كنائس الله المسيحية

073رقم

شمشون والقضاة

(الإصدار 3.0 19941022-20031011-20260414)

كانت أعمال إسرائيل ومساوئها في عهد القضاة ستؤدي في النهاية إلى اختيار شمشون من سبط دان قاضيًا لإسرائيل. تُدرس هذه القصة من منظور روحي، مُبينةً تسلسل الأحداث وتأثيرها على نمو الروح القدس في الفرد بتوجيه من يسوع المسيح، وكذلك في الكنيسة كجماعة. تحمل هذه القصة دروسًا قيّمة ومثيرة للاهتمام لفهمنا اليوم لأنشطة المسيح والكنيسة.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright _ã 1994, 1998, 1999, 2003, 2026  Wade Cox)

Samson and the Judges

Arabic 2026

يمكن نسخ هذه الورقة وتوزيعها بحرية شريطة نسخها بالكامل دون أي تغييرات أو حذف. يجب تضمين اسم وعنوان الناشر وإشعار حقوق النشر. لا يجوز فرض أي رسوم على مستلمي النسخ الموزعة. يمكن تضمين الاقتباسات الموجزة في المقالات والمراجعات النقدية دون انتهاك حقوق النشر.

هذه الورقة متاحة على صفحة الويب العالمية: http://www.logon.org و http://www.ccg.org

شمشون والقضاة

الحكام

أسس الرب إسرائيل تحت قيادة يشوع (الخلاص) بن نون (الصبر). عبد بنو إسرائيل الرب طوال أيام يشوع وأيام شيوخ إسرائيل (بقية السبعين) الذين عاشوا بعد يشوع، الذي مات عن عمر يناهز المئة والعشرة أعوام (قضاة ٢: ٧-٨). ثم لحق ذلك الجيل بآبائهم، أي ماتوا (قضاة ٢: ١٠). بعد ذلك، ارتكب بنو إسرائيل الشر وعبدوا البعل أو غيرهم من الأرباب (قضاة ٢: ١١). وأصبح هذا الأمر سمة من سمات إسرائيل في ظل حكمها. وقد ذُكرت ستة شرور في سفر القضاة ٣: ٧، ١٢؛ ٤: ١؛ ٦: ١؛ ١٠: ٦؛ ١٣: ١. أثار عبادة هؤلاء الآلهة الآخرين، بمن فيهم بعل وعشتاروت، غضب الرب، فأسلمهم إلى أيدي الغزاة وأعدائهم، فلم يستطيعوا الصمود أمامهم (قضاة ٢: ١٢-١٤). وكلما خرجوا إلى الحرب، كانت يد الرب عليهم (قضاة ٢: ١٥). أُرسلوا إلى السبي، فأقام الرب قضاةً لإنقاذهم (قضاة ٢: ١٦).

قضاة ٢: ١٧-٢٣ ومع ذلك لم يستمعوا لقضاتهم، بل زنىوا وراء آلهة أخرى وسجدوا لها، وسرعان ما انحرفوا عن الطريق الذي سلكه آباؤهم الذين أطاعوا وصايا الرب، ولم يفعلوا ذلك. ^١٨ كلما أقام الرب لهم قضاة، كان الرب مع القاضي، فأنقذهم من يد أعدائهم طوال أيام القاضي، لأن الرب رقّ لحالهم من أنين الذين ظلموهم وقهروهم. ^١٩ ولكن كلما مات القاضي، ارتدوا وسلكوا أسوأ من آبائهم، فعبدوا آلهة أخرى وعبدوها وسجدوا لها، ولم يتخلوا عن شيء من عاداتهم أو طرقهم العنيدة. ^٢٠ فاشتد غضب الرب على إسرائيل. فقال: «لأن هذا الشعب قد نقض عهدي الذي أوصيت به آباءهم، ولم يُطع صوتي، ²¹ فلن أطرد من أمامهم بعد الآن أيًا من الأمم التي تركها يشوع عند موته، ²² لأمتحن إسرائيل بهم، هل سيسلكون في طريق الرب كما سلك آباؤهم أم لا». ²³ فترك الرب تلك الأمم، ولم يطردها دفعة واحدة، ولم يُسلمها إلى يد يشوع.

لقد تُركت إسرائيل بين الأمم التي بقيت بعد الاحتلال حتى يتم اختبار إسرائيل من خلال تلك الأمم (قضاة 3: 1-4).

قضاة ٣: ١-١١ وهذه هي الأمم التي أبقى الرب عليها ليختبر بها إسرائيل، أي جميع من في إسرائيل لم يسبق لهم أن خاضوا حربًا في كنعان. ^٢ إنما لكي تعرف أجيال بني إسرائيل الحرب، وليعلمها على الأقل من لم يعرفوها من قبل. ^٣ وهذه هي الأمم: أمراء الفلسطينيين الخمسة، وجميع الكنعانيين، والصيدونيين ، والحويين الذين سكنوا جبل لبنان، من جبل بعل حرمون إلى مدخل حماة. ^٤ وكانوا لاختبار إسرائيل، ليعرف إن كان إسرائيل سيطيع وصايا الرب التي أوصى بها آباءهم على لسان موسى. ^٥ فسكن بنو إسرائيل بين الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين . ^٦ واتخذوا بناتهم لأنفسهم زوجات، وأعطوا بناتهم لأبنائهم، وعبدوا آلهتهم. ^٧ وفعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب، ناسين الرب إلههم، وعبدوا البعل والأشروت . ٨ ^فاشتد غضب الرب على إسرائيل، فباعهم إلى يد كوشان رشاتايم ملك بلاد ما بين النهرين ، وخدم بنو إسرائيل كوشان رشاتايم ثماني سنين. ^٩ ولما استغاث بنو إسرائيل بالرب، أقام الرب لهم منقذًا، فأنقذهم، وهو عثنيئيل بن قناز، أخ كالب الأصغر. ١٠ ^وحلّ عليه روح الرب، فحكم إسرائيل، وخرج إلى الحرب، فأسلم الرب كوشان رشاتايم ملك بلاد ما بين النهرين إلى يده. وانتصرت يده على كوشان رشاتايم . ^١١ فاستراحت الأرض أربعين سنة. ثم مات عثنيئيل بن قناز. (RSV)

في كل مرة يموت فيها القاضي الذي عينه الرب، يعود الشعب إلى الشر والوثنية. كان هؤلاء القضاة يمتلكون الروح القدس، الذي يُسمى روح الرب. ويتضح مثال على ذلك من قصة شمشون، التي سنتناولها لاحقًا.

بعد موت عثنيئيل (بمعنى قوة الله ) الذي كان ابن قناز، أخو كالب، عادوا إلى الخطيئة مرة أخرى.

قضاة ٣: ١٢-١٥ وعاد بنو إسرائيل إلى فعل الشر في عيني الرب، فشدد الرب عجلون ملك موآب على إسرائيل، لأنهم فعلوا الشر في عيني الرب. ^١٣ فجمع عجلون إلى نفسه بني عمون وبني عمالقة ، وذهب وهزم إسرائيل، واستولوا على مدينة النخيل. ^١٤ وخدم بنو إسرائيل عجلون ملك موآب ثماني عشرة سنة. ^١٥ ولما استغاث بنو إسرائيل بالرب، أقام لهم الرب منقذًا، هو إهود بن جيرا البنياميني، رجل أعسر. فأرسل بنو إسرائيل الجزية بواسطته إلى عجلون ملك موآب.

وكانت الهدية التي أرسلوها إلى عجلون ملك موآب على شكل خنجر مربوط بفخذ إيهود بن جيرا بنياميني الأيمن (قضاة 3: 16).

كان بنيامين يستخدمون اليد اليسرى ، وهي اليد التي يُزعم أنها الأضعف. يرمز هذا إلى أن الله يُنجّي الناس من خلال أضعف الأشياء، فمن خلال الضعف يُخرج القوة. وقد تجلى هذا سبع مرات في سفر القضاة ، كما في كورنثوس الأولى 1: 27 وكورنثوس الثانية 12: 9. وهذه هي:

· اليد اليسرى (قضاة 3:21 )؛

· المنقار (قضاة 3:31 )؛

· امرأة (قضاة 4:4 )؛

· مسمار (قضاة 4:21 )؛

· قطعة من حجر الرحى (قضاة 9:53 )؛

· الأباريق والأبواق (قضاة 7: 20)؛ و

· عظم فك الحمار (قضاة 15:16).

يرى بولينجر (انظر الكتاب المقدس المصاحب، تعليق على سفر القضاة 3:21) أن هذا التسلسل استمر في أزمنة لاحقة مع أنشطة لوثر (ابن عامل منجم)، وكالفن (ابن صانع براميل)، وزوينجل ( ابن راعي غنم)، وملانكتون (ابن صانع دروع)، وجون نوكس (ابن رجل عادي). وهكذا، نُظر إلى الخمسة على أنهم يُكملون السبعة. ولعلّ هذه الاستنتاجات أوسع نطاقًا مما رآه بولينجر.

هرب إيهود بعد أن قتل عجلون واستدعى بني إسرائيل من جبل أفرايم.

قضاة ٣: ٢٧-٣٠ ولما وصل، نفخ في البوق في جبال أفرايم ، فنزل بنو إسرائيل معه من الجبال وهو في مقدمتهم. ^٢٨ فقال لهم: «اتبعوني، لأن الرب قد أسلم أعداءكم الموآبيين إلى أيديكم». فنزلوا وراءه ، واستولوا على مخاضات الأردن على الموآبيين، ولم يسمحوا لأحد بالعبور. ^٢٩ وقتلوا في ذلك الوقت نحو عشرة آلاف من الموآبيين، جميعهم رجال أقوياء البنية، ولم ينجُ منهم أحد. ^٣٠ فخضعت موآب في ذلك اليوم لإسرائيل، واستراحت الأرض ثمانين سنة.

وهكذا مرّ جيلان. بعد إهود كان شمجر بن عناة، الذي قتل ستمائة فلسطيني بمنجل ثور (قضاة ٣: ٣١). ولما مات إهود، بعد شمجر، عاد الشعب إلى الشر في عيني الرب، فأسلمهم إلى أيدي الكنعانيين بقيادة يابين حاصور، وكان قائدهم سيسرا، فظلموا إسرائيل ظلماً شديداً عشرين سنة (قضاة ٤: ١-٣).

دبورة، نبية أفرايم، التي كانت تسكن بين الرامة وبيت إيل، حكمت بني إسرائيل في ذلك الوقت. وبتوجيه من الله، استدعت باراق وأمرت عشرة آلاف من نفتالي وزبولون بتحرير بني إسرائيل.

في البداية، تعرض بنو إسرائيل للخيانة في هذه العملية على يد حابر (ومعناه مجتمع أو جماعة أو شركة ، ويعني أيضًا سحرًا أو تعويذة )، القيني من بني حوباب، حمو موسى. كان حابر قد انفصل عن القينيين ونزل في سهل زنائيم (ومعناه عمليات النقل ) قرب قادش (نفتالي) (قضاة 4: 11-12). كان السلام قائمًا بين شعب حابر القيني ويابين ملك حاصور (قضاة 4: 17). هرب سيسرا إلى خيام حابر. خرجت ياعيل زوجة حابر للقاء سيسرا، وبعد أن قدمت له الطعام، قتلته بدق مسمار في صدغيه في الأرض (قضاة 4: 21-22).

وهكذا أخضع الله الكنعانيين وازدهر بنو إسرائيل. وتشير ترنيمة دبورة إلى أن الجند السماوي شارك في المعارك (قضاة ٥: ٢٠). والمعارك التي نخوضها في هذا السياق ليست معارك مادية، بل هي معارك تتعلق بقوى الجند.

استراحت الأرض أربعين سنة (أو جيلاً آخر)، ثم عادوا إلى عبادة الأصنام، فأسلمهم الرب إلى يد المديانيين سبع سنين. سكن بنو إسرائيل في الصخور وكهوف الجبال. صعد المديانيون والعمالقة وأبناء المشرق على بني إسرائيل، فأتلفوا غلتهم ولم يتركوا لهم طعاماً ولا حيوانات (قضاة 6: 1-5). استغاث بنو إسرائيل بالرب، فأرسل إليهم جدعون المنسى. تُروى قصة جدعون (الذي يعني قطع شجرة أو شطرها ، ومن ثمّ الحطّاب أو المحارب ) أو يربعل (الذي يعني البعل سيُخاصم ) (قضاة 6: 1 إلى 8: 28) في ورقة " قوة جدعون والأيام الأخيرة" (رقم 22) . جوهر القصة يدور حول الأيام الأخيرة، وهي قصة زوال عبادة الأصنام والحرب التي تلتها، نتيجةً لمعركة بعل في تلك الأيام. ويتطلب فهم دلالة هذه القصة بالنسبة للمختارين وارتدادهم في نهاية الزمان دراسة متأنية.

كان لجدعون سبعون ابنًا، رمزًا لمجلس الشيوخ. وما إن مات جدعون حتى عاد بنو إسرائيل إلى عبادة آلهة غريبة. وكان هذا يحدث كلما مات قاضٍ. ترك بنو إسرائيل رسالة الله وانغمسوا في عبادة الأصنام، حتى استغاثوا بالله فأقام لهم قاضيًا آخر. وفي كل مرة كان القاضي من قبيلة مختلفة، وبسلطة مختلفة عن سابقه. ولم ينجح ابن قاضٍ قط في تحقيق غاية نبيلة، أو في الحصول على سلطة الله.

أبيمالك، ابن يربعل، أو جدعون من أمته ( قضاة 9: 18)، تُوِّج ملكًا على رجال شكيم، أهل بيت أمه. حكم أبيمالك إسرائيل ثلاث سنوات (قضاة 9: 22). يُمثِّل عهد أبيمالك أول محاولة لاغتصاب سلطة السنهدرين والاستيلاء على الملكية. قتل أبيمالك إخوته السبعين، طمعًا في الحكم. قُتل أبيمالك على يد امرأة ألقت قطعة من حجر الرحى من برج تابص، فكسرت جمجمته، وتوسل إلى حامل سلاحه أن يقتله كي لا يُقال إنه قُتل على يد امرأة (قضاة 9: 53-54). يُشير هذا، بطريقة ما، إلى جند السماء، حيث يُهزم الشيطان، الذي يُحارب السبعين من الجند السماوي، على يد المرأة التي تُمثِّل الكنيسة.

بعد أبيمالك، كان تولع بن فوعة من يساكر حاميًا لإسرائيل. سكن في شامير على جبل أفرايم، وحكم إسرائيل ثلاثًا وعشرين سنة (قضاة ١٠: ١-٢). بعد تولع، كان يائير الجلعادي الذي حكم إسرائيل اثنتين وعشرين سنة (قضاة ١٠: ٣). كان له ثلاثون ابنًا يركبون على جِراء.

التسلسل الذي نراه هو أن الخلاص بالصبر يتبعه قضاء الله. كان هناك اثنا عشر قاضيًا في إسرائيل بعد يشوع حتى قيام الملوك. كان يشوع قائدًا عسكريًا لإسرائيل في عهد موسى، وقاد بني إسرائيل إلى فلسطين وفتحها. بعده، يمكن اعتبار قضاة إسرائيل بداية الحكم.

وهذه هي:

· عثنيئيل بن قناز ابن شقيق كالب.

· إيهود بن بنيامين؛

· شمجر بن عناة؛

[بعد وفاة إيهود، تم تسليم الشعب إلى يد يابين ملك كنعان. وبهذا المعنى، لم يكن شمجر قاضيًا مباشرًا كما نرى من سفر القضاة 3:31-4:4].

· ديبورا النبية، زوجة لافيدوت من أفرايم (الذي استخدم باراق النفتالي كقائد حرب) (قضاة 4: 4-7 )؛

· جدعون من منسى؛

[أبيمالك المغتصب، ابن جدعون من الشكيمية ، جعل نفسه ملكاً زائفاً. هذا هو معنى المغتصب. لم يكن واحداً من القضاة الاثني عشر بل ملكاً زائفاً.]

· تولا، ابن فوعة يساكر، ثلاثة وعشرون سنة (قضاة 10: 1-2 )؛

· يائير الجلعادي (جاد ومنسى)، اثنان وعشرون سنة (قضاة 10: 3-5 )؛

· يفتاح الجلعادي ، ابن زانية (قضاة 11: 1)، ست سنوات (قضاة 12: 7).

طُرد يفتاح من قبل أبناء جلعاد، إخوته من زوجة جلعاد. وكان ماكير بن منسى والد جلعاد (يشوع ١٧: ١). وهكذا، كان مُنقذ إسرائيل هنا هو الابن غير الشرعي لامرأة زانية لجلعاد. عندما وقع جلعاد في محنة، لجأ إليه الشيوخ وطلبوا مساعدته وجعلوه قائدًا عليهم (قضاة ١١: ٩-١١). أخضع يفتاح العمونيين. وكان يفتاح هذا هو الذي نذر ابنته قربانًا للرب. يفترض الكتاب المقدس المصاحب أن النص يشير إلى جعلها عذراء، نظرًا لأن التضحية كانت غير قانونية. لكن نص سفر القضاة ١١: ٣٤-٤٠ لا يشير إلى ذلك، ويأخذ سونتشينو التضحية على أنها غير مؤكدة بأي حال من الأحوال. ووفقًا للتلمود (تان. ٤أ) ومصادر حاخامية أخرى، بما في ذلك الترجمة الآرامية، فقد ضُحّي بها بالفعل. علّق كيمتشي على النص قائلاً: " لا يمكنني العودة إلى الوراء"، مشيراً إلى أن النذر كان باطلاً قانونياً وكان من الممكن إلغاؤه. ووفقاً لسونتشينو:

يذكر مدراش ربا (نهاية سفر اللاويين) أنه كان ينبغي عليه الذهاب إلى فينحاس أو إلى رئيس الكهنة لإلغاء النذر. تمسك كل منهما بمكانته وانتظر الآخر ليتحرك ، وبين عنادهما عانت الفتاة. عوقب كلاهما: فارقت الحضرة الإلهية فينحاس، وأصابت الجذام يفتاح.

الدرس المستفاد هنا هو أنه لا أحد مُلزم في إسرائيل بنذر يُخالف شريعة الله. إن تقاعس الكهنة عن العمل، وعدم تراجع الأفراد، هو بمثابة رحيل الروح القدس عنهم. ستنتقل السكينة إلى أولئك الذين يُظهرون ثمارها. إن الادعاء بأن المرء مُلزم بالانتماء إلى منظمات أو جماعات تُخالف الكتاب المقدس بحجة امتلاكها سابقًا لسلطة الله من خلال الروح القدس، هو ادعاء خاطئ تمامًا. والأهم من ذلك، أن من يتقاعس عن العمل سيموت. فمرض البرص مرض مُهلك، يُمثل فناء الجسد الروحي. لذا، فإن النقاشات الأخيرة المتعلقة بالولاء للكنائس المرتدة، أو الهياكل المؤسسية، خاطئة تمامًا ومميتة، سواء للكهنة الذين يُطلقون هذه التصريحات الكاذبة عن علم، أو للأفراد الذين يُضللون أنفسهم باتباع هذه النصائح. كلا المجموعتين، الكهنة والقادة، سيموتون.

عانى يفتاح أيضًا من حرب داخلية بسبب خطئه. اجتمع جميع الإفرايم ضده، وقُتل 42,000 منهم عند معابر نهر الأردن، لأنهم لم يُحسنوا نطق كلمة "شبوليث" ( قضاة 12: 1-6). وكلمة "شبوليث" تعني مجرى مائي، أي قناة، كما تعني أيضًا غصنًا أو سنبلة قمح.

إن دلالة عدم معالجة الأخطاء ربما تشير إلى وجود إشكال في تحديد الهوية الرمزية للمختارين، وإلى خسارة فادحة في أفرايم نتيجة تقاعسهم عن العمل. فالله يتدخل لأجلهم وله السيادة عليهم. أما الجلعاديون فهم هاربون بين أفرايم ومنسى (قضاة ١٢: ٤-٥)، ومع ذلك سيُمنحون قوة بينهم كقوة مؤثرة في إسرائيل. ونعلم أن منسى ورأوبين وجاد قد نالوا ميراثهم وراء نهر الأردن، وأن منسى قد نال ميراثًا إضافيًا داخل إسرائيل. والرمزية هنا هي أن منسى ورأوبين وجاد ينالون ميراثًا خارج إسرائيل. ويشغل كل من جاد ومنسى الأرض المسماة جلعاد، شرق نهر الأردن.

وكان الحكام التاليون هم:

· إبصان من بيت لحم، سبع سنوات. كان له ثلاثون ابناً وثلاثون ابنة، واتخذ ثلاثين ابنة من الخارج لأبنائه (قضاة ١٢: ٨-١٠). وهذا يرمز إلى المجلس الداخلي.

· إيلون زبولون عشر سنين (قض 12: 11).

· عبدون، ابن هليل الفراثوني من أفرايم، ثماني سنوات. كان له أربعون ابناً وثلاثون ابن أخ يركبون على سبعين جحشاً (قضاة ١٢: ١٣-١٤). وهذا يمثل مجموع أعضاء المجلس السبعين الذين تم استعادتهم.

بعد ذلك، أخطأ بنو إسرائيل، فأسلمهم الرب إلى أيدي الفلسطينيين أربعين سنة، كما فعل سابقًا مع الموآبيين (قضاة ١٣: ١). خلال هذه الفترة، كان شمشون قاضيًا. أما آخر قاضيين، فقد ورد ذكرهما في سفر صموئيل الأول، حيث كان عالي وصموئيل آخر قضاة إسرائيل. كان صموئيل نبيًا وقاضيًا في إسرائيل، وقد عيّن شاول قاضيًا وخدم تحت إمرته، ولكنه لم يكن رسميًا من القضاة الاثني عشر. بوفاة عالي، بدأت الملكية.

شمشون

قضاة ١٣: ١-٢٥ وعاد بنو إسرائيل إلى فعل الشر في عيني الرب، فأسلمهم الرب إلى يد الفلسطينيين أربعين سنة. ^٢ وكان رجل من صرعة، من سبط الدانيين، اسمه منوح ، وكانت امرأته عاقرًا لا تلد. ^٣ فظهر ملاك الرب للمرأة وقال لها: «ها أنتِ عاقرٌ لا تلد، ولكنكِ ستحبلين وتلدين ابنًا. ^٤ فاحذري، ولا تشربي خمرًا ولا مسكرًا، ولا تأكلي شيئًا نجسًا، ^٥ لأنكِ ستحبلين وتلدين ابنًا. ولن يمسّ موسى رأسه، لأن الغلام سيكون نذيرًا لله منذ ولادته، وهو سيبدأ في إنقاذ إسرائيل من يد الفلسطينيين». ^٦ ثم جاءت المرأة وأخبرت زوجها قائلة: «جاءني رجل من الله، وكان وجهه كوجه ملاك الله، مهيبًا جدًا. لم أسأله من أين هو، ولم يخبرني باسمه. ^٧ لكنه قال لي: ها أنتِ ستحبلين وتلدين ابنًا. فلا تشربي خمرًا ولا مسكرًا، ولا تأكلي شيئًا نجسًا، لأن الصبي سيكون نذيرًا لله من ولادته إلى يوم مماته». (RSV)

كان خلاص إسرائيل مُقدَّراً من قِبَل ملاك يهوه . وقد عُرِّف الملاك بأنه المسيح (انظر الأوراق: المختارون كإلوهيم (رقم 001) ؛ وجود يسوع المسيح قبل الخلق (رقم 243) ؛ وملاك يهوه (رقم 024) ). وقد خُصِّص شمشون منذ ولادته ليكون مقدساً للرب. هذه هي قضاء المختارين منذ تأسيس العالم. وكان ميراث دان هو أن يحكم شعبه كأحد أسباط إسرائيل (تكوين 49: 16)، وكان شمشون أول وأهم مثال على هذا الجانب. ومع ذلك، لم تتحقق هذه النبوءة في شمشون. وكانت هناك أيضاً مدينة دان في شمال فلسطين في زمن إبراهيم (تكوين 14: 14)، وهي تختلف عن لايش التي أعاد الدانيون تسميتها دان. وكانت هذه المنطقة القديمة تقع شمال جلعاد. ويشير سفر القضاة 18: 30 إلى عبادة دان للأوثان. يُنظر أحيانًا إلى ضمّ سبط دان إلى سبط أفرايم في رؤيا 7:4 باعتباره سبط يوسف، على أنه عقابٌ للسبط الأول الذي دخل في عبادة الأصنام (انظر أيضًا تثنية 29: 18-21؛ لاويين 24: 10-16؛ ملوك الأول 12: 30؛ ملوك الثاني 10: 29). وهو بمثابة انضمام السبط إلى أفرايم في الأيام الأخيرة لتمكين لاوي من الانضمام إلى الـ 144,000 ككهنوت.

إن تعيين القاضي نذيرًا منذ ولادته يُعدّ أيضًا من علامات المختارين. في الواقع، لم تعد نذور النذير ضرورية بعد المسيح الذي لم يكن نذيرًا. وبحسب ما ورد في الكتاب المقدس، لم يقم المسيح في أي مرحلة من مراحل خدمته بنذور النذير. كما أن تربية شمشون كانت تحت إشراف مباشر.

قضاة ١٣: ٨-١٨ ثم تضرع منوح إلى الرب قائلاً: «يا رب، أرجوك أن يعود إلينا رجل الله الذي أرسلته، ويعلمنا ماذا نفعل بالصبي الذي سيولد». ^٩ فاستجاب الله لدعاء منوح ، وعاد ملاك الله إلى المرأة وهي جالسة في الحقل، ولكن منوح زوجها لم يكن معها. ^١٠ فأسرعت المرأة وأخبرت زوجها قائلة: «ها هو الرجل الذي جاءني بالأمس قد ظهر لي». ^١١ فقام منوح وذهب وراء زوجته، وجاء إلى الرجل وقال له: «أأنت هو الرجل الذي كلم هذه المرأة؟» فقال: «أنا هو». ^١٢ فقال منوح : «والآن ، إذا تحققت كلماتك، فكيف يكون حال الصبي، وماذا يفعل؟» ¹³ فقال ملاك الرب لمانوح : «لتحذر المرأة من كل ما قلته لها. ¹⁴ لا تأكل من شيء يخرج من الكرمة، ولا تشرب خمراً ولا مسكراً، ولا تأكل شيئاً نجساً؛ بل لتلتزم بكل ما أوصيتها به». ¹⁵ فقال منوح لملاك الرب: «دعنا نحتجزك ونُعدّ لك جديًا». ¹⁶ فقال ملاك الرب لمانوح : «إن احتجزتني، فلن آكل من طعامك؛ ولكن إن أعددت محرقة، فقدمها للرب». (لأن منوح لم يكن يعلم أنه ملاك الرب). ¹⁷ فقال منوح لملاك الرب : «ما اسمك، حتى إذا صدقت كلماتك، نكرمك؟» ¹⁸ فقال له ملاك الرب: «لماذا تسأل عن اسمي، وهو اسم عجيب؟» (RSV)

إن مصطلح "رائع" (الذي ترجم إلى "سر" في نسخة الملك جيمس على ما يبدو لإخفاء العلاقة) هو اسم للمسيح من إشعياء 9:6.

قضاة ١٣: ١٩-٢٥ فأخذ منوح الجدي مع تقدمة الحبوب، وقدمه على الصخرة للرب، صانع العجائب. ^٢٠ ولما صعد اللهب من المذبح نحو السماء، صعد ملاك الرب في لهيب المذبح، ومنوح وامرأته ينظران، فخرجا على وجوههما إلى الأرض. ^٢١ ولم يظهر ملاك الرب لمنوح وامرأته بعد ذلك. فعلم منوح أنه ملاك الرب. ^٢٢ فقال منوح لامرأته: «سنموت لا محالة، لأننا رأينا الله». ^{٢٣ فقالت له امرأته: «لو أراد الرب أن يقتلنا، لما قبل منا محرقة وتقدمة حبوب، ولما أرانا كل هذه الأشياء} ، ولما أخبرنا الآن بمثل هذه الأشياء». ^٢٤ فولدت المرأة ابناً، ودعت اسمه شمشون. وكبر الصبي، فباركه الرب. ²⁵ وبدأ روح الرب يوقظه في محنة دان، بين صرعة وإشتاؤول . (RSV)

اسم شمشون يعني ضوء الشمس ، ومن خلال نور العالم، يُمنح العدل لإسرائيل. وكان روح الرب هو الوسيلة التي مُنح بها شمشون القوة. أما شعر شمشون فكان مجرد علامة خارجية أو مادية، مُنحت كدليل على حضور الروح القدس.

كان الدانيون مخيمين في محنة دان، أو معسكر دان، الذي يقع في قرية ياريم في يهوذا. ومن هناك ذهبوا إلى أفرايم، وأزالوا الترافيم والأصنام من بيت ميخا، وأسسوا لايش، ونصبوا تمثال ميخا المنحوت في بيت الله طوال مدة وجوده في شيلوه. وكان يوناثان بن جرشوم بن منسى اللاوي، وأبناؤه كهنة هناك (قضاة ١٨: ١٢-١٣، ٣٠-٣١).

أول ذكرٍ لشمشون هو عندما طلب زوجةً من الفلسطينيين، وأصرّ على أن يُزوّجها له والداه. كان الزواج يُرتّب من قِبل الوالدين، وخاصةً الأب (تكوين ٢١: ٢١؛ ٢٤: ٤؛ ٣٤: ٨؛ خروج ٢١: ٩؛ انظر سونتشينو، داث ميكرا ). يُمثّل هذا الزواج الذي يُرتّبه الأب إهداء المختارين زواجًا للمسيح. ووفقًا لسونتشينو، كان الحاخامات يعتقدون أنه قبل الزواج، يجب أن تُصبح المرأة مُهتدية، إذ كان من غير المُتصوّر أن يعيش نذير مع وثنية (كيمخي على ١٢: ٤، متسودات دافيد). والحقيقة هي أن جميع المختارين كانوا من الأمم، دُعوا للخروج من نظام وثني، وأُعدّوا للزواج من خلال الروح القدس مع المسيح، وهو قاضٍ مُجسّد هنا في قاضي دان، الذي هو قاضي إسرائيل كقبيلة، وبالتالي فهو قاضي القضاة.

قضاة ١٤: ١-٤ نزل   شمشون إلى تمنة، وهناك رأى إحدى بنات الفلسطينيين. ٢ فصعد وأخبر أباه وأمه: «رأيت إحدى بنات الفلسطينيين في تمنة، فخذوها لي زوجة». ^٣ فقال له أبوه وأمه: «أليست بين بنات أقاربك، أو بين جميع شعبنا، امرأة حتى تذهب وتأخذ زوجة من الفلسطينيين غير المختونين؟» فقال شمشون لأبيه: «خذوها لي، لأنها أعجبتني». ^٤ ولم يعلم أبوه وأمه أن ذلك من الرب، لأنه كان يبحث عن ذريعة ضد الفلسطينيين. وكان الفلسطينيون في ذلك الوقت متسلطين على إسرائيل ^.

هنا نجد تصريحًا صريحًا بأن ملاك يهوه (المسمى يهوه أو يهوه) هو من استخدم شمشون لمواجهة الفلسطينيين والتعامل معهم. يُمثل هؤلاء الأمم الذين مُنحوا السيادة على إسرائيل بعد السبي البابلي، إلى أن يكتمل زمن الأمم. وكما أنقذ ملاك الرب إسرائيل من أيدي الفلسطينيين بواسطة شمشون، فإنه سينقذها أيضًا في الأيام الأخيرة من خلال سلسلة دينونة داني أفرايم (إرميا 4: 15) والشهود (رؤيا 11: 1-2) التي تسبق مجيئه ملكًا مسيحًا (انظر ورقتي " تحذير الأيام الأخيرة" (رقم 44) و "الشهود (بما في ذلك الشاهدان)" (رقم 135) ).

قضاة ١٤: ٥-١١ ثم نزل شمشون مع أبيه وأمه إلى تمنة، ووصل إلى كروم تمنة. وإذا بشبل أسد يزأر عليه. ^٦ فحلّ عليه روح الرب بقوة، فمزق الأسد كما يمزق المرء جديًا، ولم يكن في يده شيء. لكنه لم يخبر أباه أو أمه بما فعل. ^٧ ثم نزل وتحدث مع المرأة، فأعجبت شمشون بها. ^٨ وبعد مدة عاد ليأخذها، فالتفت لينظر إلى جثة الأسد، وإذا بجناح من النحل في جسد الأسد، وعسل. ^٩ فجمعه بيديه، ومضى يأكل وهو يمشي، ثم جاء إلى أبيه وأمه، وأعطاهما، فأكلا. لكنه لم يخبرهما أنه أخذ العسل من جثة الأسد. ^١٠ ونزل أبوه إلى المرأة، وأقام شمشون وليمة هناك، كما كان يفعل الشبان. ^١١ ولما رآه الناس، أحضروا ثلاثين من رفاقه ليكونوا معه. (RSV)

إنّ الثلاثين رفيقًا يرمزون مجددًا إلى المجلس الداخلي للقربان. ويرمز أخذ العسل من جسد الأسد إلى تطهير ما هو نجس في ذاته وجعله صالحًا للأكل. وقد طُرح اللغز على مدار أيام العيد السبعة. ويزداد شبل الأسد البالغ (من gur إلى kephir إلى aryeh إلى labi ثم laish ) شراسةً مع تقدمه في العمر. وقد ذُكرت عادة الاحتفال بالزواج لمدة سبعة أيام في سفر التكوين 29:27، حيث كانت تُمارس في العصور البطريركية في بلاد ما بين النهرين. ويمارسها اليهود اليوم بفضل تشريع حاخامي (انظر سونتشينو، ص 271). ويرمز العيد إلى زواج الحمل في الشهر السابع المسمى تشري.

قضاة ١٤: ١٢-١٤   فقال لهم شمشون: «دعوني أطرح عليكم لغزًا، فإن استطعتم أن تخبروني به خلال سبعة أيام من العيد، وعرفتم حله، فسأعطيكم ثلاثين ثوبًا من الكتان وثلاثين ثوبًا للعيد. ^١٣ وإن لم تستطيعوا أن تخبروني به، فأنتم أعطوني ثلاثين ثوبًا من الكتان وثلاثين ثوبًا للعيد». فقالوا له: «ضع لغزك لنسمعه». ^١٤ فقال لهم: «من الآكل خرج مأكول، ومن القوي خرج حلو». فلم يستطيعوا في ثلاثة أيام أن يعرفوا ما هو اللغز.

يحمل هذا النص عدة احتمالات. فثياب المجلس المركزي مُهيأة لاستقبال الآلهة البديلة . والأسد الميت يرمز إلى التمرد الجديد والعدواني للجماعة. وسيؤدي تدميره إلى ظهور ثياب جديدة وإزالة مرارة التمرد. والقاضي هو أمين أسرار الله. ويُمنح المختارون الأسرار عندما يكونون مستعدين، وذلك لكشف خطة الخلاص. أما الأمم فتتوق إلى فهم الأسرار، وتلجأ إلى العنف عندما تعجز عن فهم العملية أو السيطرة عليها. ولذلك يسعون إلى تدمير العروس عندما يُحبط مسعاهم.

قضاة ١٤: ١٥-٢٠ في اليوم الرابع قالوا لامرأة شمشون: «أغري زوجك أن يخبرنا ما هو اللغز، لئلا نحرقك أنتِ وبيت أبيك بالنار. هل دعوتنا إلى هنا لنفقر أنفسنا؟» ^١٦ فبكت امرأة شمشون أمامه وقالت: «أنت تبغضني فقط، لا تحبني. لقد طرحت لغزًا على أهل بلدي ولم تخبرني به». فقال لها: «ها أنا لم أخبر أبي ولا أمي، أفأخبركِ أنتِ؟» ^١٧ فبكت أمامه سبعة أيام طوال عيدهم، وفي اليوم السابع أخبرها لأنه ألحّت عليه. ثم أخبرت اللغز لأهل بلدها. ^١٨ فقال له رجال المدينة في اليوم السابع قبل غروب الشمس: «ما أحلى من العسل؟ وما أقوى من الأسد؟» فقال لهم: «لو لم تحرثوا بعجلتي، لما عرفتم لغزي». ¹⁹ فحلّ عليه روح الربّ بقوة، فنزل إلى أشكلون وقتل ثلاثين رجلاً من المدينة، وأخذ غنائمهم، وأعطى ثياب العيد للذين كشفوا اللغز. ثمّ رجع غاضباً إلى بيت أبيه. ²⁰ وأُعطيت زوجة شمشون لرفيقه الذي كان إشبينه. (RSV)

البقرة هي أمة إسرائيل، ويرمز إليها أيضًا ثور أفرايم. تُقدِّس البقرة الحمراء الكهنوت (انظر ورقة "المسيح والبقرة الحمراء" (رقم 216) ) . كما تُشَبَّه البقرة المدربة في هوشع 10: 11 بمصر في إرميا 46: 20. سيُخضع أفرايم ويهوذا للنير وفقًا لهوشع 10: 11. عاهد بنو إسرائيل أنفسهم لله في البرية ، لكنهم لجأوا إلى إله الخصوبة بعل في كنعان. ولذلك يشير هذا النص إلى الحراثة ببقرة القاضي. ولهذا السبب ، أصبحت إسرائيل عاقرًا بدءًا من هوشع 9: 11 وما بعدها.

إن الحصول على الأسرار بالخداع، بالضرورة، يستلزم هلاك الشعب. أما ثياب الثلاثين فترمز إلى هبات الله التي لا يمكن الحصول عليها بالإكراه.

تم التخلص من الزوجة الخائنة وفقًا للقوانين التي سُنّت في عهد جيش الله الساقط، بديلًا عن شريعة الله. وكان القانون المعني هو شريعة حمورابي ، المواد 159 و163 و164. وقد تم التخلص من هذه المرأة وفقًا لتلك الشريعة. تم التخلص من المرأة الخائنة وفقًا للقوانين التي استُخدمت لتحل محل شريعة الله، والتي أدت في المقام الأول إلى إضلال الشعب. وهكذا، تتداخل تقاليد الأمم مع دعوة المختارين. وقد نتج عن ذلك فقدان زوجة شمشون الأولى لمكانتها، كما نرى في الآيات التالية.

قضاة ١٥: ١-٢ بعد مدة، في وقت حصاد القمح، ذهب شمشون لزيارة زوجته ومعه جدي، وقال: «سأدخل على زوجتي في حجرتها». لكن أباها لم يسمح له بالدخول. ^٢ فقال أبوها: «كنت أظن أنك تكرهها بشدة، فأعطيتها لرفيقك. أليست أختها الصغرى أجمل منها؟ خذها أنت بدلاً منها». (ترجمة الملك جيمس المنقحة)

يُمهد هذا المشهد للمرحلة التالية من أحداث الدينونة. زواج الأمم مستمر. هنا نجد أول ظهور للروح القدس. هذه هي المحبة الأولى في هذه السلسلة. هذه هي سنة ودورة أفسس - فهي السنة الأولى من فترة السنوات السبع، والدورة الأولى من دورات اليوبيل السبع. تتبع مراحل ظهور الروح القدس في شمشون مراحل مثل الشجرة كما ذكره المسيح في إنجيل لوقا 13: 8.

لوقا ١٣: ٦-٩ وقال هذا المثل: «كان لرجل شجرة تين مغروسة في كرمه، فجاء يطلب ثمرًا فيها فلم يجد. ^٧ فقال للكرم: ها أنا ذا آتي منذ ثلاث سنين أطلب ثمرًا في هذه التينة فلا أجد. اقطعها، لماذا تستهلك الأرض؟ ^٨ فأجابه: دعها يا سيدي هذه السنة أيضًا حتى أنقب حولها وأضع سمادًا. ^٩ فإن أثمرت في السنة المقبلة فحسنًا، وإلا فاقطعها.» (الترجمة القياسية المنقحة)

تستمر هذه السلسلة لثلاث سنوات. ثم تأتي الرابعة، وهي فترة إخصاب ونمو قسري. الخامسة هي فترة نعمة، والسادسة فترة اختبار. أما السابعة فهي فترة راحة السبت. بعد ذلك، يتم ترسيخ الشريعة ، وتبدأ السلسلة من جديد على مستوى أعلى. قد تشهد هذه السلسلة الممتدة لسبع سنوات استبعاد المرشح، الذي يُدعى ولكنه لا يُختار. كما يتبع ذلك فقدان المحبة الأولى كخطر واضح لهذه المرحلة المبكرة. وقد نُظر إلى هذه السلسلة أيضًا على أنها المراحل السبع للكنيسة، من خلال كنائس الله السبع المذكورة في سفر الرؤيا، الإصحاحين الثاني والثالث.

قضاة ١٥: ٣-٨ فقال لهم شمشون: «هذه المرة سأكون بريئًا من الفلسطينيين حين أؤذيهم». ^٤ فذهب شمشون وأمسك ثلاثمائة ثعلب، وأخذ مشاعل، وربط ذيولها ببعضها ، ووضع مشعلًا بين كل ذيول. ^٥ ولما أشعل النار في المشاعل، أطلق الثعالب في حقول الفلسطينيين القائمة، فأحرقت الحزم والحقول القائمة، وكذلك بساتين الزيتون. ^٦ فقال الفلسطينيون: «من فعل هذا؟» فقالوا: «شمشون، صهر التمنائي ، لأنه أخذ امرأته وأعطاها لصاحبه». فصعد الفلسطينيون وأحرقوها هي وأباها بالنار. ^٧ فقال لهم شمشون: «إن كنتم تفعلون هذا، فأقسم أنني سأنتقم منكم، وبعد ذلك سأكف عن ذلك». ^٨ فضربهم ضرباً مبرحاً في الورك والفخذ، ثم نزل وأقام في شق صخرة عيتام. (RSV)

هنا نجد نفس قصة جدعون، حيث استُخدمت المشاعل لإبادة الأمم. والثلاثمائة ثعلب تُشابه الثلاثمائة رجلٍ يحملون الجرار في قصة جدعون. هنا، الروح القدس في يد المسيح، يستخدم قاضي دان لإعدادهم. أما الإشارة إلى بساتين الزيتون فتتعلق باستمرار استخدام هذا المصطلح للدلالة على الكهنوت. تُباد أنظمة الأمم الباطلة بكلمة الله، في أيدي المختارين. ولهذا السبب اضطُهدت زوجة القاضي وأُحرقوا أحياءً، كما أُحرق من نسلهم، بسبب القبائل الخفية التي أُخذ منها الـ 144,000.

ولهذا السبب هاجم الأمميون يهوذا.

قضاة ١٥: ٩-١٣ ثم صعد الفلسطينيون ونزلوا في يهوذا، وغاراتوا على لحي. ^١٠ فقال رجال يهوذا: «لماذا صعدتم إلينا؟» قالوا: «صعدنا لنقيد شمشون، ونفعل به كما فعل بنا». ^١١ فنزل ثلاثة آلاف رجل من يهوذا إلى شق صخرة عيتام، وقالوا لشمشون: «ألا تعلم أن الفلسطينيين حكام علينا؟ فما هذا الذي فعلته بنا؟» فقال لهم: «كما فعلوا بي، فعلت بهم». ^١٢ فقالوا له: «نزلنا لنقيدك، لنسلمك إلى أيدي الفلسطينيين». فقال لهم شمشون: «احلفوني أنكم لن تهاجموني أنتم». ^١٣ قالوا له: «لا، بل سنقيدك ونسلمك إلى أيديهم، ولن نقتلك». فربطوه بحبلين جديدين ، وأصعدوه من الصخرة. (RSV)

في هذه الحالة، تخلّى يهوذا عن قاضي إسرائيل، بسبب هجوم الأمم عليهم، بهدف القضاء على السبط الذي سينحدر منه المسيح. سمح المسيح لهم بتقييده وتسليمه للقتل. إلا أنه أُعيد إلى سابق عهده وعاد إلى السلطة بفضل الروح القدس، كما سيكون عليه الحال في الأيام الأخيرة ملكًا.

قضاة ١٥: ١٤-١٧ ولما وصل إلى لحي، جاء الفلسطينيون يصيحون للقائه، وحلّ عليه روح الرب بقوة، فصارت الحبال التي كانت على ذراعيه كخيوط الكتان المشتعلة، وانفصلت قيوده عن يديه. ^١٥ فوجد فك حمار طريًا، فمدّ يده وأمسكه، وبه قتل ألف رجل. ^١٦ فقال شمشون: «بفك حمار، أكوام فوق أكوام، بفك حمار قتلت ألف رجل». ^١٧ ولما فرغ من كلامه، ألقى الفك من يده، فدُعي ذلك المكان رعمة لحي .

وهكذا تم الخلاص من خلال هذا الشيء. وتترتب على هذا الخلاص حماية المختارين.

قضاة ١٥: ١٨-٢٠   وكان عطشاناً جداً، فدعا الرب قائلاً: «أنت قد أنعمت عليّ بهذه النعمة العظيمة على يد عبدك، أفأموت الآن عطشاً وأقع في أيدي الغلف؟» ^١٩ فشق الله الوادي الذي في لحي، فخرج منه ماء، فلما شرب عادت إليه روحه وانتعش. لذلك دُعي اسمه عين حكور ، وهو في لحي إلى هذا اليوم. ^٢٠ وقضى إسرائيل في أيام الفلسطينيين عشرين سنة.

هنا نرى عملية الدينونة مُؤسسة. وقد تلت هذه العملية دينونته التي دامت عشرين عامًا. ومع ذلك، فإن سقوط الأمم كان له أثرٌ أيضًا، من خلال الثلاثمائة كما رأينا من جدعون. ويمكن استقراء هذه العملية إلى الأيام الأخيرة. وهكذا تستمر العملية من خلال التشبيه المتكرر. كما أن رمزية انشقاق الصخرة في لحي هي أيضًا تكرار لفعل موسى. وهكذا نرى فعل المسيح، وهو يُتيح ينبوع المياه الحية من الصخرة التي هي الله.

قصة شمشون ودليلة معروفةٌ جيدًا، لكنها الأقل فهمًا. سقط شمشون في نهاية فترة حكمه كقاضٍ لإسرائيل، حين كان من المفترض أن يكون قد ازداد قوةً بنموه في الروح القدس. في الواقع، كان عامه العشرون هو العام الثالث من محاكمته في ظل نظام اليوبيل، الذي بدأ في عامه التاسع عشر. مع ذلك، تستغرق القصة دورةً كاملةً لتتطور. في المرحلة الأولى، أُلقي به في علاقةٍ وثنيةٍ مع امرأةٍ وثنية. بدأت هذه العلاقة بتوجيهٍ من الروح القدس، كما كانت الأولى. كان الهدف هو هدم صرح بيت الأمم بأكمله. هذه هي العملية نفسها التي ستُختبر في نهاية اليوبيلات العشرين للألفية، حين يُطلق سراح الشيطان مجددًا وتُستَغَل الأمم من قِبَل جيش المتمردين، مُعيدين بذلك تأسيس النظام الزائف. يتناول هذا التصوير أيضًا الكنيسة في الأيام الأخيرة حين تُستَغَل من قِبَل الزانية.

قضاة ١٦: ١-٣ ذهب   شمشون إلى غزة، وهناك رأى امرأة زانية، فدخل عليها. ^٢ أُخبر أهل غزة أن شمشون قد أتى إلى هنا، فأحاطوا بالمكان وتربصوا به طوال الليل عند باب المدينة. وظلوا صامتين طوال الليل قائلين: لننتظر حتى طلوع الفجر، ثم نقتله. ^٣ لكن شمشون نام حتى منتصف الليل، وفي منتصف الليل قام وأمسك ببابي المدينة وقائمتيهما، واقتلعهما مع مزلاجيهما، ووضعهما على كتفيه وحملهما إلى رأس التل الذي أمام حبرون.

هنا كان الروح القدس معه. بدأ شمشون يثق بالقوة التي مُنحت له . حسد الأمميون القوة التي كانت مصاحبة لامتلاك الروح القدس. كان إعداد شمشون منذ ولادته رمزًا إلى أن المسيح يستطيع أن يعمل بشكل أفضل مع شخص طاهر أو مقدس.

قضاة ١٦: ٤-١٢ بعد ذلك أحب شمشون امرأة في وادي سورق اسمها دليلة . ^٥ فجاء إليها أسياد الفلسطينيين وقالوا لها: «أغريه، وانظري أين تكمن قوته العظيمة، وبأي وسيلة نتغلب عليه ونقيده ونخضعه، وسنعطيكِ كل واحد منا ألفًا ومئة قطعة من الفضة». ^٦ فقالت دليلة لشمشون : «أخبرني أين تكمن قوتك العظيمة، وكيف يمكن تقييدك حتى يُخضعك أحد». ^٧ فقال لها شمشون: «إن قيدوني بسبعة أوتار قوس جديدة لم تجف، فسأضعف وأكون كأي رجل آخر». ^٨ فأحضر لها أسياد الفلسطينيين سبعة أوتار قوس جديدة لم تجف، فقيدته بها. ^٩ وكان لديها رجال يتربصون بها في غرفة داخلية. فقالت له: «الفلسطينيون عليك يا شمشون!» لكنّه قطع أوتار القوس، كما ينقطع حبل الشمر عند ملامسته النار. وهكذا لم يُعرف سرّ قوته. ¹⁰ فقالت دليلة لشمشون: «ها أنت قد سخرت مني وكذبت عليّ، فأخبرني كيف يمكن تقييدك». ^{11 فقال لها: «إن} قيّدوني بحبال جديدة لم تُستخدم من قبل، فسأضعف وأصبح كأي رجل آخر». ¹² فأخذت دليلة حبالًا جديدة وقيّدتْه بها، وقالت له: «الفلسطينيون عليك يا شمشون!» وكان الرجال المختبئون في غرفة داخلية. لكنه قطع الحبال عن ذراعيه كخيط.

تتطور هذه العملية من أوتار القوس إلى الحبال. وتزداد صعوبة التجربة مع تقدمها. الرقم سبعة يرمز إلى الكمال. وهناك سبع دورات لليوبيل تتكرر فيها هذه العملية.

قضاة ١٦: ١٣-١٤ فقالت   دليلة لشمشون : «حتى الآن سخرت مني وكذبت عليّ، أخبرني كيف يمكن تقييدك». فقال لها: «إن نسجتِ خصلات شعري السبع في النسيج وشددتِها بالوتد، فسأضعف وأكون كأي رجل آخر». ^١٤ وبينما كان نائمًا، أخذت دليلة خصلات شعره السبع ونسجتها في النسيج. وشددتها بالوتد، وقالت له: «الفلسطينيون عليك يا شمشون!». فاستيقظ من نومه، ونزع الوتد والنول والنسيج.

هنا تقترب العملية من الحقيقة. كانت التجارب الثلاث التي خاضها تحت حماية إلهية. بدأ شمشون يثق بأن القوة التي يمتلكها هي قوته الخاصة وليست قوة ملاك الرب، الذي هو المسيح، الذي يُسيطر على الروح القدس في داخله. تستغرق هذه العملية أربع سنوات من النمو والنضج. السنة الأولى من الزواج، وفقًا للشريعة، تمنع الشخص من الذهاب إلى الحرب.

السنة الخامسة من النعمة تُهيئ الإنسان للسنة السادسة من المحنة. مع ذلك، تبدأ عملية المحنة في سنة النعمة وتنتهي بحصاد مضاعف في أعياد السنة السادسة . في سنة النعمة ، تُكشف خطايانا الناتجة عن حماقتنا ، ويستخدم الله هذه السنة لبدء المحن وتقويم أو تبرير الفرد. تبدأ هذه العملية كل عام وتؤدي إلى موسم الفصح، وعشاء الرب، وغسل الأرجل، وأسرار الفصح المقدسة التي تُغفر فيها خطايانا لسنة أخرى. مع ذلك، فإن السنة الخامسة من الدورة بالغة الخطورة ، ويُختبر فيها كثير من الناس. تُكشف الخطايا التي غُفل عنها حتى الآن، وفي كثير من الحالات، يُطرد كثير من الأفراد نهائيًا من كنيسة الله بسبب خطايا خطيرة لم يُتوبوا عنها.

سيتعامل الله أيضًا مع الناس في جوانب بالغة الأهمية خلال دورة السبت، والتي لا يريد أن يتركها دون تصحيح حتى الدورة التالية. ترمز خصلات شعر شمشون السبع إلى تسلسل الدورات السبع، وإلى ملائكة الكنائس السبع على الرأس الذي يرمز إلى المسيح.

قضاة ١٦: ١٥-٢٠ فقالت له: «كيف تقول: أحبك، وقلبك ليس معي؟ لقد سخرت مني ثلاث مرات، ولم تخبرني أين تكمن قوتك العظيمة». ^١٦ ولما ألحّت عليه بكلامها يومًا بعد يوم، وألحّت عليه، اشتدّ عليه الضيق حتى مات. ^١٧ فأخبرها بكل ما في قلبه، وقال لها: «لم تمس موسى رأسي قط، لأني نذير لله منذ بطن أمي. فإن حُلق رأسي، ستفارقني قوتي، وأضعف، وأكون كأي إنسان آخر». ^١٨ فلما رأت دليلة أنه أخبرها بكل ما في قلبه، أرسلت ودعت أسياد الفلسطينيين قائلة: «اصعدوا هذه المرة، فقد أخبرني بكل ما في قلبه». فصعد إليها أسياد الفلسطينيين ، وأحضروا المال بأيديهم. ^١٩ فأرقدته على ركبتيها؛ فدعت رجلاً، وأمرته أن يحلق سبع خصلات من رأسه. ثم بدأت تعذبه، ففارقته قوته. ²⁰ فقالت: «الفلسطينيون عليك يا شمشون!» فاستيقظ من نومه، وقال: «سأخرج كما في المرات السابقة، وأنفض عني ما أفسده». ولم يكن يعلم أن الرب قد فارقه. (RSV)

هذه العبارة الأخيرة هي المفتاح. إن عدم علمه بأن الرب قد تركه يدل على أن إدراك حالة روحانيتنا يكاد يكون معدومًا لدى المختارين. ترك الرب شمشون ليؤكد في ذهنه تمامًا أنه لا سبيل لنجاته من الأمم إلا بقوة الله في الروح القدس. يبقى سر هذه القوة طي الكتمان حتى آخر الزمان، ويُكشف لاختبار المختارين ومحاسبة الأمم وإسقاط نظامهم. استولى الأمم على قاضي إسرائيل، وبالتالي على تجسيد الروح القدس، ففقأوا عينيه لئلا يبصر، كما فُعل بيهوذا وأغلبية الأمة ، حتى أُخذ الـ 144,000 واختُبر الجمع في الضيقة العظيمة. قوة الوحش هي امتداد لهذه العملية.

قضاة ١٦: ٢١-٣١ فقبض   عليه الفلسطينيون وفقأوا عينيه، وأنزلوه إلى غزة، وقيدوه بسلاسل نحاسية، وكان يطحن في الرحى في السجن. ^٢٢ ولكن شعر رأسه نما من جديد بعد أن حُلق. ^٢٣ فاجتمع أسياد الفلسطينيين ليقدموا ذبيحة عظيمة لداجون إلههم، وليفرحوا، قائلين: «قد أسلم إلهنا شمشون عدونا إلى أيدينا». ^٢٤ فلما رآه الشعب، سبحوا إلههم، قائلين: «قد أسلم إلهنا عدونا إلى أيدينا، مُخرِّب بلادنا الذي قتل منا كثيرين». ^٢٥ ولما فرحت قلوبهم، قالوا: «نادوا شمشون ليلعب معنا». فدعوا شمشون من السجن، فلعب أمامهم . وأوقفوه بين العمودين؛ ²⁶ فقال شمشون للغلام الذي كان يمسك بيده: «دعني أتحسس الأعمدة التي يقوم عليها البيت، لأستند إليها». ²⁷ وكان البيت ممتلئًا بالرجال والنساء، وكان جميع أسياد الفلسطينيين حاضرين، وعلى السطح نحو ثلاثة آلاف رجل وامرأة، ينظرون إلى شمشون وهو يلهو. ²⁸ فدعا شمشون الرب قائلًا: «يا رب، اذكرني، أرجوك، وقوّني، أرجوك، هذه المرة فقط، يا الله، لأنتقم من الفلسطينيين لإحدى عينيّ». ²⁹ ثم أمسك شمشون بالعمودين الأوسطين اللذين يقوم عليهما البيت، واتكأ عليهما، يده اليمنى على أحدهما ويده اليسرى على الآخر. ³⁰ وقال شمشون: «دعني أموت مع الفلسطينيين». ثم انحنى بكل قوته، فسقط البيت على الأسياد وعلى جميع من فيه. فكان عدد القتلى الذين قتلهم عند موته أكثر من عدد الذين قتلهم في حياته. ³¹ ثم نزل إخوته وجميع أهل بيته وأخذوه وأصعدوه ودفنوه بين صرعة وأشتاؤول في قبر منوح أبيه. وكان قد حكم إسرائيل عشرين سنة. (RSV)

تجلّت قدرة الله القدير في عملية تجديد الروح القدس، التي رمز إليها الشعر. وهكذا، من خلال رجل أعمى كان يُبصر، ستُهدم إمبراطوريات العالم. ولذلك، فإنّ آخر عصور الكنيسة، عصر اللاودكية، فقيرةٌ بائسةٌ عمياءٌ عارية. يسخر منها الوثنيون لأنها أسيرة شهواتها وجشعها. ومع ذلك، من بين هذا النظام الضعيف المرتد، سيُختار قليلون لإسقاط إله الفلسطينيين وكسر شوكتهم، حتى تُقام المُلك. وستُستبدل عبادة الأصنام في بيت الله في شيلوه، تحت كهنوتها المرتد، بهيكل المسيح الجديد في أورشليم.

اليوبيل والدورات السبعية في وقت النهاية

يمكننا أن نرى العلاقة بين دورات السنوات السبع في قصة شمشون، وتطبيقها على الفرد في ظل يسوع المسيح، وعلى الكنيسة في ظل المسيح والروح القدس. يمر الفرد بدورة نمو على مدى خمسين عامًا من حياته، تُعرف باليوبيل. وهكذا، يصبح الفرد بالغًا في سن العشرين، ويستمر حتى يبلغ السبعين، أي يوبيلًا كاملًا.

تُدار الكنيسة كهيئة تحت قيادة يسوع المسيح، وتُدار هذه الهيئة وفقًا لتسلسل اليوبيلات الأربعين في البرية. نعرف مواعيد نظام اليوبيل من نصوص الكتاب المقدس (انظر: معنى رؤيا حزقيال (رقم 108) ؛ قراءة الشريعة مع عزرا ونحميا (رقم 250) ) . تقع السنوات السابعة من الدورة في الأعوام 1998، 2005، 2012، 2019، 2026، ويُقام اليوبيل في عامي 2027/2028، وتكون السنة الأولى من الدورة التالية هي السنة المقدسة 2028/2029.

وبناءً على ذلك، فإن سنوات المحنة للكنيسة تمتد من السنة الخامسة إلى السنة السادسة من الدورة، وتشملها، وتشكل أيام السبت فترة راحة السبت وقراءة الشريعة. وهكذا ، تُختبر كل كنيسة وتُهذّب، وتُختبر كل أمة وفقًا لدورة السبت. لذا، كانت السنوات 1996/97/98 ، 2003/04/05 ، 2010/11/12 ، 2017/18/19 ، و 2024/ 25/26 سنوات محنة وتهذيب للكنيسة والأمم. ومع قراءات الشريعة اللاحقة على مدى الثلاثين عامًا القادمة، ستشهد كل دورة جديدة تشديدًا للدينونة والعواقب على الكنيسة والأمة، مع ازدياد المحن حتى يُسحق العالم تمامًا بين عامي 2026 و2030. وبحلول ذلك الوقت، ستخضع جميع الأمم للدينونة المسيانية للألفية. سيحكم المسيح منطقة شمال غرب من القدس، بموجب قوانين الله منذ الاستعادة (انظر العدد 300 ؛ 300ب ؛ 300ج ؛ 300د ؛ 300هـ ).

سيسقط داجون على وجهه ، وسيسجد مجمع الشيطان أمام المختارين. سيكون المختارون أعمدة في هيكل إلههم، ولن يخرجوا منه بعد ذلك. سيحملون اسم الله، واسم مدينة الله، والاسم الجديد للمسيح. تمسك بما لديك لئلا يسرق أحد تاجك (انظر رؤيا ٣: ٨-١٣).

قصة شمشون في معبد داجون هي المرحلة الأخيرة من حكايته، حيث يُطرد بسبب غروره، ويُهزم ويُخضع داخل المعبد. في الواقع، تُمثل هذه القصة قصة كنيسة لاودكية في الأيام الأخيرة. إنها تعكس تعافي أولئك الذين يُصلحون أنفسهم في الروح القدس لإسقاط نظام الوحش. يحدث هذا التعافي في الأيام الأخيرة عندما تُهزم الكنيسة ويُهزم المختارون (كما يقول دانيال) من قِبل نظام الوحش. ومع ذلك، تُصلح الكنيسة نفسها، ومن خلال هذا الهيكل يأتي المسيح ليخلص أولئك الذين ينتظرونه بشوق. معبد داجون هو النظام الزائف لهذا العالم، وهذا النظام بأكمله يُهدم ويُدمر.

تُشير خصلات شعر شمشون السبع، التي تُمثل أرواح الله السبعة، إلى العصور السبعة للكنائس، في تسلسل تطوره، إلى نقطة يكون فيها فقيرًا، مثيرًا للشفقة، أعمى وعاريًا، أسيرًا لدى الفلسطينيين (إله هذا العالم)، مهزومًا، ومُقتادًا للتسلية أمامهم في معبد داجون (قضاة ١٦: ٢٥). في تلك المرحلة الأخيرة، الأدنى من مراحل الكنيسة، تُسقط الكنيسة، بقوة الروح القدس، إله هذه الأرض وتُدمره، وكذلك النظام الديني بأكمله الذي يُهدده أو يُحاول تدميره.