأن الإحياء. وتمسكا، في الواقع، سوف يطلب منك أن تصلي على فكرة / ايديتوم الذي عاد إلى الله، وربما تحت وصاية المسيح، في انتظار القيامة. الكيان نفسه لا يعرف شيئا. مفهوم عبثي في المسيحية، ويمكن أن تستمد إلا من علم الكونيات الوثنية من الديانات السرية. هذا سوء فهم تفاقم الأخطاء نيقية الأول والقسطنطينية أولا وأساءوا تماما تعاليم الكتاب المقدس على الطبيعة الإلهية التي تمتلكها كل من المنتخب.

وهكذا رمزية تحولت دائرة كاملة وكانت الصور من الأسرار تولى المسيحية وأصبحت بؤر للعبادة.

من فوق، واستخدام الصليب هو اعتراض فلسفيا داخل المسيحية - ليس فقط على هذه الأسس، ولكن أيضا لأن المفاهيم أعلاه، والتي تستند منطقيا على الله وهي من اختصاص مباشر من الله، هي في هذه الرمزية المنسوبة إلى المسيح كما كانت لآلهة الأسرار. تحدث القيامة كعمل من سلطة الله. الله وحده هو الخالد (1تيم . 6:16 ). المسيح يمارس سلطة مطيعة، ووضع حياته إلى أسفل وأخذ الامر على تلك السلطة (يو. 10:18). المسيح هو الذي يقدس والمقدسين جميعا واحد (ت م ج) أصل (أنوش بانتس) (عب 02:11 ت ع). استخدام مصطلح أنوش بانتس يعني أن تكون واحدة، بالكامل، من جميع النواحي، بكل وسيلة (تيرس). ويقول: يسعى إلى تخفيف هذا النص بترجمة أنها من عائلة واحدة.

الله وحده هو ان يعبد وموضوع الصلاة (لوقا 4: 8؛ يوحنا 4:23؛ القس 19:10؛ 22: 9). أصبح الصليب رمزا من نفسها بالطريقة نفسها أن الصورة التي شكلها موسى (عدد 21: 8-9) أصبح صورة في حد ذاته، وسيكون بالتالي الوثنية.

من فوق، ورمزية الذي يحيط الصليب والأعمال الفنية والأشكال هي من نفسها محملة المفاهيم التي تم نقلها إلى العبادة المسيحية. وتستمد المفاهيم من أكثر أشكال القديمة العبادة التى تم نقلها أو منتشرة في جميع أنحاء شعوبا وقبائل. مصنوعة من التعرف على أصول والعلاقات المترابطة في المقاطع أعلاه. الصليب أنها صور ليست أداة مؤذية أو زخرفة.

إسناد الصليب والمسيح كصورة والهدف من الصلاة هو خرق للوصية الثانية.

مفهوم أو مبدأ يرم الخطيئة الكبرى للمسيح من جعل نفسه على قدم المساواة مع الله، الذي يحمل الكتاب المقدس أنه لم يكن (يو 14:28، فيل 2: 6). لم تستخدم مثل هذه المفاهيم في القرنين الأولين للكنيسة، بل كان ينظر إليه على عبادة الأصنام. استشهد الكثير من أبناء شعبنا لرفض قبول صلبان ورموز دينهم.