كنائس الله المسيحية

 P 116 رقم

أسماء الله

(الإصدار 2.0 19950306-20000705 ) 

يذكر أسماء الله وشرحها . السياق الذي تُستخدم فيه مهم لفهم كيفية عمل الله ومن يتكلم من خلاله .

أسماء الله

من أكثر المفاهيم التي يساء فهمها في الكتاب المقدس مفهوم اسم الله . لقد تم الخلط بينه وبين سوء الفهم الثالوثي بعد القرن الرابع ، ومن ناحية أخرى ، من خلال رغبة اليهودية في حماية التوحيد من أخطاء التثليث وهرطقة القوة المزدوجة . إن الرغبة في حماية سيادة الله والدفاع عن التوحيد في البنية التوراتية من أخطاء البينيتاريانية والتثليث المتأصلة في بدعة القوة المزدوجة ، جعلت اليهودية تخفي تدريجياً حقيقة البنية المزدوجة والتابعة للطريقة التي تعامل بها الله مع إسرائيل . تم إخفاء الملاك العظيم الذي كان إلوهيم في النصوص . كانت نتيجة ذلك تغيير بعض النصوص الرئيسية وإخفاء الحقائق المهمة لكون المرؤوس الذي تعامل مع إسرائيل طوال تاريخها . هذه الكيانات لها أسماء وتشير الأسماء إلى علاقاتها . يقول جاستن الشهيد في كتابه الأول باسم الكنيسة إلى الإمبراطور في روما أن المسيح كان ملاك الله في العهد القديم الذي أعطى الشريعة لموسى .

تدل معرفة اسم الله على الفهم الكتابي . ينبع سوء الفهم الأكثر شيوعًا فيما يتعلق باسم الله من المزمور 83:18 .

مزمور 83:18 وهذا  الرجل  قد تعرف أنك واسمه وحده  هو  يهوه،  الاله  العلي على كل الأرض . 

كان هذا الاسم يهوه (لا يوجد ي بالعبرية ). العديد من الكيانات تحمل هذا الاسم نيابة عن الله الواحد الحقيقي .

يشير النص إلى خروج 6: 3 وإشعياء 26: 4 . كانت هذه النصوص الثلاثة هي الأماكن الثلاثة في النسخة المعتمدة حيث تمت ترجمة النص وطباعته بأحرف كبيرة . يقرن النص في المزمور ٨٣:١٨ عنوانًا آخر باسم يهوه ، أي اسم عليون أو العلي . هذا عنوان مميز كما سنرى . اسم يهوه هو حرفي غير دقيق . تحويل صوتي آخر هو الرب . هذا أيضا غير دقيق . أما النصان الآخران فقرأ :

خروج 6: 3 3 وظهرت لابراهيم واسحق ويعقوب  باسم  الله القادر على كل شيء ولكن باسمي يهوه لم اعرفهم . 

إشعياء 26: 4 4 انتم توكلوا على الرب إلى الأبد لفي الرب يهوه  هو  الأبدية قوة:

كان لاسم الله الذي لم يكن معروفاً لدى البطاركة معنى خاصاً وبالتالي غرضاً أيضاً .

يقترن اسم يهوه (أو الأصح يهوه) بالاسم إلوهيم ويشير إلى إلوهيم وإيل في مزمور 83: 1 . إلوهيم كلمة جمع تعتمد على استخدامها . إنه يعني كلا من الله والآلهة . إنه ينطبق على أكثر من كائن خارق للطبيعة . يشير إلى مضاعفات غير معروفة في تكوين 1:26 .

تكوين 1:26 وقال الله لنصنع الانسان على صورتنا كشبهنا وليتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى البهائم وعلى كل الارض. وعلى كل دبابات يدب على الارض . 

يحاول الثنائيين حصر هذا البيان في كيانين ، هما الله كالآب والمسيح ، ولكن هذا مستحيل نظرًا لتطبيقات إلوهيم المتعددة والنصوص الموجودة في أيوب والتي تشير إلى تعدد الأبناء الموجودين في الخليقة (أيوب 1: 6 ؛ 2: 1 ؛ 38: 4-7 ).

ايوب 1: 6 وكان يوم جاء فيه بنو الله ليقدموا انفسهم امام الرب وكان الشيطان ايضا في وسطهم . 

ايوب 2: 1 وكان يوم جاء فيه بنو الله ليقدموا انفسهم امام الرب وجاء الشيطان ايضا بينهم ليقدم نفسه امام الرب . 

هؤلاء هم أبناء الله (اللهم ). كلمة  الرب  هنا هي  يهوه  (أي يهوه ). الكتاب المقدس المصاحب له ملاحظة عن اسم  يهوه  في الملحق 4 ، 2 . يُعتقد أن يهوه يعني  الأبدي  أو  غير القابل للتغيير  . التعريف موجود في تكوين 21:33 .

تكوين 21:33 33 وغرس  ابراهيم  سوارية في بئر سبع ودعا هناك باسم الرب الاله الأبدي . 

كلمة "الأبدية " هنا  مشتقة  من الكلمة العبرية التي  تعني " المدة " . أصل كلمة  يهوه  هو  الذي كان وسيأتي  . هناك مشكلة في تطبيق الاسم المعطى في سيناء على  يهوه  ببساطة  .

خروج 3:14 14 فقال الله لموسى انا هو. فقال هكذا تقول لبني اسرائيل انا ارسلتني اليكم . 

أنا  هنا هو  الحياة  (  SHD 1961) وهو ما يعني  في الوجود، أن يكون  أو  يصبح  . يقدم الكتاب المقدس الرفيق النص " أهيه "شره   ،  ويترجمه  كما  سأكون  كما  سأكون  (أو سأصبح) (انظر الملاحظة وصيغة 48) ، مع ملاحظة أن يهوه يعني  أنه سيتحدث  عنه الآخرون . لاحظ علماء أكسفورد في ت ا ح المشروح بأكسفورد أن  يهوه  هو في الواقع صيغة الشخص الثالث للفعل مما يعني في الواقع  أنه يتسبب في ذلك  .

هكذا يعلن الله نفسه كما  سأكون ما سأصبح من  خلال الملاك في سيناء . يشار إليه باسم يهوه (ياهوفاه ) مما يعني في صيغة الغائب : إنه يسبب أن يكون . عندما يُشار إلى أي شخص على أنه يهوه ، فأنت تقول في الواقع أنه  سبب ذلك  . أنت بذلك تقر بالطبيعة التبعية لأي كائن يتحدث إليك . لقد فهمه اليهود ولم يكلمهم الله قط . لقد خاطبهم الرسل . هؤلاء الرسل كانوا يُدعون يهوه وهذا الاسم يعني  أنه تسبب في الوجود ،  لأن من تسبب في الوجود لم يكن هناك أبدًا . عندما تفهم كلمة يهوه ، فإنك تفهم دائمًا أنك تشير إلى رسول عن شخص ما لم تره أو تتحدث إليه من قبل . يهوه يعني حرفيالم أره قط

لذلك الاسم الذي يطلق على النحو  أنا كان في سيناء  أنا ما سيصبح  التي كانت رسالة وهبها الله لملاك إلى سيناء . لم يتم استخدام كلمة اسم الله المترجمة كـ  أنا مرة أخرى . يتم استخدامه مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس . كلمة الله منذ ذلك الحين مشتقة من ذلك هي صيغة الغائب من الفعل . نحن نعلم من يوحنا 1:18 : لم يره أحد في أي وقت . الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب ، أعلنه  . لذلك قاموا بترجمة الابن المولود فقط للالتفاف حول مفهوم وجود إله واحد فقط .

تحدث إله واحد فقط وهو مونوجينيس ثايو، الإله الوحيد المولود . بعبارة أخرى ، كان يسوع المسيح هو الإله الوحيد الذي تكلم . الله الآب لم يتكلم قط . عندما تنظر إلى هذه الأسماء باللغتين العبرية واليونانية ، تحصل على فهم . نحن نستخدم فقط كلمة واحدة لله ثم نستخدم الرب وأشياء أخرى للتأهل . كلمة واحدة لله ليست كافية على الإطلاق لأننا لا نستطيع أن نفهم ما يتم من خلال أسماء الله .

النص التالي في أيوب الذي يتعامل مع المضيف موجود في أيوب 38: 4-7 .

ايوب 38: 4-7 ⁴ اين كنت حين اسست الارض . أعلن ، إذا كان لديك فهم . ⁵ من وضع اكيالها ان كنت تعلم . او من مدّ عليها الخيط . ⁶ بماذا تثبت اساساتها . او الذي وضع حجر زاويته . ⁷ متى غنت كواكب الصبح معا ، وهتف جميع أبناء الله؟

من هذا النص نعلم أن النص في تكوين 1:26 ... لنجعل الإنسان على صورتنا ،يشير إلى مجموعة من الكائنات التي كانت موجودة عند تأسيس الأرض ؛  وأنه كان هناك العديد من نجوم الصباح ؛  ونجم الصباح رتبة لا كائن . في هذه الحالة في بداية خلق العالم هناك عدة نجوم صباحية . كان هناك العديد من قادة النظام الحاضرين في تشكيل هذا العالم . هذا يفجر كل الحجة القائلة بوجود شخصين في إلوهيم وأن هناك ابنًا واحدًا لله . تُظهر هذه النصوص أن الثنائية هي كذبة كبيرة مثل التثليث وتحد من فهم مصيرنا وتحاول فصلنا عن ميراثنا ، وهو أن نصبح ورثة متساوين مع المسيح . سنأخذ تراثنا مع المسيح ونحكم كأبناء الله وسنحكم مثل إلوهيم وإيل .

نجوم الصباح هنا متعددة لكن السيد المسيح لم يأخذ مكانته كنجم الصباح لهذا الكوكب حتى الآن والشيطان لا يزال لوسيفر أو حامل الضوء باعتباره ابن الصباح أو نجم الصباح أو نجم النهار . إنه إله هذا العالم وأمير سلطان الهواء (2 كور. 4: 4 ؛ أف 2: 2 ).

لا تقول 2 كورنثوس 4: 4 أن الشيطان هو ثيوس هذا العالم بدون سبب . الثالوثيين يحاولون ويقولون بما أن توماس يقول إنك كوريوس و ثايوس لي للمسيح ، فهو إذن الله الآب في الثالوث . في الواقع ، يقول بولس بوضوح تام أن الشيطان هو ثيوس هذا العالم . لذلك يقول توما أن المسيح هو ثيوس منه ويقول بولس إن الشيطان هو ثيوس هذا العالم . كلاهما ثيوي . كلاهما آلهة . الكتاب المقدس واضح في ذلك . يقول بولس في 1 كورنثوس 8: 5 هناك العديد من ثوة والعديد من اللوردات .

ما نراه عن الشيطان نشأ من إشعياء 14: 12-17 حيث يكون لوسيفر أو حامل الضوء .

اشعياء 14: 12-17 ¹² كيف سقطت من السماء يا زهرة بنت الصبح . كيف  قطعت الى الارض يا قاهر الامم . ¹³ لانك قلت في قلبك اني اصعد الى السماء وارفع كرسيي فوق نجوم الله. واجلس على جبل المصلين في اطراف الشمال  ^.14 اصعد فوق الكواكب. مرتفعات السحاب . سأكون مثل العلي . ¹⁵ لكنك انحدرت الى الهاوية الى اسافل الجب .

نجوم الله هنا هم أبناء الله . النجمة رتبة . الجحيم هو القبر . سيكون لدينا نجمة الصباح التي ستدخل القبر .

^{16 لأن أراك يجب ان ننظر بفارق ضئيل على اليك،  و  النظر إليك،  قائلا: هل  هذا الرجل الذي جعل الأرض ترتجف، التي لم الممالك هزة .}

لدينا تغيير في الوضع هنا بالنسبة للإنسان .

^{17 وهذا  جعل العالم باعتباره البرية وتدمير مدنها . التي  لم تفتح بيت سجنائه.}

هنا نرى أن  لوسيفر   ، أو  حامل الضوء   ، كان  ابن الصباح  أو  نجمة الصباح  أو  نجمة النهار  . هذه المرتبة تُمنح للمسيح ويشترك فيها المختارون (2 بط 1:19 ؛ رؤيا 2:28 ؛ 22:16 ):

حزقيال 28: 14-19  ¹⁴ انت  الفن  الممسوح الكروب أن تستر . وقد جعلتك  هكذا . كنت على جبل الله المقدس . في وسط حجارة النار مشيت . ¹⁵ انت  تعرفي  الكمال في طرقك من اليوم الذي رجعت خلقت حتى وجد الظلم فيك . ¹⁶ بكثرة بضاعتك ملأوا وسطك ظلمًا ، وأنت أخطأت ، لذلك سأطرحك من جبل الله ، وأبيدك أيها الكروب المغطى من وسط. حجارة النار . ¹⁷ارتفع قلبك من أجل جمالك ، لقد أفسدت حكمتك بسبب إشراقك: سأطرحك على الأرض ، وأضعك أمام الملوك فينظرون إليك . ¹⁸ قد نجست مقدساتك بكثرة آثامك باثم اتجارك . لذلك اخرج نارا من وسطك فتاكلك وانزل بك الى رماد على الارض امام عيون جميع الذين يرونك . ¹⁹ كل ما أعرف أن لك بين يتم يتحيرون منك الشعب: انت تكون على الإرهاب، ولم  تنقرض  أنت  تكون  أكثر من ذلك.

هذه النصوص واضحة تمامًا . إن وسيلة تدمير الشيطان تأتي من قوة روحية بداخله ، أي أن قوته ستكون وسيلة تدميره . هذه الروح لن تكون أكثر من ذلك . لوسيفر ، نجمة الصباح سوف تتوقف عن الوجود . سيصبح إنسانًا ، ويخضع لعملية ويعطي التوبة ، وبعد ذلك سيتم ترجمته إلى كائن روحي آخر . الطريقة الوحيدة لتطهير الشيطان والمضيف الساقط هي إخراجهم من نظامهم الحالي ومنحهم التوبة وفي حالة الشيطان تحويله إلى عملية يمكن من خلالها إعادة ترجمته . يمكنه بعد ذلك أن يصبح مرة أخرى قوة وقوة ويمكن تطهيره وجعله كاملاً ويمكن تطهير إثمه ويمكن إعادته إلى المضيف .

يتم توجيه الكثير من الدعاية حول القول بأن الله غير عادل وأنه في الواقع خلق الشيطان مثل هذا من البداية وليس للشيطان أي فرصة . وبنفس الطريقة خُلق المسيح كاملاً من البداية ولم يستطع فعل أي شيء آخر لأنه كان يمتلك طبيعة الله ولم يفعلها الشيطان وكلها لعبة ثابتة . هذه دعاية شيطانية ، وإذا وقعت في هذا الخطأ بقولك أن المسيح لا يستطيع أن يخطئ وأن الشيطان لا يستطيع أن يفعل أي خير ، فأنت تقوم بعمل الشيطان من أجله وستكون بنية الثالوث بأكملها موجهة للقول إن القواعد مزورة أن الله ظالم . إن الله ليس ظالمًا كما سنرى .

سيتوقف الشيطان عن الوجود من هذا النص . وقال انه سيتم خفض وتناولها في ترميم والقيامة (انظر أيضا الصحف  وحكم الشياطين (رقم 80 ) و  إبليس: حامل النور و نجمة الصباح (رقم 223 ) ). ومع ذلك ، كانت الرتب موجودة قبل إنشاء الأرض وكانت متعددة . قدم أبناء الله (إلوهيم) أنفسهم أمام  يهوه  كما رأينا من أيوب .

يوجد مصطلح  يهوه  في صورتين لهما معنيان منفصلان . المصطلح مصحوب أيضًا بأسماء أخرى . الشكلان المنفصلان هما يهوه (SHD 3068) ويهوه (SHD 3069). إنهم في الواقع يميزون بين كيانين يحمل أحدهما لقب الآخر ويتبع .

يذكر سترونج أن يهوه هو الاسم القومي اليهودي لله . يستخدم البديل يهوه (أو بشكل صحيح ياهوفيه ) بعد ادوناي أو الرب . هذا هو السيد الرب او رئيس الرب . إنه  يهوه إليون  أو  يهوه الجنود  . يستخدم يهوه كشكل احترام . يشير يهوه إلى يهوه الجنود على أنه يهوه في حزقيال 16:36 ، 31: 10 ، 15 ؛  38: 10 ، 14 ؛  39: 8 . و  الدبر يهوه  أو  كلمة الله  يحدث في حزقيال . يستخدم  ادوناي جيهوفيه للنبوة في حزقيال 29: 8 مما يشير إلى التمييز بين كلمة الله و ادوناي جيهوفيه .

يبين زكريا أن هناك تمييزا في الأسماء والكيانات (زك. 2: 3-12 ).

زكريا 2: 3-12  ³ وهوذا الملاك الذي كلمني فخرج، وخرج ملاك آخر للقائه،  ⁴ وقال له اجر وكلم هذا الغلام، وقال: يجب أن تسكن أورشليم  كما  مدن بلا اسوار لكثرة الناس ومواشي فيها . ⁵ لاني انا قال الرب اكون لها سور نار حواليها ومجد في وسطها . ⁶ هو، هو،  يخرج   ، والفرار من أرض الشمال، يقول الرب، لأني قد فرقتكم كما رياح السماء الأربع، يقول الرب . ⁷ تنجي يا صهيون الساكنة  مع  ابنة بابل . ⁸لانه هكذا قال رب الجنود . بعد المجد أرسلني إلى الأمم الذين أهلكوكم ، لأن من يمسّكم يمسّ حدقة عينه . ⁹ لاني هانذا اصافحهم فيكونون غنيمة لعبيدهم فتعلمون ان رب الجنود قد ارسلني . ¹⁰ ترنمي وابتهجي يا بنت صهيون لاني ها انا آت واسكن في وسطك يقول الرب . ¹¹ فتلتصق امم كثيرة بالرب في ذلك اليوم ويكونون شعبي واسكن في وسطك وتعلم ان رب الجنود ارسلني اليك . ¹² والرب يرث يهوذا نصيبه في الارض المقدسة ويختار اورشليم ايضا.

يتضح من هذا النص أن هناك ملاكين متورطين هنا . أحدهما متفوق على الآخر والأفضل هو المسيح قبل التجسد . يتكلم باسم يهوه الجنود الذي أرسله . يتم ترجمة الآية 5  على  النحو التالي  لأني أقول الرب  ولكنها في الواقع هي  بالنسبة لي ، وحي يهوه  (انظر الكتاب المقدس المصاحب  للعدد  5). هذا الملاك الذي هو وحي يهوه سينقذ إسرائيل من الأمم (آية ٩) ، وبهذا ، ستعرف أمم كثيرة أن يهوه الجنود قد أرسلهم إليهم . قرة عينه  هي في الواقع  قرة عيني  . لقد  تغيرت إلى  صاحببواسطة سوفيريم فيما يتعلق بالكلمة على أنها ازدراء ليهوه (انظر كومب . الكتاب المقدس ف ن . الى ف . 8). وكان التغيير ربما لأن التفاح من  بلدي  العين جعله قرة عين لكيان تابع . تنضم امم كثيرة الى الرب (يهوه) في ذلك اليوم . سوف يسكن في وسطهم وسيعرفون أن يهوه الجنود قد أرسله إليهم . بعبارة أخرى ، فإن يهوه هنا هو الملاك الذي أرسله يهوه الجنود إلى إسرائيل . كان هذا الملاك أو رسول يهوه الجنود هو إلوهيم إسرائيل . يُظهر سفر زكريا 12: 8 بوضوح أن ملاك يهوه كان إلوهيم وأن المختار سيكون إلوهيم أيضًا .

زكريا 12: 8 في ذلك اليوم يحمي الرب سكان اورشليم . والضعيف بينهم في ذلك اليوم يكون مثل داود . وبيت داود  يجب أن يكون  مثل الله، مثل ملاك الرب أمامهم.

كلمة الله هنا هي إلوهيم وملاك الرب هو ملاك يهوه . النية واضحة . كل من الملاك وبيت داود (أي المختار) سيكونون مثل إلوهيم .

إلوهيم كما ذكرنا سابقًا هي كلمة الجمع لله . اسم الله في المفرد إلواه . هذا الاسم لا يقبل التعددية . يُظهر سفر الأمثال 30: 4-5 أن لديه ابنًا كما يُدعم اسمه إلواه بعد السؤال .

امثال 30: 4-5 ⁴ من صعد الى السماء او نزل . من جمع الريح في قبضتيه . من ثبت المياه في ثوب . من ثبت كل اطراف الارض . ما  هو  اسمه، وما  هو  اسم ابنه، كنت تستطيع أن تقول؟  ⁵ كل كلمة من الله  هو  محض: انه  هو  الدرع لهم أن وضعوا ثقتهم فيه.

كلمة الله في الآية 5 هي الواه . وهكذا فإن مفهوم ابن الله واضح من العهد القديم . يُظهر حزقيال أيضًا المفهوم من 21: 8-13 :

حزقيال 21: 8-13 ⁸ وصارت  كلمة الرب اليّ قائلا  ⁹ يا  ابن آدم تنبأ وقل هكذا قال الرب . قل سيفا سيف مصقولة ومحددة ايضا . ¹⁰ مسنّين للذبح . وَقَدَّمَ لِيَتَأْلَّقُ. فهل نفرح؟  مثل  كل شجرة  تحجب قضيب ابني  . ¹¹ وقد دفعه ليصنّع ليمسك به. هذا السيف قد شحذ وهو مصقول ليدفعه ليد القاتل . ¹² صرخة وعواء يا ابن آدم لانه يكون على شعبي، فإنه  يجب أن يكونعلى كل رؤساء اسرائيل: أهوال بسبب السيف تكون على شعبي. لذلك اضرب على  خاصتك  الفخذ . ¹³ لأن  ذلك هو  محاكمة، وماذا لو  السيف   حتى قضيب؟  يجب أن تكون هناك  أكثر   ، يقول السيد الرب.

العبارة الواردة في الآية ٩ مأخوذة من يهوه ، ولكن بعض المخطوطات ذات الطبعات الثلاث المبكرة المطبوعة (واحدة ربانية في الهامش) ، تقرأ ادوناي . من الآية 13 نقرأ أنه هو وحي الرب . وهكذا فإننا نتعامل مع الرئيس يهوه أو يهوه الجنود ونشير إلى ابنه الذي كان المسيح . لقد أُعطي العصا . السيوف المشار إليها في الآية 11 ذهبت إلى ملك بابل باعتباره القاتل ، لكن هذا كان أيضًا السيف في بستان جثسيماني . وهكذا تمم المسيح هذه النبوءة . كان قضيب ابنه محتقرًا مثل كل شجرة . بعبارة أخرى ، كان سيحتقره الصلب . حكم السيف على العصا فلا يكون السيف في ما بعد . وهكذا فإن الابن ووفاته واضح من نصوص العهد القديم . المسيا هو المرؤوس يهوه إسرائيل الذي أرسله يهوه الجنود .

يتعامل هذا النص مع ذبح إسرائيل وتدميرها ، ووقف النظام الملكي ، الذي يأتي يوم انتهاء الإثم (الآية 25 ). ثم يتوقف النظام الملكي حتى يأتي المسيح ،  الذي له حق  (الآية 27 ).

شكل جذر جاه (أو ياهو )

يهوه هو اسم واحد يُطلق على الله وأيضًا على مرؤوسيه الذين يحملون اسمه . شكل الجذر لهذا الاسم هو Jah وهو أيضًا الاسم المطبق على الله . لم يكن يهوه اسرائيل موضع عبادة . كان يهوه الجنود موضوع العبادة . أُطلق اسم الهيكل على اسم ياهو وهو التقديم القديم لجه أو جاه . تم سرد هذا أيضًا على أنه اسم الله من المزامير .

مزمور 68: 4 غنوا لله ، ورنموا لاسمه: تمجدوا من يركب على السماء باسمه ياه ، وافرحوا أمامه .

أول ظهور لاسم جاه كان في خروج 15: 2 . لذلك من المناسب أن يكون هذا المثال في سفر المزامير الثاني أو سفر الخروج .

نزوح 15: 2 الرب  هو  قوتي والأغنية، وانه صار لي خلاصا: انه  هو  إلهي، وأنا سوف تعد له مسكنا . اله ابي وانا ارفعه.

ياه هنا هو  الرب  . مفهوم سكن الخلود ضمني . يرتبط استخدامه الأول في الكتاب المقدس هنا بالفداء . إنه إل وأبيهم  إلوه  .

ثم تقول الآية 3 أن يهوه هو  عش  أو  رجل حرب  .

نزوح 15: 3 الرب  هو  رجل حرب: الرب  هو  اسمه . .

يهوه  هنا هو  الرب  .

لذلك يجب تسبيح اسم ياه من مزمور ٦٨: ٤ . يشير النص في الآية 8 إلى حضور الله في الخروج .

مزمور 68: 8 اهتزت الأرض ، وسقطت السماوات أيضًا في حضرة الله : حتى  سيناء نفسها  تأثرت  في حضرة الله ، إله إسرائيل.

كان وجود الله هو ملاك يهوه . كان هنا  باني  أو وجود إلوهيم أو  بيني ايل،  ل  وجه الله  . كان الحضور معهم في البرية . يقول النص  إلوهيم ،  إله  إسرائيل إله إسرائيل .

يظهر مزمور 68:17 أهمية أخرى للبناء .

مزمور 68:17 مركبات الله  و  عشرين ألف،  حتى  آلاف من الملائكة: الرب  هو  من بينهم،  كما هو الحال في  سيناء، في المقدس  مكان   .

هذا النص له بعض المعاني الأخرى . يذكر الكتاب المقدس الرفيق أن عدد مركبات الله بالعبرية يبلغ ضعف عشرة آلاف ، أي عشرين مليونًا . يجب أن يقرأ النص ، وفقًا لقواعد الإملاء البدائية في تقسيم الكلمة (المرفوق الكتاب المقدس فن .) ،  يهوه جاء من سيناء إلى الحرم  (جينسبورغ ،  انتر . ،  ص ١٦١   ،   ١٦٢ ). أو مع علامات الحذف قد يقرأ  يهوه بينهم (أي الملائكة والمركبات) [أتى من] سيناء إلى الحرم . ( كومب . المرجع نفسه .).

يتم توفير تفسير النص في الآية 18 التالية .

مزمور 68:18 صعدت إلى العلاء ، سبت السبي: لقد تلقيت هدايا للرجال . نعم،  ل  وأيضا المتمرد، أن الله الرب قد يسكن  بينهم  

لقد صعد يهوه هنا إلى الأعالي وتلقى هدايا من الرجال والمتمردين أيضًا التي  قد  يسكنها  الرب الإله أو  ياه إلوهيم  بينهم . هذه إشارة مباشرة إلى ذبيحة الحزمة في صباح الأحد في الساعة الثالثة أو التاسعة صباحًا . قُدِّم المسيح باعتباره حزمة الترديد وتلقى عطايا من الرجال ، ألا وهي الروح القدس . من النص في يوحنا 20:17 أخبر المسيح مريم بالصعود إلى الله وأبنا جميعًا . نرى في يوحنا 20: 19-22 أنه عاد في نفس اليوم ونفخ الروح القدس للتلاميذ مشيرًا إلى القبول والمواهب الموعودة في مزمور 68:18 وإرساله من قبل الآب إلى الكنيسة لإرسالهم . بدأ هذا اليوم إحصاء العمر إلى عيد العنصرة وهبة الروح القدس للكنيسة بأكملها . (انظر أيضًا إلى الورقةذبيحة حزمة الترديد (رقم 106 ب ) ).

جاه أو الأصح ياهو هو بالتالي شكل الجذر الذي يشير إلى الله في أشكاله المختلفة وجوانبها . جاه [من ] الوهيم هو نفسه يهوه الجنود . لقد أسر يهوه هنا أن جميع المخلوقات الموالية والمتمردة قد تتصالح مع الله . يتم تحديد هذا الكيان الذي يأسر من هذا النص على أنه المسيح بالإشارة إلى أفسس 4: 8 ورؤيا 13:10 . لقد تلقى هدايا من الله من أجل الرجال وأعطاها لهم .

افسسس 4: 7-8 ⁷ ولكن لكل واحد منا نعمة حسب مقياس موهبة المسيح . ⁸ لذلك قال: لما صعد إلى العلاء سبى سبيا وأعطى الناس هدايا .

يشير هذا النص إلى المسيح باعتباره الإله التابع لإسرائيل . يشير بولس هنا إلى صعود المسيح كما قيل في مزمور 68:17 ولكنه لا يستخلص الدرس الكامل في النص .

وبالمثل يفسر سفر الرؤيا الآيات  ليأسرها :

رؤيا 13:10 10 ان الذي يؤدي الى السبي يذهب الى السبي. ومن قتل بالسيف يقتل بالسيف . هنا صبر القديسين وإيمانهم.

من الواضح أن يهوه هنا هو المسيح وهو أيضًا ملاك يهوه . وهكذا فإن يهوه هو اسم مفوض . ليس يهوه موضوع العبادة . فقط عندما يُعرّف يهوه على أنه يهوه إلوهيم أو يهوه المضيفين ، يمكن أن يكون يهوه هدفًا نهائيًا للعبادة . اسم الله الوحيد الذي يميز الآب بكلمة واحدة هو إلواه . يجب أن يكون يهوه مصحوبًا بمصطلحات أخرى أو يؤخذ في سياق تحديد الكيان . وهكذا لا يمكن التعرف على الله الآب إلا من خلال مصطلح الواه . عند استخدامها في صيغة الجذر جاه ، يجب افتراض وجود الله .

يؤدي استخدام مصطلح جاه وظيفة في النصوص . يحدث حوالي تسعة وأربعين مرة لإكمال سبع دورات . له معنى خاص حيث  أصبح يهوه خلاصنا  . إنه يكمل 49 مرة أو دورات للدخول إلى قدس الأقداس في الخمسين والذي يمثل رمزية كاملة لمعبد الله أي هيكل نحن .

يجب توخي الحذر للتعرف على يهوه موضوع العبادة . ما لم يتم تحديد الكيان وفهمه على أنه الإله الأعلى ، ياهوفاه المضيفين الذي هو الواه، عندئذٍ يتم تسوية توحيد الله ويتم تقديم البنتريانية مرة أخرى .

تم الجمع بين اسم يهوه أو يهوه وعشرة ألقاب أخرى . هم بالترتيب الذي يظهرون به في النصوص العبرية على النحو التالي :

سيشاهد يهوه - جيره  يهوه أو  يزوده (تكوين 22:14 ).

يهوه - روفيكا  يهوه الذي  يشفيك  (خروج 15:26 ).

يهوه نيسي  يهوه رايتي  (خر 17:15 ).

يهوه - مقدشكيم  يهوه  يقدسكم  (خر 31:13 ؛ لاويين 20: 8 ؛ 21: 8 ؛ 22:32 ؛ حزقيال 20:12 ).

يهوه شالوم  يهوه [أرسل] السلام  (قض 6:24 ).

يهوه - زيبا .  يهوه الجنود  (1 صم. 1: 3 وبشكل متكرر ).

يهوه زيدكنو  يهوه برنا  (ارميا 23: 6 ؛ 33:16 ).

يهوه شمة  يهوه هناك  (حزقيال 48:35 ).

يهوه - عليون  يهوه العلي  (مز 7:17 ؛ 47: 2 ؛ 97: 9 ).

يهوه رويه  يهوه راعي  (مز 23: 1 ).

يستخدم المزمور الثالث والعشرون سبعًا من الصفات التي تمنحها أسماء الله :

الآية 1؛  ينقل المفهوم 1 (يهوه - جيره ).

الآية 2  ينقل المفهوم 5 (يهوه شالوم ).

الآية 3 ؛  ينقل المفهومين 2 و 7 (يهوه-روفيكا ويهوه-زيدكينو ).

الآية 4  ينقل المفهوم 8 (يهوه شمة ).

الآية 5 ؛  ينقل المفاهيم 3 و 4 (يهوه نيسي ويهوه مكاديشكيم ).

يقدم الكتاب المقدس الرفيق سلسلة من الحجج (التطبيق 4) لإل على أنه القدير في الأساس على الرغم من أن الكلمة لم تُنقل أبدًا . هذا السياق في الواقع هو الشدّاي . يُعتقد أن استخدام ال هو الله القادر . يستخدم إلوهيم بمعنى الله كخالق لأن الله يخلق القانون ويفرضه في أيدي الوسطاء . إلوهيم جمع . يستخدم ال كجذر للوصف النوعي لله . إلواه فقط هو الذي يشاء وهو الشيء الوحيد لعبادة شعبه (انظر أيضًا كومب . الكتاب المقدس. التطبيق 4 ). يُعتقد أن إل هو الإله الذي يعرف كل شيء (حدث أولاً في تكوين 14: 18-22) ويرى كل شيء (تكوين 16:13) ويؤدي كل الأشياء لشعبه (مز 57: 2) وفيه كل الناس. تتركز الصفات الإلهية (كومب . ايبيد .). ومع ذلك ، هناك حقيقة أن ال هو الجذر الذي يحدث في الأسماء والعناوين مما يشير إلى أنه ببساطة هو الجذر الذي يظهر منه الاختلاف النوعي في الكيانات التي تعمل بموجب التفويض . على سبيل المثال ، ملاك يهوه هو أيضًا إل بيت إيل أو إله بيت الله . بمعنى آخر ، يوضح السلطة داخل الهيكل . إلواه هو الامتداد الوحيد للعبادة .

إلوه إله الله . هو الذي يمسح  (مز 45: 6-7 ؛ عب 1: 8-9 ). إلواه هو الله الذي يريد . هذا الإله هو موضوع العبادة والشخصية المركزية والإبداعية للإله . هذا هو الذي شاء والذي بواسطته توجد كل الأشياء وخلقت (رؤيا 4:11 ).

رؤيا 4:11 "مستحق أنت ، ربنا وإلهنا ، أن تنال المجد والكرامة والقوة ، لأنك خلقت كل الأشياء ، وبإرادتك كانت موجودة وخلقت ". 

هذا الكائن هو موضوع عبادة الأربعة والعشرين شيخًا والحمل الذي هو المسيح (رؤيا 4: 1-5: 14 ). المسيح هو الابن الوحيد ، وإله هو الآب الوارد في الأمثال 30: 4-5 . أول ظهور لهذا الاسم يربطه بالعبادة (تثنية 32: 15 ، 17 ). يتم استخدامه على عكس الأصنام وبالتالي هو الله الحي . هذا هو الله الوحيد الذي لا يموت (تيم 1: 6:16 ). كل الآخرين يستمدون حياتهم الأبدية منه بالإرادة والتوجيه .

ال اليون هو الاسم المطبق على الواه باعتباره ال العلي الكبير ال . هو الله العلي . إنه الله الآب كما نعرف من الترجمة اليونانية للاسم في لوقا 1:35 . ال اليونهو الكيان الذي قسم الأمم (تث 32: 8 ). اعطى اسرائيل نصيب يهوه . وهكذا فإن يهوه هنا هو يهوه إسرائيل وخاضع لإلواه أو إليون . إنه إلواه أو إليون موضوع العبادة . لم تعبد إسرائيل إلوهيم التابع لها . ملاحظة: تم تعديل سفر التثنية 32: 8 في النص الماسوري لقراءته وفقًا لعدد بني إسرائيل بدلاً من  أبناء الله  الأصليين  أو  عدد الملائكة  (LXX ) أو  الإليم  أو  الآلهة  (DSS).

يُظهر تكوين 14: 18-22 أن الله العلي هو مالك السماء والأرض وأن ملكي صادق هو كاهن الله العلي . وهكذا فإن المسيا هو أيضًا كاهن الله العلي ولا يمكنه أن يكون هو ذلك الإله . لا يمكن للمرء أن يكون كاهنا خاصا به . يجب مقارنة هذه النصوص مع زكريا 6:13 و 14: 9 .

زكريا 6:13 هو الذي يبني هيكل الرب ويحمل الكرامة الملكية ويجلس ويتسلط على كرسيه . ويكون هناك كاهن بجانب عرشه ، ويكون التفاهم بينهما سلامًا .

وهكذا نفهم أن عرش العلي يحكمه المسيح تحت التفويض . وحدة المملكة مستمدة من كونها تحت إرادة إلواه .

زكريا 14: 9 9 ويملك الرب على كل الارض . في ذلك اليوم يكون الرب واحدا واسمه واحد . 

الرب سيكون ملكا على كل الارض . ثم يكون يهوه واحدًا (إيهاد) واسمه واحدًا (إيهاد ). إن الوحدانية الممنوحة من حكم يهوه هي أن الله يصبح الكل في الكل (1 كور. 15:28 ؛ أف 4: 6 ).

افسس 4: 6 اله واحد واب واحد لنا جميعا وهو فوق الكل وبالكل وبالجميع .

إذن فالله هو الآب وحده وهو فوق الكل في الكل وفي الكل . يتم تضمين المسيح في هذا السياق .

1 كورنثوس 15:28 عندما يخضع له كل شيء ، فإن الابن نفسه سيخضع أيضًا لمن أخضع له كل شيء ، ليكون الله كل شيء لكل شخص.

 (1 كورنثوس 15:28) وعندما يخضع له كل شيء ، يكون الابن نفسه أيضًا خاضعًا لمن أخضع له كل شيء ، ليكون الله الكل في الكل.

عندما يتم إخضاع كل شيء ، فإن الابن نفسه سيخضع لله الذي وضع كل الأشياء تحت يده حتى يكون الله الكل في الكل . يبدو أن نص ت ا ح غير صحيح بسبب الرغبة في هزيمة الاستنتاجات الواضحة غير الثالوثية المستمدة من هذا النص . سيكون الله في الكل كما هو في المسيح .

العليون فوق كل الأرض (مز. 83:18 ). يظهر العنوان 36 مرة أو 6 × 6 والذي له أهمية تتعلق بإنشاء المادة .

يشير  شداعي  إلى الله تعالى بمعنى توفير كل حاجات الناس . يتم استخدامه عندما يُطلب من إبراهيم أن يمشي أمامه في تكوين 17: 1 . تم تطبيق معنى الدعوة على إبراهيم وتم تطبيقه أيضًا على الكنيسة في كورنثوس الثانية 6:18 .

2كورنثوس 6: 17-18 ¹⁷ لذلك اخرجوا من وسطهم واعتزلوا، يقول الرب، والمس ليس نجس  شيء  . وسوف تلقي عليك،  ¹⁸ وسوف يكون أب لكم وانتم تكونون لي بنين وبنات يقول الرب .

مرة أخرى نتكلم عن الله الآب . يستخدم المصطلح باسم الشداي .

أدون . هو واحد من ثلاثة ألقاب ، ( أدون ، أدوناي ، أدونيم  ). يتم تقديمهم بشكل عام  الرب . يشير إلى الرب كحاكم في الأرض . وهي تتميز عن  ادوناي  الذي يستخدم ككائن يحقق قصد الله في الأرض . (الرب فيما يتعلق بعلاقته بالأرض (كومب . الكتاب المقدس المرجع نفسه.). نقاط العلة المرتبطة بيهوه عند استخدامها مع أدون تجعلها أو  تحولها  إلى  ادوناي  . تم القيام بذلك عن عمد في 134 مقطعًا تم حفظها وتقديمها في موسوراه ( 107-115) (انظر أيضًا الانجيل المرفق اب . 32 للحصول على القائمة ).

ادونيم هو جمع ادون ولا يستخدم أبدًا مع الإنسان (كومب . ايبيد .). من المبسط أن يحكم أدون الآخرين الذين لا ينتمون إليه . ومن ثم بدون المادة يتم استخدامه للرجال . لا يتعامل بولينجر بشكل مناسب مع التعددية والتفرد في استخدام الكلمات فيما يتعلق بالكائنات الإلهية . ليس هناك شك في أن استخدام ادوناي و الوهيم استُخدما للتمييز بين الكيانين يهوه ويهوه المضيفين . يهوه بمفرده (SHD 3068) هو إلوهي القومي لإسرائيل (انظر سترونج) وليس موضوعًا للعبادة . يهوه (SHD 3069) هو رئيس يهوه ، إله إسرائيل الذي يُدعى أيضًا ملاك يهوه .

يهوه بعبارات أخرى وكما أدوناي يهوه هو الرب الإله وبالتالي يختلف عن الاستخدام الفردي . هناك نوعان من المصطلحات التي تم تقديمها إلى الرب الإله وهما أدوني يهوه ويهوه إلوهيم . غالبًا ما يستخدم مصطلح إلوهيم المفرد للإشارة إلى الملائكة وخاصة ملاك يهوه الذي هو إلوهيم الممسوح في مزمور 45: 6-7 والذي هو المسيح (عبرانيين 1: 8-9 ).

لذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج فوق شركائك .

وبنفس الطريقة يجب علينا جميعًا أن نصبح إلوهيم تحت اسمه وقوته (زك 12: 8) داخل الهيكل التوحيدى المنصوص عليه فى مفاهيم الكتاب المقدس . إنه مكتوب قلت إنكم آلهة: أبناء العلي جميعكم ولا يمكن كسر الكتاب المقدس (يوحنا 10: 34-35 ). الثنائية / التثليث يحد من فهم مفهوم أننا سوف نحكم كإله .