العقائد الأصلية للإيمان المسيحي حتى الكتاب الرابع عشر [088]

العقائد الأصلية للإيمان المسيحي حتى الكتاب الرابع عشر

لم يظهر الثالوث إلى الوجود إلا بعد تعريفه في مجمع القسطنطينية سنة 381. وفي مجمع نيقية سنة 325 لم يتم صياغة الثالوث. ولم يتم هنا سوى وضع أساس البنية الثنائية . وكانت الكنيسة الكاثوليكية كلها موحدة إلى أن دخلت البنية الشكلية روما من عبادة أتيس في بداية القرن الثالث.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

Arabic Translation 2024

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

كانت وجهة نظر الكنيسة في روما في منتصف القرن الثاني هي أن المسيح هو الملاك الأعظم في العهد القديم الذي أعطى الشريعة لموسى. وترد هذه النظرة في أول اعتذار قدمه جوستين الشهيد إلى الإمبراطور في روما نيابة عن الكنيسة في حوالي عام 150-155 م. وانتقلت الألوهية من وجهة النظر الوحدانية هذه في جميع أنحاء الكنيسة في القرن الثاني إلى البنية الشكلانية للوثنيين في القرن الثالث ثم وجهات النظر الثنائية في نيقية وعودة الوحدانيين من عام 327 إلى صعود الثالوث في عام 381 م. وكان الموقف الكاثوليكي الحديث ليُدان باعتباره بدعة في القرنين الأول والثاني في روما نفسها، ناهيك عن المناطق الأكثر محافظة تحت مدارس الرسل.

إن العقائد المسيحية السائدة القائمة هي نتيجة لأنشطة القرن الرابع. وهي كلها محاولات لوضع لاهوت القسطنطينية على أساس سابق.

إن عقيدة نيقية هي في الواقع إعادة بناء لقوانين القسطنطينية في عام 381. لقد "ضاعت" قوانين نيقية وأعيد بناء العقيدة لتبدو وكأنها تعود إلى تاريخ سابق.

إن ما يسمى بعقيدة الرسل هو اختراع مماثل. والأسطورة القائلة بأن الرسل كتبوا هذه العقيدة في يوم الخمسين هي أسطورة شائعة في العصور الوسطى يُزعم أنها ترجع إلى القرن السادس (راجع Pseudo Augustine in Migne PL, XXXIX, 2189 and Pirminius ibid. LXXXIX, 1034; Catholic Encyclopedia , جزء. 1, ص. 629).

يُزعم أن هذه العقيدة قد تم التنبؤ بها في عظة ألقاها أمبروز (Migne PL, XVII, 671; Kattensbusch I, 81). وقد لاحظت هذه العظة أن العقيدة قد تم تجميعها بواسطة اثني عشر عاملاً منفصلين. وبالتالي أصبح العمال الاثني عشر هم الرسل الاثني عشر.

وصف مفصل لتركيب العقيدة، وهو الوصف الذي ادعى أنه تلقاه من العصور السابقة. وهو لا ينسب كل مادة إلى أحد الرسل مشيرًا إلى أنها كانت عمل كل ما حدث في يوم الخمسين. ويستخدم مصطلح الرمز هنا لتحديد قاعدة الإيمان هذه.

أقدم مثال معروف لهذا المصطلح كان حوالي عام 390 في رسالة موجهة إلى البابا سيريسيوس من قبل مجمع ميلانو (Migne، PL، XVI، 1213؛ راجع CE، المرجع نفسه).

ولم يرد في أي سجل على الإطلاق وجود مثل هذه العقيدة أو الرمز قبل مجمع ميلانو.

إن النتيجة واضحة. فبعد مجمع القسطنطينية، واجهتهم مهمة تحديد النظام الثالوثي الجديد، وكانوا يبحثون عن رمز أو وثيقة يمكنهم إعادة بنائها، والتي سبقت إعادة بناء مجمع القسطنطينية في نيقية في عام 325. ثم اخترعوا ما يسمى بقانون الإيمان الرسولي لإعطاء اللاهوت الجديد للنظام الثالوثي بعض الأساس للقبول.

إن مصطلح " Symbolum " لا يعود إلى ما قبل كتابات سيبريان وفيرميليان في القرن الثالث. يتحدث فيرميليان عن العقيدة باعتبارها "رمزًا للثالوث" بما في ذلك كجزء لا يتجزأ من طقوس المعمودية (Migne, PL, III, 1165, 1143). يحاول كاتينسبوش أن يتتبع استخدام الكلمات إلى ترتليان (راجع II, p. 80, note وراجع CE ibid., ص. 630).

إن مفهوم العقيدة يُعتَقَد أنه قد تم النظر إليه من خلال مصطلحات مثل " regula fidei" و" doctrina " و" traditio ". وهذه المصطلحات، تنظيم الإيمان والعقيدة والتقاليد، لا تعزل بأي حال من الأحوال وجود ما يسمى بعقيدة الرسل، ولا يوجد دليل على وجود مثل هذا العمل. والواقع أن البيانات المكتوبة للإيمان هي من النوع الذي يجعل من الممكن اعتبار عقائد القرن الرابع هرطوقية من الكتابات الموجودة لدينا.

يقول أعظم عالم لاهوت في القرن التاسع عشر، هارناك، إن عقيدة الرسل لا تمثل إلا اعتراف المعمودية للكنيسة في جنوب بلاد الغال، والذي يرجع تاريخه إلى النصف الأخير من القرن الخامس على أقرب تقدير (Das apostolishe Glaubensbekenntniss ، 1892، ص 3؛ راجع CE ibid.). ويتفق الكاثوليكي الروماني، هربرت ثورستون، مع هذا البيان، لكنه يقول إن العقيدة لم تكتسب شكلها النهائي في بلاد الغال، بل في روما (المرجع نفسه؛ راجع بيرن، مجلة الدراسات اللاهوتية ، يوليو 1902).

يرى كل من هذين الرأيين أن شكلاً آخر أقدم من أشكال العقيدة يُطلق عليه اسم ر ظهر في القرن الثاني في روما، ويحاول ثورستون أن يثبت أن هذا يرجع إلى العصر الرسولي.

وكان الشكل المبكر لـ ر على النحو التالي:

3. الذي ولد من (من) الروح القدس ومن (خارج) العذراء مريم؛

هذه هي العقيدة الأقدم التي يمكننا إنتاجها، ويعود تاريخها إلى القرن الثاني في روما.

وقد اعترفت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأن الوثيقة (ص 5 أدناه) قد وصلت إلى شكلها النهائي في روما قبل فترة وجيزة من عام 700 م (المرجع نفسه).

وهكذا أضيف مفهوم إعلان "خالق السماء والأرض"، وكذلك الكلمات "نزل إلى الجحيم"، و"شركة القديسين"، و"الحياة الأبدية"، والكلمات "حمل"، و"تألم"، و"مات"، و"كاثوليكي".

إذا كان هناك وثيقة مبكرة فهي تعتمد على المفاهيم الواردة هنا وفي تصريحات ترتليان والتي يمكننا من خلالها إجراء بعض عمليات إعادة البناء.

ليس هناك شك في أن قانون الإيمان الرسولي اللاحق هو وثيقة مزورة تحتوي على مفاهيم كانت الكنيسة الأولى سترفضها.

يمكننا إعادة بناء العقيدة الرومانية القديمة من كتابات ترتليان حوالي عام 200، وقد فعل ثورستون هذا في عمله الأصلي للموسوعة الكاثوليكية عام 1907، المجلد 1، ص 630.

ومن مؤلفاته الثلاثة التي استخدمها لهذا الغرض:

(1) الإيمان بإله واحد قادر على كل شيء، خالق العالم.

برايزر، دي. الثالث عشر والسادس والثلاثون (PL II، 26،49).

(3) بروح الله وقوته تجسد الآب في بطن مريم وولد منها.

(8) سيأتي بمجد ليأخذ الصالحين إلى الحياة الأبدية ويدين الأشرار بالنار الأبدية.

(10) حكم المؤمنين (في هذا المقطع (9) و (10) تسبق (8) كما أشار ثورستون المرجع نفسه).

ومن خلال هذين النصين يمكننا أن نرى أن وثيقة ر تم استبدالها لاحقًا بالشكل الموجود المشار إليه باسم T. ينكر ثورستون أن الوثيقة R القديمة كان يُعتقد حقًا أنها العقيدة الأصلية للرسل؛ وإلا لما قاموا بتغيير الشكل.

ومن المهم أن نلاحظ أن هذه الوثائق منفصلة عن بعضها البعض. فالوثيقة ر ووثيقة ترتليان، اللتان كانتا موجودتين حتى نهاية القرن الثاني، تؤمنان بوحدانية الله المطلقة. وتزعم هذه الوثائق المبكرة أن يسوع المسيح كان موجودًا قبل التجسد. وقد تم تناول هذه المسألة في كتاب كوكس، الوجود المسبق ليسوع المسيح (رقم 243) ، (CCG، 1998).

هناك تركيز مطلق على قيامة الجسد للدينونة والحياة الأبدية.

إن قيامة يسوع المسيح في اليوم الثالث كانت على يد الآب، فقد حُبل به بقوة الله، أي الروح القدس. وبالتالي فإن الروح القدس هو قوة وليس شخصًا.

تحتوي وثيقة "ر" على النقطة (11)، وهي غفران الخطايا ، والتي أغفلها ترتليان في كتاباته بلا شك بسبب العقلية التي دفعته في وقت لاحق من حياته المهنية إلى العقائد المونتانية.

لقد أشار ترتليان إلى حقيقة مفادها أن اليهود كانوا يحفظون السبت ورؤوس الشهور والأعياد، وأنهم كانوا محبوبين من الله حتى أفسدهم اليهود. لقد أساء تفسير الحجة عن طريق الخطأ، ومع ذلك اعترف بأنهم كانوا يحفظون هذه الأعياد، وأن الوثنيين كانوا أكثر إخلاصًا في أعيادهم من المسيحيين في أعيادهم. (ترتليان، عن عبادة الأصنام ، الفصل الرابع عشر، ANF، المجلد الثالث، ص 70).

إن قيامة الأموات كانت للجسد، وبالتالي تم إنكار وجود الجنة والجحيم. ويمكننا أن نؤكد هذه الجوانب بالرجوع إلى الكتابات المبكرة أدناه.

نحن نعلم يقيناً أن الكنيسة الأولى لم تكن شديدة مثلما كانت في الإصرار على وحدانية الله، الذي هو الآب، وفي إنكار وجود السماء والجحيم.

إننا نعلم يقيناً أن كلمة الثالوث لم تكن موجودة في المسيحية في القرنين الأولين. وأقرب ما وصلنا إليه هو في كتابات ثيوفيليوس الأنطاكي الذي يستخدم مصطلح trias الذي ترجم خطأً إلى Trinity في الترجمة الإنجليزية لأعماله. وقد تم فحص هذه المسألة في عمل Cox، Early Theology of the Godhead (No. 127) (CCG، 1995، 1999).

يعتبر جوستين الشهيد مرجعًا قيمًا لعقائد ووجهات نظر الكنيسة في بداية نزاعات الأربع عشرية، في وقت صعود أنيسيتوس إلى منصب أسقف روما وإدخال نظام عيد الفصح الوثني كبديل لعيد الفصح (انظر كوكس، أصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم 235) ) (CCG، 1998)، و نزاعات الأربع عشرية (رقم 277) ) (CCG 1998).

يحدد جوستين بوضوح تام المسيح باعتباره ملاك الحضور الذي أعطى الشريعة لموسى في سيناء (الاعتذار الأول، الفصل الثالث والستون، ANF ، المجلد 1، ص 184). يحدد المسيح باعتباره الإله التابع لإسرائيل المعين من قبل الآب والمذكور في المزمور 45: 6-7 (الاعتذار الثاني، LXXXVI، المرجع نفسه، ص 242).

"فإذا وقعت مع بعض الذين يسمون مسيحيين، ولكنهم لا يعترفون بهذا [حقيقة القيامة]، ويتجرأون على التجديف على إله إبراهيم، وإله إسحق، وإله يعقوب؛ الذين يقولون أنه لا توجد قيامة للأموات، وأن أرواحهم عندما يموتون تؤخذ إلى السماء؛ لا تتخيل أنهم مسيحيون..." (نفس المصدر، ANF نفس المصدر، ص 239).

ويستمر جوستين في نفس النص في إثبات بما لا يدع مجالاً للشك أن القيامة ستكون للقديسين الأموات مع المسيح:

"ولكن أنا وغيري من المسيحيين ذوي التفكير السليم في كل النقاط، على يقين من أنه ستكون هناك قيامة للأموات، وألف سنة في أورشليم، التي سيتم بناؤها وتزيينها وتوسيعها، [كما] أعلن الأنبياء حزقيال وإشعياء وغيرهما (نفس المرجع)."

كان المسيحيون الأوائل يؤمنون بالقيامة الجسدية للحياة الأبدية والنظام الألفي، أو ألفياد، لمدة ألف عام، يحكم من القدس، والدينونة في نهاية هذا النظام لكل البشر.

ومن كتابات إيريناوس في تفسير نصوص الكتاب المقدس، نعلم أنهم كانوا يعتقدون أيضًا أن حكم النظام السماوي سيكون كقديسين قاموا إلى الشكل الروحي وعينوا كإلهيم ، مع ملاك الله على رأسهم (زك 12: 8؛ قارن كوكس، المختارون كإلهيم (رقم 001) ) (CCG 1994، 1999).

لقد كان رأيهم أن المختارين سوف يتولون مهام كمستشارين للإله إلى جانب المسيح. وكان رأيهم أن الله يوسع ذاته كإله من أجل الإلوه المفرد وأن المختارين سوف يصبحون آلهة كإله ومع الله. وبهذه الطريقة كان الله يوسع ذاته وكان الروح القدس هو القوة المستخدمة لتحقيق هذه الغاية (كوكس، مساوٍ للآب في الجوهر (رقم 081) ) (CCG، 1994، 1999) والروح القدس (رقم 117) ) (CCG، 1994، 2000).

كان إدخال عبادة الأحد إلى روما تحت تأثير عبادة الأسرار والشمس (انظر S. Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday , Pontifical Gregorian University Press Rome, 1975). وقد تبع هذا الخطأ سلسلة من الابتكارات مثل إدخال عيد الفصح. عندما أدخل أنيسيتوس عيد الفصح لأسباب سياسية، قاومته الكنيسة خارج روما، وكان المتحدث باسمها تلميذ يوحنا، أي بوليكاربوس. وعندما فرض الأسقف فيكتور، حوالي عام 192، قبوله الموحد في الكنيسة الرومانية، لم يتمكن بوليكراتيس كخليفة لبوليكاربوس من وقف تدفق الخطأ والكنيسة المسيحية المنقسمة فيما كان، على الرغم من خطأ مونتاني، ربما أول انشقاق كبير. وقد تم ذلك بأمر من فيكتور الذي أعلن أن كل من لن يقبل عيد الفصح بدلاً من عيد الفصح هو لعنة (كوكس، (رقم 277 المرجع السابق).

لذا فإن أول انشقاق كبير حدث في عام 192 مع الخلاف حول عيد الفصح/عيد الفصح عندما تم إدخال عيد الفصح إلى الكنيسة من روما بالقوة. (راجع نزاعات الرباعية العشرية (رقم 277) ). وبحلول عام 325 في مجمع نيقية، كان قد شهدنا الكثير من العقائد الوثنية التي تم إدخالها من خلال عبادة أتيس ونظام عيد الفصح، مما أدى إلى حدوث انقسام آخر من مجمع نيقية .

لقد نشأ الإبداع على الإبداع القائم على عبادة الأسرار والدوافع السياسية لزعماء الكنيسة. وبحلول مجمع القسطنطينية كان الخطأ الكبير في الثالوث قد وقع في عهد الكبادوكيين، وأرغم أوغسطين اللاهوت على التأمل في الذات الإلهية ، وهو ما لم يتعافى منه قط.

لقد تم تشكيل ما يسمى بعقيدة نيقية في عام 381 من القسطنطينية لأن الشرائع قد ضاعت على ما يبدو (انظر أيضًا كوكس، الثنائية والتثليث (رقم 076) ) (CCG، 1994، 2000)).

تنص الوثيقة التي أشار إليها ثورستون (المرجع السابق) على ما يلي:

(1) أؤمن بالله الآب القادر على كل شيء خالق السماء والأرض؛

(3) الذي حُبل به من الروح القدس، وولد من مريم العذراء؛

(4) تألم في عهد بيلاطس البنطي، وصلب ومات ودُفن؛

(5) نزل إلى الهاوية، وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات.

(6) وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله الآب القادر على كل شيء.

ويشير ثورستون إلى أن الاختلافات، بخلاف الفحص التفصيلي للنص اللاتيني، هي أن الوثيقة "ر" لا تحتوي على المصطلحات "خالق السماء والأرض"، و"نزل إلى الجحيم"، و"شركة القديسين"، و"الحياة الأبدية"، ولا الكلمات "حمل"، و"تألم"، و"مات" و"كاثوليكي". ويعتبر ثورستون أن العديد من الكلمات، إن لم يكن كلها، كانت معروفة لدى جيروم في فلسطين حوالي عام 380 (في إشارة إلى مورين في مجلة Revue Benedictine ، يناير 1904، المرجع نفسه).

وبالتالي فإن الخطأ يعود بشكل مباشر إلى مصدر الكبادوكيين في الفترة التي سبقت القسطنطينية مباشرة في عام 381، إذا كنا نقبل هذا الرأي.

كان تشكيل الإسلام أمراً حتمياً. وبحلول عام 632 ميلادية، تم وضع الأساس لانقسام بين اللاهوت والتوحيد، والذي أصبح تدريجياً غريباً إلى الحد الذي جعل أعظم محرقة في التاريخ على وشك أن تنفجر فينا. والجناة هم علماء الثالوث والحديث والتلمود، الذين كذبوا وشوهوا تاريخ الدين لتحقيق غاياتهم الخاصة وقتلوا كل من تحدث بالحقيقة عن الإيمان الأصلي وحاول اتباع ذلك الإيمان الذي سُلِّم للقديسين.

الافتراض الرئيسي للمسيحية الحديثة هو أن الله موجود في ثلاثة كيانات أو أقانيم . يتم وصف الكيانات الثلاثة بأنها الآب والابن والروح القدس، سواء تم وصفها كأشخاص أم لا . يقال إن الكيانات الثلاثة تشكل ثالوثًا .

هناك افتراض خاطئ آخر وهو أن الكنيسة الأولى كانت ثنائية وليست ثالوثية. وهذا يعني أن المسيح، على الرغم من كونه تابعًا، كان مع ذلك مشتركًا في الأزلية. وبالتالي كان هناك إلهان حقيقيان موجودان جنبًا إلى جنب كآب وابن. وهذا ما يُعرف قديمًا باسم بدعة السلطة المزدوجة. وهذا يتعارض مع شهادة يوحنا (17: 3 و1 يوحنا 5: 20) الذي يؤكد أن هناك إلهًا واحدًا حقيقيًا وأن يسوع المسيح هو ابنه. كما تؤكد كتابات بولس أن الله وحده هو الخالد من 1 تيموثاوس 6: 16. وقد اعتنق تلاميذ يوحنا وورثتهم أيضًا فهم يوحنا وبولس والرسل الآخرين.

إن التأكيد على أن الله محصور في ثلاثة كيانات، كل منها أزلي ومتساوي، لم يكن من فهم الرسل والكنيسة الأولى. إن مفهوم الألوهية المكونة من ثلاثة كائنات سبق المسيح بقرون عديدة. ولا شك أن الإله الثالوثي موجود بين أقدم الحضارات، ومن المعروف أنه امتد شرقاً إلى آسيا. وقد دخلت هذه المفاهيم المسيحية إلى حد كبير من خلال الإغريق وتأثيرهم على الرومان.

أول إشارة إلى وجود ثلاثة جوانب لله في المسيحية

كانت أول حالة للإشارة إلى اللاهوت المسيحي باعتباره ثلاثة كيانات من قبل ثيوفيلوس الأنطاكي (حوالي 180 م) الذي استخدم مصطلح trias الذي يُعتقد أن اللاتينية trinitas هي ترجمة له. وقد استخدم المصطلح عندما تحدث عن ثلاثيات الله وكلمته وحكمته ( ثيوفيلوس إلى أوتوليكوس . تترجم ANF هنا كلمة trias على أنها ثالوث ). والحالة التالية لاستخدام المصطلح هي من قبل ترتليان ( De Pud ، c. xxi، PG، II، 1026). كان ترتليان أول من أكد بشكل مباشر على الوحدة الأساسية لـ "الأشخاص" الثلاثة، لكن منطقه وحججه كانت تابعة في الأساس (انظر شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد الثاني، ص 570). لم يحدث أقرب ما يعادل عقيدة نيقية حتى اقترحها الأسقف الروماني ديونيسيوس (262 م) الذي كان يوناني المولد. كان مهتمًا بالقضاء على عملية اختزال الكيانات الثلاثة إلى آلهة منفصلة (شاف، المصدر نفسه).

إن التأكيد على أن الله كيان يتألف من كائنين وشخصية كروح أو قوة تنبثق من أحدهما أو كليهما هو تأكيد ثالوثي في وقت لاحق من القرن الرابع والخامس والسادس. وقد تم تقديم هذا التأكيد في تعديل للثالوث الأصلي ( أعلاه) وتم التخلي عنه باعتباره غير كافٍ. إن كل من علم الكونيات الثلاثي والثالوث، كما يُفهم الآن، غير سليم من الناحية الكتابية.

1. " ثلاثة أشخاص متساوون في الطبيعة الإلهية". يُعتقد أن هذا هو الرأي السائد منذ مجمعي نيقية والقسطنطينية.

2. إن الابن والروح القدس ينبثقان من الآب الذي هو المصدر الوحيد للألوهية. كانت هذه هي النظرة السائدة لدى آباء ما قبل مجمع نيقية والكنيسة عمومًا حتى مجمع نيقية (حوالي عام 325 م) (انظر مقالة " الثالوث " في الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس عشر، ص 51).

إن عقيدة الثالوث ترتكز على سلسلة من الافتراضات الخاطئة التي تتعارض مع الأدلة الكتابية. والافتراضان الخاطئان الرئيسيان، اللذان يتبينان من الاقتباسات الواردة هنا، هما:

· أن المصطلحات المترجمة إلى الله تقتصر على كيان واحد أو اثنين أو ثلاثة كيانات أو أقانيم؛ و

· أن المسيح هو الله أزلياً ومساوٍ لله كما أن الله الآب هو الله.

لقد أنكر العديد من كتاب آباء الكنيسة مساواة الابن بالآب، وبالمثل ينكر منطقهم الأزلية المشتركة. وفيما يلي المقاطع ذات الصلة:

"إن معلمنا في هذه الأمور هو يسوع المسيح، الذي وُلِد أيضًا لهذا الغرض، وصُلِب في عهد بيلاطس البنطي، والي يهودا، في زمن طيباريوس قيصر؛ وأننا نعبده على نحو معقول، بعد أن علمنا أنه ابن الإله الحقيقي نفسه، ونضعه في المرتبة الثانية، والروح النبوي في المرتبة الثالثة، وهذا ما سنثبته. لأنهم يعلنون جنوننا في هذا، أننا نعطي لرجل مصلوب مكانًا ثانيًا بعد الله غير المتغير والأبدي، خالق كل شيء؛ لأنهم لا يميزون السر الكامن فيه، والذي نطلب منكم الانتباه إليه، كما نوضحه لكم." ( Apol . I، xiii)

"والقوة الأولى بعد الله الآب ورب الكل هي الكلمة [أو اللوغوس ]، الذي هو أيضًا الابن. ( أبول . 1، 32)"

ومن الخطأ إذن أن نفهم الروح وقوة الله على أنهما أي شيء آخر غير الكلمة [أو اللوجوس ] الذي هو أيضًا بكر الله. ( أبول . 1، 33)

وهكذا يفكر جوستين في الكلمة باعتباره تجسيدًا لله، قادرًا على التفرد لاحتضان مفهوم الروح بشكل عام والمسيح بشكل خاص.

وكان يُعتقد أيضًا أن الملائكة مطابقون لصورة الله. وفي الأصحاحات 13 و16 و61، لم يؤيد جوستين عبادة الملائكة.

يحدد جوستين بوضوح المسيح باعتباره ملاك الحضور في سيناء الذي أعطى الشريعة لموسى ( الرسالة الأولى للبولسية ، الفصل الثالث والستون).

يبدو أن جوستين كان من أوائل من سجلوا إدخال العبادة يوم الأحد (انظر باكوشي، من السبت إلى الأحد ، ص 223 وما يليه) ومع ذلك كان لا يزال تابعًا. كان لديه آراء غريبة معادية للقانون فيما يتعلق بالسبت وتطبيقه على اليهود كعقاب غريب. لم يدعم المسيحيون هذه الأنواع من الآراء في ذلك الوقت ويرى باكوشي أن الكنيسة المسيحية لم تقبل أبدًا مثل هذه الأطروحة الزائفة (ص 225). يُظهر حواره مع تريفو حفظًا مزدوجًا للسبت والأعياد ويبدو أنهم فعلوا كلاهما في روما في منتصف القرن الثاني.

إن القول بأن الله أسس الختان والسبت فقط بسبب شرور اليهود كعلامة مميزة، لتمييزهم عن الأمم الأخرى وعنا نحن المسيحيين حتى يعاني اليهود فقط من الضيق ( ديال 16: 1، 21: 1؛ انظر أيضًا باتشيوتشي، المرجع نفسه) يجعل الله مذنبًا باحترام الأشخاص بشكل فادح ويتعارض مع المشاعر الكاملة لاعترافات الإصلاح. وعلى الرغم من هذا الخطأ، فإن وجهة نظره في الألوهية لا تزال تابعة. ومع ذلك، فإنه يقدم منطقًا فيضيًا يبدو أنه يصاحب هذا النهج المناهض للقانون . وكما رأينا، لا يزال جوستين ينكر عقيدة الروح والسماء باعتبارها غير مسيحية نابعة من الطوائف السرية.

"فإنه أمر فخلقت، وتكلم فخلقت . فمن إذن أمر؟ إنه الكلمة بلا شك، الذي به، كما يقول، أقيمت السماوات وكل قوتها بنسمة فمه" (مز 33: 6). (Adv. haer . III, viii, 3)

"لقد ثبت بوضوح أن الأنبياء والرسل لم يسموا إلهًا آخر، أو يدعونه ربًا، سوى الإله الحقيقي الوحيد.... ولكن الأشياء الثابتة تختلف عن الذي أقامها، وما تم صنعه من الذي صنعها. لأنه هو نفسه غير مخلوق، ليس له بداية ولا نهاية، ولا ينقصه شيء. هو نفسه كافٍ لنفسه؛ وعلاوة على ذلك، فهو يمنح كل الآخرين هذا الشيء نفسه، الوجود؛ إلا الأشياء التي صنعها (نفس المرجع)."

لقد وسع إيريناوس القدرة على أن يصبح إلهًا ( ثيوس أو إلوهيم ) إلى الكلمة هنا على أنه متميز عن الأشياء الأخرى التي تم تأسيسها (نفس المصدر). لقد أسس بالفعل موقف الله والابن وأولئك الذين تم تبنيهم باعتبارهم ثيوي أو إلوهيم وجميع أبناء الله من الكتاب الثالث، الفصل السادس.

لا شك أن إيريناوس كان لديه وجهة نظر تابعة للاهوت. كما أن الجند المخلصين مشمولون أيضًا في المجمع من خلال الفهم الموجود في سفر الرؤيا 4 و5 - وبالتالي فإن الجند المخلصين هم أيضًا كنيسة الله. لا شك أن مصطلح إلوهيم أو ثيوي كان يُعتَقَد أنه يمتد إلى الكنيسة. كان هذا هو فهم كنيسة القرن الأول سواء من يوحنا إلى بوليكاربوس الذي علم إيريناوس وحتى القرن الثاني والقرون اللاحقة.

ويقول القديس كليمنت الإسكندري على نحو مماثل:

فالابن هو قوة الله، لأنه كلمة الآب الأقدم قبل خلق كل الأشياء، وحكمته. ومن ثم فهو يُدعى بحق معلم الكائنات التي خلقها.

والآن فإن طاقة الرب لها إشارة إلى القدير؛ والابن هو، إذا جاز التعبير، طاقة الآب. ( "Strom."، VII، ii، PG، IX، 410)

ولكن كليمنت أدرك أن مصير المختارين هو أن يصبحوا آلهة. فقال حين تحدث عن المعرفة التي كان يعتقد أن الإنسان يستطيع أن يصل إليها إلى حد ما أثناء إقامته على الأرض:

ولكنها تصل إلى ذروتها بعد موت الجسد، عندما يُسمح لروح [الغنوصي ] بالعودة إلى مكانها الأصلي، حيث يمكنها بعد أن تصبح إلهًا، أن تتمتع، في راحة كاملة ودائمة، بالتأمل في الإله الأعلى "وجهًا لوجه"، مع [ الثيوي ] الآخر (SRC Lilla، Clement of Alexandria A Study In Christian Platonism and Gnosticism ، Oxford، 1971، p. 142).

وهكذا نرى هنا الجمع بين المعرفة اليونانية والعقيدة المبكرة التي تقول بأننا سوف نصبح ثيوي أو إلوهيم . ولم يكن هناك أي اقتراح بأن المسيح أو غيره من الثيوي كانوا مساوين لهذه الألوهية العليا.

الآن، بما أن نويتوس يؤكد أن الابن والآب هما نفس الشيء، فلا أحد يجهل ذلك. لكنه يجعل بيانه على هذا النحو: "عندما لم يكن الآب قد ولد بعد، فقد كان مع ذلك يستحق أن يُدعى أبًا؛ وعندما سُرَّ أن يخضع للولادة، بعد أن وُلِد، أصبح هو نفسه ابنًا لنفسه، وليس ابنًا لآخر". لأنه بهذه الطريقة يعتقد أنه يثبت سيادة الله ، مدعيًا أن الآب والابن، كما يُقال، هما واحد ونفس (جوهر)، ليس فردًا واحدًا ناتجًا عن فرد مختلف، بل هو نفسه من نفسه؛ وأنه يُدعى باسم الآب والابن، وفقًا لتغير الأزمنة. (يكرر هيبوليتوس هذا الرأي في ملخصه، الكتاب العاشر). ( Con. Noet ، ملاحظة 14، " دحض كل البدع"، الكتاب التاسع، الفصل الخامس، ANF ، المجلد الخامس، ص 127-128)؛

إننا نكتشف مع هذا الكاتب أولاً الخطأ القائل بأن المسيح هو النبع الوحيد للآب. أما العناصر الأخرى في الجند السماوي فهي من خلق الابن وبالتالي فهي لا تشترك في الطبيعة الإلهية كما يفعل الابن. وهذا هو الخطأ الأساسي الذي بدأ بناء عقيدة الثالوث عليه. إن الإلوهيم كما ثبت من السياق الكتابي هم جند متعددون، والحمل هو رئيس الكهنة فيهم. وهو واحد منهم كرفيق أو زميل، على الرغم من أن كل البنية الهرمية قد خُلقت منه أو فيه ومن أجله (كو 1: 15).

القديسون أيضًا أصبحوا رفقاء للمسيح من عبرانيين 3: 14 ومن ثم إخوة للجند (رؤيا 12: 10) وورثة مع المسيح (رومية 8: 17). السماوات، كل الأشياء التي كانت، يشار إليها بأنها مخلوقة من قبل الابن، هي الهياكل الروحية والمادية. هذا هو القصد من الإشارات في يوحنا 1: 3 فيما يتعلق بالخلق و 1 كورنثوس 8: 6 فيما يتعلق بالكون (أو ta panta ) والبشر. كولوسي 1: 15-17 يخصص على وجه التحديد خلق كل الأشياء المرئية وغير المرئية. خلق العروش أو السادة أو الحكام أو السلطات ، من خلاله ومن أجله ، لا يمكن أن يشير إلى مجلس الإلوهيم. خلق المسيح للسادة (أو kuriotetes ) ليس من الكيانات.

تتضمن المقالة الموجودة في الموسوعة الكاثوليكية الجديدة (NCE) بعنوان الثالوث المقدس ، المجلد الرابع عشر، ماكجرو هيل، نيويورك، 1967، ص 296، التأكيد الأكثر غرابة فيما يتعلق بعقيدة هيبوليتوس.

يصر هيبوليتوس في دحضه لنويتوس (10) والتعريف المبالغ فيه للمسيح بالآب، على أن الله كان متعددًا منذ البداية.

هذا ببساطة غير صحيح من المقارنة مع النص الفعلي لهيبوليتوس ( C. Noetus 10 ) أعلاه.

يرى ترتليان من كتابه ضد (أدف) براكسياس أن:

"هذا الإله الواحد الوحيد له أيضًا ابن، كلمته، الذي انبثق من ذاته، والذي به كان كل شيء... كل شيء من واحد، بالوحدة (أي) من الجوهر؛ في حين أن سر التدبير لا يزال محفوظًا، والذي يوزع الوحدة في ثالوث، ويضع في ترتيبهم الأشخاص الثلاثة - الآب والابن والقدس [الروح القدس]: ثلاثة، ولكن ليس في الحالة ولكن في الدرجة؛ ليسوا في الجوهر ولكن في الشكل؛ ليسوا في القوة ولكن في المظهر؛ ومع ذلك من جوهر واحد، وحالة واحدة، وقوة واحدة بقدر ما هو إله واحد، ومنه تُحسب هذه الدرجات والأشكال والجوانب، تحت اسم الآب والابن والقدس [الروح القدس]... (II)؛

يقول ترتليان أيضًا أن الآب أقام الابن من بين الأموات (II). وبالتالي، يضع ترتليان تمييزات مهمة في العلاقة المتبادلة بين الكيانات الثلاثة، والتي هي جوانب لعمل الله بالدرجة. الابن والروح القدس هما مواكب من الآب وجوانب تابعة لتجليه. أعطى ترتليان الثالوث ترتيبًا وتوزيعًا عدديًا (III). كما اعتقد أن ملكية الله جاءت من الآب (III). ولكن كان الأمر على قدم المساواة أن يكون الابن مملوكًا لكليهما (III) وأن يكون الآب قد تعهد إلى الابن (IV).

يعتقد ترتليان أن الروح القدس انبثق من الآب من خلال الابن. يعتقد ترتليان (IV) أن الآب والابن شخصان منفصلان . وبالتالي، يمكن القول أن الثنائية الحقيقية تبدأ مع ترتليان.

لقد تبين من التطورات السابقة، وما سبقها، أن الكتاب المقدس وعلماء اللاهوت في الكنيسة الأولى كانوا تابعين وموحدين. كان الله الآب هو إله وأب المسيح الذي كان البكر بين العديد من الإخوة (رومية 8: 29). والروح القدس هو الآلية التي من خلالها يصل جميع أبناء الله، بما في ذلك الملائكة، إلى هذا الموقف من الوحدة مع الله. كان المسيح واحدًا من العديد من أبناء الله الروحيين، لكنه كان المولود الوحيد ( monogenes ) (ابن) الله، والابن الأول ( prototokos ) للجند السماوي باعتباره رئيس كهنة الإلوهيم .

لقد بدأ هذا الفهم يضيع مع ظهور المذهب التوفيقي في الكنيسة الأولى. فقد كان لعبادة الشمس تأثير على لاهوت الكنيسة الأولى وطقوسها. وقد تتبع باتشيوتشي (المرجع السابق) تأثير عبادة الشمس على الانتقال من عبادة السبت إلى عبادة الأحد وإدخال الأعياد الوثنية مثل عيد الميلاد وعيد الفصح. وكان الانتقال من عيد الفطير وعيد الفصح إلى عيد الفصح الوثني ممتدًا إلى حد كبير.

لقد زاد المتحولون إلى المسيحية من عبادة الغموض/الشمس من الضغوط من أجل التوفيق بين الشريعة والأعياد (انظر باتشيوتشي، المصدر السابق)، والتي كانت تستند إلى التقويم القمري وليس الشمسي. وقد بلغ هذا الدمج ذروته في مجمع نيقية . لقد استند علم الكونيات الكتابي إلى السلطة الوحيدة والمتعالية لإيلواه. وكان لهذا آثار خطيرة على الطبيعة غير القابلة للانتهاك للشريعة.

ولم يكن من الممكن أن يتم إثبات صحة تغيير النظام منطقياً إلا إذا أمكن إرساء عملية ترفع المسيح إلى مستوى المساواة مع الله، ثم تمنح الكنيسة السلطة لممارسة مثل هذه السلطة التي قد يُفسَّر أنها مُنحت للكنيسة. وكانت أولى محاولات إدخال القانون في مسائل عيد الفصح والسبت الأسبوعي. وبدأ تأسيس يوم الأحد باعتباره يوماً إلزامياً للعبادة مع مجمع إلفيرا (حوالي عام 300).

ولم يكن من قبيل المصادفة أن يقرر مجمع نيقية مسألة عيد الفصح وتأسيس عيد الفصح الوثني. ولم يكن من قبيل المصادفة أن تكون القضية التالية التي حُسمت هي مسألة السبت، حيث حظر المجمع في لاودكية حوالي عام 366 (التاريخ غير مؤكد)، في القانون 29، حفظ السبت وأسس يوم الأحد باعتباره اليوم الرسمي للعبادة في الكنيسة. وعلى هذا فقد تم إعداد المسرح لما كان يُنظر إليه على أنه إزالة للعناصر اليهودية المزعومة في الإيمان المسيحي.

كانت الكنيسة الكاثوليكية الأصلية تؤمن بما يلي:

1. في إله واحد حقيقي لم يكن له شيء مماثل في ذاته ومنه وُلِد جميع أبناء الله، بما فيهم يسوع المسيح.

2. في قيامة الأموات وملك يسوع المسيح الألفي من أورشليم.

4. كان يحافظ على سبوت الكتاب المقدس، والأهلة والأعياد حسب تقويم الهيكل.

5. اعتقدوا أن القديسين هم أولئك الذين ماتوا من الكنيسة وينتظرون القيامة الأولى في نهاية هذا العصر وبداية الألفية عند عودة المسيح.

6. كان يؤمن بأن أحداً لم يصعد إلى السماء إلا المسيح الذي نزل من السماء.

7. كان يعتقد أن المسيح هو الذي أعطى الشريعة لموسى في سيناء والذي أخرج إسرائيل من مصر.

8. لقد فهم أن المسيح ولد من عذراء كانت امرأة أنجبت سلسلة من الأطفال بعد ذلك الحدث، وكقديسة تنتظر قيامة الأموات.

لم يتم إلغاء الأعياد المقدسة كما نرى من سلوك التلاميذ في أعمال الرسل. يظهر في أعمال الرسل 20: 6 أنهم احتفظوا بخبز الفطير. بعد الفطير أبحروا من فيلبي. لذلك فقد أثبتنا أن بولس وكنيسة فيلبي كانوا يحتفلون بالأعياد. يقول أعمال الرسل 20: 7 عن " mia ton Sabbaton " الذي يعني حرفيًا "أول السبت" ويرى بولينجر أن هذا هو أول سبت كامل في تعداد العومر وليس الأحد. وبالتالي، فقد احتفظوا أيضًا بحزمة الترديد والفترة التي سبقت عيد العنصرة، والتي نعلم أنهم حافظوا عليها من أعمال الرسل 2: 1. لقد احتفظوا بعيد العنصرة وإلا لما نالوا الروح القدس. تعني عبارة "كان يوم الخمسين قد جاء بالكامل" أنهم حافظوا أيضًا على السبت في اليوم السابق كجزء من هذا المهرجان الذي يستمر يومين.

ونحن نعلم أنهم كانوا يحفظون يوم الكفارة وأعياد الشهر السابع من النص في أعمال الرسل 27: 9، الذي يشير إلى صوم الكفارة. ولا نستطيع أن نفهم خطة الخلاص بدون الأعياد المقدسة لله. وكان المسيح هو الفصح وحزمة الترديد. وقد أمرنا أن نحفظ العشاء الرباني في الليلة التي أسلم فيها، أي مساء الرابع عشر من أبيب.

كولوسي 2: 16 يظهر أن الكنيسة كانت تحفظ جميع السبوت والأقمار والأعياد المقدسة. يقول لا يحكم عليكم أحد في كيفية حفظها، لا تتجاهلوها. يظهر سفر أعمال الرسل بوضوح أن الكنيسة بأكملها كانت تحفظ الأعياد والسبوت وهنا، الأقمار. لقد حافظنا عليها لأكثر من 1974 عامًا. الأناجيل مليئة بالإشارات إلى حفظ جميع الأعياد من قبل المسيح والرسل. لا يوجد مرجع واحد يقول أنه لم يكن يجب حفظها. لقد حافظ بولس عليها ويمكن تفسير ذلك من كتاباته (أعمال الرسل 12: 3؛ 20: 6). تشرح 1 كورنثوس 5: 7-8 كيف يجب أن نحتفل بعيد الفطير.

لا يوجد أي مرجع ينقل السبت، أو يأمر الكنيسة بعدم حفظ السبوت، ورؤوس الشهور، والأعياد، وهذا يشمل كولوسي 2: 16. أنشأ بولس جمع الصدقات في اليوم الأول من الأسبوع لأنه لم يكن من الممكن القيام بذلك في السبت. هذا هو المرجع الوحيد للاجتماع يوم الأحد. حتى اليوم الذي يُترجم على أنه "اليوم الأول من الأسبوع" هو في الواقع "أول السبت" في اليونانية.

يُظهِر العهد الجديد بوضوح أنهم كانوا يلتزمون بقوانين الطعام، ويلتزمون بالتقويم المقدس، ويحتفلون بعيد الفصح. في الواقع، أدت النزاعات الأربع عشرة إلى انقسام الكنيسة في عام 192، وكانت الكنائس المحافظة على السبت منفصلة عن الكنيسة الرومانية منذ ذلك التاريخ. انظر إلى مقال النزاعات الأربع عشرة (رقم 277) .

إن النص الموجود في أعمال الرسل 15: 24 هو تزوير تم إدخاله في Receptus بهدف صريح وهو تقويض شريعة الله بين المؤمنين. تحتوي ترجمة Companion Bible الملك جيمس على ملاحظة مفادها أن الكلمات: "قولك أنه يجب عليك أن تختتن وتحفظ الشريعة" ليست في النصوص القديمة، وليست موجودة في كتب أخرى من الكتاب المقدس تتناول النصوص القديمة أو تستند إليها.

في 1 كورنثوس 5: 6-8 كان بولس يتحدث عن عيد الفطير والفصح، الذي هو جزء منه، والذي يبدأ في يوم الاستعداد 14 أبيب. كما أسس العشاء الرباني الرسمي في أول وجبة في مساء 14 أبيب في أول وجبة حجيجة، والتي بدأت يوم الاستعداد للفصح في المساء التالي، والذي كان فيه المسيح الفصحي.

انقسمت الكنيسة المسيحية إلى مجموعتين، الوحدويين والثالوثيين منذ مجامع القرن الرابع. في القرنين الأولين، كان الجميع من الوحدويين الذين يعتقدون أن المسيح هو الملاك الأعظم في العهد القديم. لم يكن الثالوثيون موجودين في المسيحية. كانوا وثنيين في روما يعبدون جوبيتر وجونو ومينيرفا العذراء الطاهرة.

دخل نظام الثنائية لعبادة الإله أتيس إلى المسيحية من روما، وكذلك أدونيس من الشرق. وقد تم تبنيه كشكلانية في القرن الثالث، ثم تحول إلى ثنائية في نيقية في عام 325 في القرن الرابع. وبعد تبني الثالوث من القسطنطينية في عام 381، انقسم الإيمان مرة أخرى. وقد انقسم بسبب تقديم عيد الفصح في القرن الثاني (راجع كوكس، الخلافات بين الأربعة عشرية (رقم 277) ؛ وأصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم 235) .

كان الوحدويون في حرب مع الثالوثيين لعدة قرون. انظر إلى الورقة البحثية " حروب الوحدويين/الثالوثيين" (رقم 268) . كان الوحدويون أيضًا من أنصار السبت. وقد أُطلِق عليهم خطأً اسم الآريين. وكانت عائلة محمد من هذا النسب السبتي.

في القرن الرابع، أرسلت الكنيسة الحبشية رئيس أساقفتها مويسيس إلى الصين عبر الهند. أسس المسيحيين في الصين، الذين كانوا موحدين يحفظون السبت. كما شكل العديد من هؤلاء الأشخاص تحالفات تجارية مع العرب الذين أصبحوا مسلمين. وقد عُرفت هذه التحالفات باسم هوي هوي . وتوجد التفاصيل في ورقة التوزيع العام للكنائس المحافظة على السبت (رقم 122) . لا يزال السبتيون موجودين في الصين ويبلغ عددهم حوالي مليون شخص. وقد طور العديد منهم مذهب سابيليان هرطوقي ويختلفون الآن عن العقائد الأصلية. ويعتبر بعضهم أن يسوع هو الله والأب.

عند الإصلاح، انقسمت الكنيسة الوحدوية إلى فرعين. كان أحدهما عنصرًا وحدويًا متطرفًا، جاء من الجماعات البروتستانتية واستبعد يوم الأحد من أيامهم الكاثوليكية. جاء العنصر الآخر من كنيسة والدينسيان ما قبل الإصلاح، وكانوا من أتباع السبت. ولا يزال أحفادهم في أوروبا حتى يومنا هذا. يمكن رؤية المشاكل في الأوراق: دور الوصية الرابعة في كنائس الله التاريخية المحافظة على السبت (رقم 170) ؛ والسوسينية والأريوسية والتوحيدية (رقم 185) .

إن هذا النظام الوحدوي المتطرف ينكر وجود المسيح قبله، وهو من الناحية التاريخية ابتكار حديث نسبيا. كما طور الإسلام هذه الفكرة في وقت مبكر نسبيا. وهي ليست العقيدة الوحدوية الأصلية، ولا حتى العقيدة الإسلامية، ولا هي عقيدة اليهودية التوراتية فيما يتعلق بالمسيح. إن تاريخ ما حدث للكنيسة في ترانسيلفانيا موجود في عمل الحاخام صموئيل كون، السبتيون في ترانسيلفانيا، دار نشر سي سي جي، الولايات المتحدة الأمريكية، 1998. انظر أيضا إلى الورقة البحثية الوجود المسبق ليسوع المسيح (رقم 243) للحصول على تفاصيل أخرى وعقيدة القوط.

حتى العقود القليلة الماضية، كانت جميع الكنائس التي تحفظ السبت غير ثالوثية. أصبح السبتيون ثالوثيين رسميًا في أواخر عام 1978. أصبحت كنيسة الله العالمية في عامي 1993/1994 وكنيسة الله (SD) في دنفر ثنائية في عام 1995. أصبح المؤتمر الأمريكي الآخر ثنائيًا.

تتراوح كنائس الله الأخرى بين الثالوثية والثنائية والثنائية. واحدة منها، كنائس الله المسيحية، هي كنيسة توحيدية أصلية تحمل معتقدات القرن الأول. الوحدويون العالميون هم ما يسمى بالوحدويين المتطرفين، وكذلك مؤتمر كنائس الله العام في جورجيا.

إن المصير النهائي للمختارين هو الوجود كإلوهيم أو ثيوي تحت قوة وروح الله القدير. وقد شغل المسيح هذا المنصب (يوحنا 10: 34-35؛ مزمور 82: 6) وكان هذا هو الفهم الأصلي للكنيسة. في الكتاب المقدس، تُطبق الكلمات المطبقة على الإله على البشر أيضًا. يُطبق إلواه (أو إيلاه ) على الله القدير ويكون دائمًا مفردًا = الإله الحقيقي الوحيد. كلمة إلوهيم (SHD 430) هي جمع وتُستخدم للممثلين الإلهيين وكذلك للقضاة أو الحكام مما يدل على أن المصطلح يمتد إلى البشر وكذلك الكائنات الملائكية. يحمل الاسم السلطة الممنوحة له من الله.

لقد ألقت مخطوطات البحر الميت ونصوص أوغاريت ونجع حمادي الضوء على ما كان يُفهَم فعليًا على أنه معنى النصوص التوراتية في زمن المسيح. يشير الكتاب المقدس إلى مجلس الإلوهيم أو الإليم، ويمتد المصطلح إلى ما هو أبعد من الثنائية أو الثالوث. يتم تحديد بني إيليم على أنهم أبناء الله، وكذلك بني عليون أبناء العلي. يذكر المزمور 89: 6-8 القديسين أو القديسات ( قدسيون ) الذين هم خدم الله السماويون، ويمتد المصطلح ليشمل المؤمنين من البشر (عبرانيين 8: 5).

كان المجلس الحاكم في إسرائيل القديمة انعكاسًا للنظام السماوي. وقد كان هذا النمط مفهومًا في جميع أنحاء الكتاب المقدس. لقد كانت نية الله المعلنة في عهده أن يكتب شريعته على قلوب وعقول الناس حتى يعرفوه (عبرانيين 8: 10-11). يوضح العهد القديم العلاقة التابعة للإلوهيم، كما يحدد ملاك الرب بطريقة تدريجية. كما يتم تحديده كملاك أو رسول حضور الله (إشعياء 63: 9).

في الواقع، هناك حالات لظهور كائنات خارقة متعددة والإشارة إليها باسم يهوه. على سبيل المثال في سفر التكوين 19 عندما ظهر ثلاثة لإبراهيم، لم يكن هناك تمييز بينهم. تم تدمير سدوم من قبل إلوهيم (تكوين 19: 24، 29). هنا يتم تطبيق لقب يهوه أو يهوه في هيكل هرمي من الله العلي أو إلواه، يهوه الجنود إلى إلوهيم إسرائيل، إله تابع للملاكين اللذين كانا بدورهما تابعين لذلك الإله. المصطلح هو أحد السلطة المفوضة من إلواه. ظهر ملاك يهوه مرات عديدة في العهد القديم؛ كان له العديد من الألقاب القابلة للتبادل. كان إلوهيم الآباء (خر 3: 6)؛ كان فنيئيل، وجه الله (تكوين 32: 24-30)؛ قائد جيوش الله (يش 5: 15)؛ ملاك الفداء (تك 48: 16). هو الذي قاد إسرائيل خارج مصر كملاك في السحاب (خر 13: 21؛ خر 14: 19) وأعطى الشريعة لموسى وأقام سبعين شيخًا من إسرائيل (خر 24: 9-18).

هو ملاك أو رسول يهوه، الإله الأعظم الذي لم يره أو يسمع به أحد (يو 5: 37؛ 6: 46). هو الإله التابع أو إلوهي لإسرائيل المعين من قبل إلهه، إلوه فوق شركائه (مز 45: 6-7؛ عب 1: 5-13). تحدث هذا الملاك أو يهوه وجهًا لوجه مع موسى (خر 33: 11). كان حضور أو وجه الله. هذا الملاك هو كلمة أو وحي الله كممرا ويُفهم أنه المسيح (زك 3: 1-9). هذا الملاك لديه قوة الحكم وهو القاضي العادل للعهد والإله ( مز 82: 1). هو فرع إرميا 23: 5 وإشعياء 11: 1.

لقد امتدت كهنوت هارون وتغيرت إلى كهنوت ملكي صادق الأبدي (مز 110؛ عب 7: 24). المسيح هو رئيس الكهنة والمدعوون من الله هم الكهنوت (1بط 2: 4، 9؛ رؤ 1: 6؛ 20: 6).

إن الله العلي له ابن يرثه إسرائيل. إنه إله إسرائيل، ولكنه ليس موضوع الصلاة أو الذبيحة. وقد مسحه إلهه وله عرش من الألوهيم ( مز 45: 6-7)؛ وهو يقف في جماعة الإله ويحكم على من على الأرض (مز 82: 8). ومصير المختارين هو أن يصبحوا إلوهيم مثل ملاك الرب على رأسهم (زك 12: 8). وهذا الكائن على رأس بيت إسرائيل هو المسيح، ابن الله المولود كإنسان، يسوع المسيح.

يؤكد العهد الجديد أن ملاكًا أعطى الناموس في سيناء (أعمال الرسل 7: 53) ويحدد المسيح كملاك العهد القديم. وهذا يوضح بشكل قاطع تبعيته وطاعته لله الآب. تُطبق كلمة إلواه المفردة على الله الآب ولا تُستخدم أبدًا للإشارة إلى المسيح. المصطلح العام المستخدم للإشارة إلى النظام الموسع للجيش العامل تحت سلطة الآب هو إلوهيم . يعمل الإلوهيم كمجلس بين الجيش ويتحكم في البشرية. كان الفهم المقبول في القرن الأول أن مرتبة الإلوهيم تمتد إلى البشرية عندما تم تبنيهم في عائلة الله، كورثة مع المسيح (غلاطية 4: 1-7). في العهد الجديد، تُرجمت الكلمة اليونانية Theoi من العبرية إلوهيم.

إن تقسيم الأمم حسب عدد أبناء الله أو الإيلوهيم/ إيليم يوضح بشكل أكبر النظام الموسع (تث 32: 8-9). وقد كان من المفهوم أن عددهم سبعون، أي المجلس الكامل للإيلوهيم. وكان السنهدرين أو مجلس شيوخ إسرائيل الذي تأسس في سيناء نموذجًا أوليًا لهذا؛ بالإضافة إلى اثنين، هما الله (الآب) والمسيح يهوه إسرائيل . وسوف تصبح إسرائيل الأمة الرئيسية عند الاستعادة عند عودة المسيح لحكم الأرض. ومن الواضح أن عددًا كبيرًا من الإيلوهيم تمردوا على الله (دانيال 10: 13؛ تث 32: 18-19؛ رؤيا 12: 7-9).

إن هؤلاء الجنود الساقطين سوف يحلون محلهم من صفوف المختارين ابتداءً من القيامة الأولى. إن رتبة إلوهيم هي سلطة مفوضة بتعيين من الله. وهي كلمة جمع تُطبق على الجنود الملائكيين وأولئك في الكهنوت والقضاة، وخاصة موسى. وكان ذلك لإثبات أن رتبة إلوهيم ووحدانية الله وطبيعته سوف تمتد لتشمل البشرية. إلوه مفرد ولا ينطبق إلا على الله (الآب)، والذي بدونه لن يكون هناك إلوهيم . يشكل هذا المفهوم أساس الوصية الأولى.

إن يهوه إسرائيل هو كائن منفصل وتابع، وهو المسيح، رئيس الكهنة في بيت الله أو هيكله. إن مجلس الإلوهيم الذي يرأسه كرئيس كهنة ينعكس في هيكل صهيون كمثال وظل للهيكل السماوي (عبرانيين 8: 5). إن كهنوت الهيكل يتألف من أربع وعشرين فرقة من الكهنة ورئيس كهنة مركزي. وهذا ينعكس في مجلس الشيوخ في رؤيا 4: 5. وقد بلغ عدد هذه المجموعة ثلاثين كيانًا بما في ذلك الكروبيم الأربعة أو المخلوقات الحية. وبالتالي فإن ثلاثين قطعة من الفضة (وهو ثمن العبد أيضًا) كانت مطلوبة لخيانة المسيح (متى 27: 3-9؛ زك 11: 12-13) حيث كان ذلك إهانة للذات الإلهية بأكملها. وقد كُلِّف الشيوخ بمراقبة صلوات القديسين (رؤيا 5: 8). وكان المسيح، رئيس الكهنة، هو الوحيد الذي وجد مستحقًا لفتح مخطوطة خطة الله وفداء الجميع لله. إن فدية البشرية تعتبر جزءًا من استعادة نهاية العالم، والتي تحدث عند المجيء الثاني للمسيح، ملكًا على إسرائيل.

إن التثليث يحد من امتداد القدرة على أن يكون المرء إلوهيم إلى ثلاثة كائنات وينكر ذلك على المختارين والجند السماوي. كما أن الكنيسة الأولى، برفعها إلوهيم الوسيط ، المسيح (أحد أعضاء المجلس)، إلى مستوى إلوه، الله الآب، ومساواته، كانت لتعتبر نفسها مخالفة للوصية الأولى. وهذه هي خطيئة الشيطان الذي ادعى أنه إل مجلس الإلوهيم ( حزقيال 28: 2). إن مفهوم كيف يكون الله واحدًا مفهوم خاطئ تمامًا في التثليث. إن وحدة الله، الضرورية للتوحيد، هي من نظام ممتد يسكن في وحدة تحت إرادة مركزية في اتفاق وتفاعل روحي من خلال روح وقوة الله (1كو 2: 4-14) والتي من خلال المسيح هي نحو الله (2كو 3: 3-4).

لقد رأت الكنيسة الأولى أن الله هو الصخرة التي يُستخرج منها كل شيء، صخرة إسرائيل وخلاصهم (تث 32: 15). وإلهنا هو صخرتنا (1صم 2: 2)، صخرة أبدية (إش 51: 1-2). والمسيح قد نُحِت من هذه الصخرة (دا 2: 34، 45) لإخضاع إمبراطوريات العالم. إن الله، وليس بطرس أو المسيح، هو الصخرة أو الأساس الذي يبني عليه المسيح الكنيسة (مت 16: 18). والمسيح هو حجر الزاوية الرئيسي للهيكل؛ والمختارون هم الحجارة الحية لهذا الهيكل الروحي، وناووس أو قدس الأقداس، مستودع الروح القدس. وسوف يبني المسيح الهيكل حتى يكون الله الكل في الكل (أف 4: 6). وعندما يُخضع المسيح كل شيء، فإن المسيح نفسه سوف يخضع لله، الذي يضع كل شيء تحت المسيح حتى يكون الله الكل في الكل.

يقول سفر الرؤيا 12: 10 أن الملائكة إخوة للمختارين. ويؤكد المسيح أن المختارين يجب أن يكونوا مساويين للملائكة (لو 20: 36)، وهذا جزء منهم كرتبة أو نظام. ويعترف المسيح بنا أمام إخوته في الجيش: "أنتم آلهة وكلكم بنو العلي" (مز 82: 6).

إننا جميعًا سنصبح أبناء الله كوارثين مع المسيح وبالتالي مع الله. يا له من مستقبل! إن التحول إلى الله هو المصير الذي أعده الله لمن يحبونه! (راجع 1كو 2: 9-10). مكتوب: "أنا قلت إنكم آلهة" و"لا يمكن أن يُنقض الكتاب" (يو 10: 34-35).

آباء ما قبل نيقية، المجلدات 1-10، تي أند تي كلارك، إيردمانز، طبعة 1993.

باكشيوتشي، س.، من السبت إلى الأحد ، مطبعة الجامعة البابوية الغريغورية، روما، 1975.

ميني، PL، III، 1143 1165؛ السادس عشر، 1213؛ الثامن عشر، 671؛ الحادي والعشرون، 337؛ التاسع والثلاثون، 2189 التاسع والثلاثون، 1034.