كنائس الله المسيحية

135رقم:

الشهود (بما في ذلك الشاهدان)

(الإصدار 5.0 19950923-20000708-20070906-20081228-20130121)

يتناول هذا العمل هوية الشاهدين، ويُعدّ المصدر الوحيد لتحديد هويتهما في الكتاب المقدس. ويناقش البديلين الممكنين، بالإضافة إلى خيار السفر عبر الزمن. هذا الحل، الذي ربما تم تجاهله، يُعدّ مع ذلك احتمالًا مهمًا ومثيرًا. تُستخدم مصطلحات مختلفة للإشارة إلى الشاهدين اللذين يقفان على جبل الهيكل في القدس في الأيام الأخيرة، وهي: الشاهدان، والمنارتان، والشمعدانان. ويُشار إليهما أيضًا بشجرتي الزيتون أو المنارتين الذهبيتين اللتين تقفان أمام إله هذه الأرض.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright © 1995, 1997, 2000, 2007, 2008, 2013 Wade Cox)

The Witnesses Part 1: The Two Witnesses

Arabic 2026

يمكن نسخ هذه الورقة وتوزيعها بحرية شريطة نسخها بالكامل دون أي تغييرات أو حذف. يجب تضمين اسم وعنوان الناشر وإشعار حقوق النشر. لا يجوز فرض أي رسوم على مستلمي النسخ الموزعة. يمكن تضمين الاقتباسات الموجزة في المقالات والمراجعات النقدية دون انتهاك حقوق النشر.

هذه الورقة متاحة على صفحة الويب العالمية: http://www.logon.org و http://www.ccg.org

الشهود

الجزء الأول: الشاهدان

الشاهدان هما منارتان تقفان أمام إله الأرض، وهما يمثلان قوة روحية عظيمة. يحمل كل منهما منارة، كما تحمل كل كنيسة من الكنائس السبع منارة. لذا فهما أداتان قويتان في يد الله. في الجزء الأول، سنوضح احتمالية كونهما، وسنتناول مفهوم الفترة الممتدة من عام ١٩٩٦، والتي تُشير إلى نهاية زمن الأمم. أما في الجزء الثاني، فسنتناول جانبًا آخر من الشاهدين يشمل مجالًا أوسع بكثير من النبوءات.

سنبدأ العد التنازلي لثلاثين عامًا، والذي سيختتم هذا اليوبيل ويختتم ألفي عام من يوبيلات الأيام الأخيرة الأربعين (انظر الورقة البحثية " الثلاثون عامًا الأخيرة: الصراع الأخير" (رقم 219) ) . كان عام 1996 الذكرى ^{السنوية} الـ3000 لدخول داود إلى القدس. هناك العديد من النقاط المهمة التي انبثقت من عام 1996. سيستغرق الأمر ثلاثين عامًا حتى عام 2026 لإنهاء الألفية وأزمنة الشياطين، وإعداد جميع الأمم لطردهم في عام الحصاد الثلاثي الذي يسبق يوبيل 2027-2028.

سيبدأ الشاهدان رسالتهما خلال تلك الفترة. ويبدو من المؤكد أنهما سيبدآن نبوءتهما خلال الثلاثين عامًا القادمة. وسنتناول لاحقًا السيناريوهات المحتملة لخدمتهما وتسلسل حروب نهاية الزمان. تتناول هذه الورقة الشاهدين.

وقد ورد ذكر قياس الهيكل في سفر الرؤيا 11: 1-2.

رؤيا ١١: ١-٢ وأُعطيتُ قصبةً كعصا، ووقف الملاك قائلاً: قم وقِس هيكل الله والمذبح والساجدين فيه. ^٢ أما الدار التي خارج الهيكل، فاتركها ولا تقِسها، لأنها أُعطيت للأمم، وسيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهراً. (ترجمة الملك جيمس)

إن عملية قياس الهيكل هذه نشاطٌ خاصٌّ بالأيام الأخيرة، يسبق أنشطة الشاهدين المذكورين في رؤيا ١١: ٣ وما بعدها. ولا يوجد أي انقطاع، وليس من قبيل المصادفة أن ينتقل مباشرةً إلى موضوع الشاهدين. إن قياس الهيكل هو النشاط الذي يسبق مجيء الشاهدين. نحن هيكل الله. وهذا القياس للهيكل هو تحديد من هم في هيكل الله، ومن هم جديرون بالبقاء حجارةً حيّةً فيه. أما غير الجديرين - وهم كثرٌ سيُعتبرون غير جديرين - فسيتم إخراجهم.

يشرح البحث "قياس الهيكل" (رقم 137) عملية قياس الهيكل وعملية إخراج الرعاة الثلاثة خلال شهر واحد، بالإضافة إلى التسلسل الكامل لرمزية أحداث حزقيال 34، والنصوص المختلفة التي تتناول هذه المفاهيم . إلا أن هذا البحث يُعنى تحديدًا بهذين الشاهدين والبدائل المتاحة، وهناك عدد من البدائل حول هويتهما .

رؤيا ١١: ٣-٤ «   وسأعطي شاهديّ سلطاناً، فيتنبآن ألفاً ومئتين وستين يوماً، لابسين مسوحاً. ^٤ وهما شجرتا الزيتون والمنارتان القائمتان أمام إله الأرض.» (ترجمة الملك جيمس)

من المؤكد أن الشاهدين ليسا ميتين، ولن يُقتلا حتى يُتمّا مهمتهما. وتسبق هذه المهمة مباشرةً مجيء المسيح، حيث يُبعثان من الموت.

غالباً ما تكون الادعاءات المتعلقة بالشاهدين غريبة. وقد نُسبت هذه الادعاءات إلى أشخاص عبر التاريخ. ببساطة، الشاهدان ليسا ميتين الآن، ولن يساور العالم شكٌّ في وجودهما عندما يكونان على هذه الأرض. الشاهدان لا يُطلقان نبوءات كاذبة. وهما ليسا من الذين كانوا قساوسة في أي كنيسة على هذه الأرض في القرن العشرين ثم ماتوا.

يتم قياس الهيكل وفقًا لتسلسل من الأنشطة، يسبق فترة 1260 يومًا، أو 42 شهرًا، أو 3 سنوات ونصف. جميعها تمثل نفس المقياس الزمني، ولكن بصيغ مختلفة. قد نستنتج من ذلك أن المقصود فترتان، أو أننا نتعامل مع مقياسين زمنيين مختلفين في نصوص سفر الرؤيا. يعكس أحد المقياسين، على أساس السنة مقابل اليوم، 1260 عامًا من الضيق العظيم، بينما يمثل المقياس الآخر الفترة الفعلية الأقصر، وهي 3 سنوات ونصف. نعلم أن هناك فترة ضيق عظيم فعلية امتدت 1260 عامًا من عام 590 ميلاديًا إلى عام 1850 ميلاديًا، شهدت اضطهاد الكنيسة من قبل الكنيسة الهرمية التي تُسمى كنيسة الزانية . هذا هو النظام المشار إليه في سفر الرؤيا 7: 1-18.

تُحدد فترة شهود يهوه بـ 1260 يومًا وهم يرتدون المسوح. وتُعادل هذه الفترة الفترة التي يُداس فيها فناء الهيكل الخارجي مع المدينة المقدسة، أي القدس.

يمكننا القول، وقد قيل بالفعل، إن السنوات الـ 1260 حتى عام 1850 شهدت دوس القدس، وشهد النظام برمته خلال تلك الفترة دوس المدينة المقدسة وإسرائيل. فمن عام 590 إلى عام 1850، لم تكن هناك دولة متماسكة لإسرائيل، وتنازع الأوروبيون والمسلمون على الأرض. لم تتنبأ تلك النبوءة بوجود رجلين في القدس. يطرح السبتيون حجة مفادها أن الشاهدين هما العهد القديم والعهد الجديد. ويقولون إن هذين العهدين دُفنا في الأرض خلال الثورة الفرنسية، وأعلنوا موت الكتاب المقدس، وأن ذلك النظام انتهى بنهاية الثورة الفرنسية. إلا أن تلك لم تكن نهاية تلك الفترة، ولم يُرفعا إلى السماء. لم يحدث شيء منذ عام 1850. فالثورة الفرنسية كانت عام 1793، وليس عام 1850 على أي حال. تحاول الكنائس الحديثة، بما فيها الحركة الأدفنتستية، الادعاء بأن هذه الأمور قد ولّت لتتجنب الخوض في مسائل سفر الرؤيا، لأن سفر الرؤيا وثيقة مروعة للغاية. وقد طوّر آخرون مفاهيم "أماكن الأمان".

تتضمن هذه الفترة من شهود يهوه نبيان يتسببان في توقف المطر خلال فترة نبوءتهما. (مع العلم أنه قد هطل المطر خلال تلك الفترة التي امتدت 1260 عامًا). ويتنبأ الشهود وهم يرتدون المسوح لمدة ثلاث سنوات ونصف.

رؤيا ١١: ٥-١٤ وإن أراد أحد أن يؤذيهم، تخرج نار من أفواههم وتلتهم أعداءهم. وإن أراد أحد أن يؤذيهم، فيُقتل بهذه الطريقة. ^٦ لهم سلطان أن يغلقوا السماء فلا تمطر في أيام نبوتهم، ولهم سلطان على المياه أن يحولوها إلى دم، وأن يضربوا الأرض بكل أنواع البلايا متى شاؤوا. ^٧ ومتى أتموا شهادتهم، فإن الوحش الصاعد من الهاوية سيحاربهم ويغلبهم ويقتلهم. ^٨ وستكون جثثهم في شوارع المدينة العظيمة التي تُدعى روحياً سدوم ومصر، حيث صُلب ربنا أيضاً.

من الواضح أن تلك المدينة هي القدس. ويواجه الأدفنتست مشكلة هنا لأن باريس لم تكن المكان الذي صُلب فيه المسيح.

 ⁹ وسيرى الناس من جميع الشعوب والقبائل والألسنة والأمم جثث موتاهم ثلاثة أيام ونصف، ولن يسمحوا بوضع جثث موتاهم في القبور.

يشكل أصحاب اللغات والشعوب المتشابهة عددًا كبيرًا جدًا من الناس. من الواضح أن هذا لا يمكن تحقيقه إلا في عصر وسائل الإعلام الجماهيرية، حيث يرى العالم أجمع هؤلاء الناس ملقين في الشوارع، ولا يُسمح بدفنهم. ربما يشير هذا إلى التقليد القديم الذي ينص على أن الشخص لا يُعتبر ميتًا قانونيًا بموجب الشريعة اليهودية إلا بعد مرور ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ على وفاته. من المحتمل أيضًا أننا نتحدث عن تكثيف زمني نبوي، يبدأ بالأزمنة، ثم السنوات، ثم الأيام.

¹⁰ وسيفرح سكان الأرض بهما، ويفرحون، ويرسلون الهدايا بعضهم لبعض؛ لأن هذين النبيين عذبا سكان الأرض.

لم يحدث هذا من قبل. لذا من الواضح أنه حدث سيقع في المستقبل.

¹¹ وبعد ثلاثة أيام ونصف دخلت فيهم روح الحياة من الله، فقاموا على أقدامهم، ووقع خوف عظيم على الذين رأوهم.

يعود الشهود إلى الحياة بعد أن كانوا أمواتاً قانونياً لمدة ثلاثة أيام ونصف.

^١٢ وسمعوا صوتًا عظيمًا من السماء يقول لهم: اصعدوا إلى هنا. فصعدوا إلى السماء في سحابة، ورأى أعداؤهم ذلك. ^١٣ وفي تلك الساعة حدث زلزال عظيم، فسقط عُشر المدينة، وقُتل في الزلزال سبعة آلاف رجل، أما البقية فقد فزعوا ومجدوا إله السماء. ^١٤ الويل الثاني قد مضى، وها هو الويل الثالث قادم سريعًا. (ترجمة الملك جيمس)

يتضمن هذا النص عدة مبادئ. أولها أن الشهود لا يُقتلون حتى يُتمّوا مهمتهم. فهم يقفون أمام إله الأرض، وهو الشيطان (كورنثوس الثانية 4:4)، ويشهدون ضده وضد نظام هذا العالم. لا يُدان شيء إلا بشهادة شاهدين. هذا مبدأ كتابي. لا يُمكن إدانة العالم إلا بشهادة شاهدين، ولذلك وُجد شاهدان، ولذلك يقفان معًا ضد إله الأرض. في نهاية دورة حياة هذا الكوكب التي تمتد لستة آلاف عام، يُدان الشيطان والشياطين من خلال نظامه.

يُقتل من يسعون لقتل الشهود بنفس الطريقة. وكما يُعامل الناس الشهود بالمثل. هذا هو المبدأ الكتابي: "كما نحكم، كذلك نُحكم"، وهذا ما يحدث لهؤلاء الناس. يُعاملهم الله كما يُعاملون الشهود. بدأ نظام الدينونة هذا مع الشهود. هذه هي البداية التي تُمهد لنظام الدينونة، الذي سيُنفذه المسيح عند عودته. هذه هي قوة إيليا، الذي كان له سلطان إنزال نار من السماء على كهنة الآلهة الباطلة (١ ملوك ١٨: ١-٤٦) وعلى من يُريدون إيذاءه (٢ ملوك ١: ١٠-١٥) أو حتى إظهار عدم الاحترام لرسل الله المُعينين، كما رأينا مع إليشع أيضًا (٢ ملوك ٢: ٢٣-٢٤). كان لإليشع سلطان على المياه (٢ ملوك ٢: ١٩-٢٢) وعلى المطر. أُغلِقَت السماء بسبب خطيئة الشعب، كما شهد بذلك شاهدان (١ ملوك ٨: ٣٥؛ انظر أيضًا لاويين ٢٦: ١٩؛ تثنية ١١: ١٧). كانت هذه القوة التي امتلكها إيليا بالغة الأهمية، إذ استُخدِمت بطرقٍ عديدة، وكان لها تطبيقاتٌ متنوعة.

١ ملوك ٨: ٣٤-٣٦ فاستجب يا من في السماء، واغفر خطيئة شعبك إسرائيل، وردهم إلى الأرض التي أعطيتها لآبائهم. ^٣٥ إذا أغلقت السماء ولم يكن هناك مطر، لأنهم أخطأوا إليك، إذا صلّوا نحو هذا المكان، واعترفوا باسمك، وتابوا عن خطيئتهم عندما تعاقبهم: ^٣٦ فاستجب يا من في السماء، واغفر خطيئة عبيدك وشعبك إسرائيل، وعلمهم الطريق الصالح الذي يسلكونه، وأنزل المطر على أرضك التي أعطيتها لشعبك ميراثًا. (ترجمة الملك جيمس)

نحن ننظر إلى قسمين من المختارين: عباد الله (العجلة الداخلية)، وشعب إسرائيل، الذي يمثل العجلة الخارجية للمركبة.

سفر اللاويين 26:19 «وسأحطم كبرياء قوتكم، وسأجعل سمائكم كالحديد، وأرضكم كالنحاس» (ترجمة الملك جيمس).

هذا عقاب على الخطيئة. إن شهود يهوه ببساطة يعيدون خطيئة هذا الكوكب إلى نقطة الصفر.

تثنية ١١: ١٧ فيشتد غضب الرب عليكم، ويغلق السماء فلا يكون مطر، ولا تُخرج الأرض ثمرها، لئلا تهلكوا سريعًا من الأرض الطيبة التي أعطاكم الرب إياها. (ترجمة الملك جيمس )

أغلق إيليا السماء وفقاً لكلمته.

١ ملوك ١٧:١ فقال إيليا التشبي، من سكان جلعاد، لأخاب: حيّ هو الرب إله إسرائيل الذي أنا واقف أمامه، لن يكون ندى ولا مطر في هذه السنين إلا بحسب كلامي. (ترجمة الملك جيمس)

من الواضح تمامًا أن إيليا كان يدرك قدرته على التحكم في المطر، حتى أنه كان يتحكم في وجود الندى على الأرض من عدمه. ومن المهم أن نفهم من هو إيليا، لأن هناك دلالات نبوية مهمة تتعلق بأصوله أيضًا.

كان إيليا من الجلعاديين. وجلعاد عشيرة أو عائلة من أرض جاد (١ أخبار الأيام ٥: ١٤) سكنت جلعاد، شرق نهر الأردن. تذكر أن هناك ثلاث قبائل لم تدخل أرض الميعاد، وميراثها خارج إسرائيل، وهذا له دلالات على الأيام الأخيرة. يقع الميراث الخارجي على عاتق منسى وجاد ورأوبين. وبافتراض أن احتلال إسرائيل نبوءة مستقبلية (وهو أمر مؤكد من سقوط أريحا؛ انظر ورقة " سقوط أريحا" (رقم ١٤٢) ) ، فإن جاد قبيلة رئيسية خارج إسرائيل في الأيام الأخيرة. أرسلوا جيوشًا إلى إسرائيل مع رأوبين ومنسى للاستيلاء على الميراث. استقر جاد ورأوبين في مناطق مختلفة. رأوبين وشمعون وجاد في الجنوب، وميراثهم خارج إسرائيل. أما منسى فكان في الغرب. إذن، هناك قبيلتان في الجنوب وقبيلة واحدة في الغرب في الأيام الأخيرة تدخلان إسرائيل. ويبدو أن هذه القبائل ترث ميراثها كجزء من المجموعات التي شملها عهد البكورية الممنوح لأفرايم. وقد سكنت هذه القبائل بشكل منفصل وسط كل من أفرايم ومنسى، اللذين حاربتهما في عهد يفتاح (قضاة ١١: ٤).

يُرجّح أن اسم جلعاد مشتق من اسم " الأرض الوعرة" ، نظرًا لموقعها المجاور لسهول باشان الخصبة. وكان يُعتقد أن مساحتها محصورة بين نهر أرنون جنوبًا، ووادي الأردن غربًا، والجزء الجنوبي الشمالي من نهر يابوك والصحراء شرقًا، وحدود باشان على بُعد أميال قليلة جنوب نهر اليرموك شمالًا. وكانت أرض جاد الموروثة أكثر وعورة من أرض منسى. وكانت أرض كلتيهما خارج حدود إسرائيل، أي ما وراء نهر الأردن. ويرى قاموس تفسير الكتاب المقدس أن جلعاد قبيلة تُوازي قبيلتي رأوبين ودان، وتُعادل قبيلة جاد. ولا يُراعي التركيز على أفرايم ومنسى أرض رأوبين وجاد وموقعهما ضمن أفرايم، ولا أهمية ودلالة وجودهما خارج إسرائيل في الأيام الأخيرة، كما يرمز إليه عبورهما لضم إسرائيل في البداية بقيادة يشوع. لقد كانت تلك نبوءة وحقيقة تاريخية في آنٍ واحد. وبمعناها الأوسع، امتدت شمالاً إلى باشان وحتى إلى ما وراء نهر اليرموك.

نتيجةً لهذا الغموض، يُذكر أحيانًا أن أراضي منسى كانت متداخلة مع جلعاد. مع ذلك، عادةً ما تكون قبيلتا رأوبين وجاد هما فقط من استقرتا هناك. وهكذا، سكن رأوبين وجاد نفس الأراضي. ويبدو أنه كانت هناك مملكة مستقلة أُقيمت في جلعاد تحت حكم فقح بن رمليا، خلال العشرين سنة المحددة لحكمه في سفر الملوك الثاني 15: 27. ويبدو أن هذا حدث حوالي عام 750 قبل الميلاد في أواخر عهد يربعام الثاني. حكم يربعام هناك حتى عام 735 قبل الميلاد. قتل سلفه بمساعدة الجلعاديين (سفر الملوك الثاني 15: 25). ثم حاول توحيد جميع المناطق المحيطة ضد أشور. هزمه الأشوريون وسلبوا جميع سكان جلعاد من بني إسرائيل (سفر الملوك الثاني 15: 29)، ومنذ ذلك الحين لم تعد جلعاد جزءًا من المملكة. لذلك سُبوا بسبب معارضتهم للأشوريين قبل أن يُسبى بنو إسرائيل أنفسهم. سُبي جاد ورأوبين وعناصر منسى من المنطقة الشرقية قبل أن يُسبى بنو إسرائيل.

يمكن بالتالي تحديد إيليا على أنه من نسل جاد، قادمًا من مناطق ميراث إسرائيل الواقعة وراء نهر الأردن. وهذا له دلالة في الأيام الأخيرة إذا افترضنا أن رمزية الميراث خارج إسرائيل لها دلالة على شهود يهوه وتوزيع الأسباط.   إذا نظرنا إلى هذا الدور للأيام الأخيرة في النبوءات، فإنه لا يأتي من أفرايم أو منسى. كان إيليا من نسل جاد. من القوة التي مُنحت لإيليا على الجفاف والنار والعناصر الطبيعية، نرى أن شهود يهوه هم في سلطان إيليا كما وعد في ملاخي 4: 5-6.

ملاخي 4: 5-6   ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم الرهيب، ⁶ فيرد قلوب الآباء إلى الأبناء، وقلوب الأبناء إلى آبائهم، لئلا آتي وأضرب الأرض بلعنة. (ترجمة الملك جيمس)

لا تكمن قوة هذا النبي في صنع المعجزات فحسب، بل تشمل أيضًا إعادة بناء العلاقات الأسرية على الأرض لإنقاذها. كان يوحنا المعمدان نذيرًا لهذا النبي، لكنه لم يكن هو نفسه.

متى ١١: ١٢-١٤ ومنذ أيام يوحنا المعمدان إلى الآن، ملكوت السماوات يُغصب، والغاضبون يختطفونه. ^١٣ لأن جميع الأنبياء والناموس تنبأوا إلى يوحنا. ^١٤ وإن أردتم أن تقبلوا، فهذا هو إيليا الذي كان مُزمعًا أن يأتي. (ترجمة الملك جيمس)

وهكذا كان يوحنا هو إيليا. ومع ذلك، سيكون هناك آخر كان أيضًا من روح ذلك النبي (انظر أيضًا مرقس 9: 11-13).

متى ١٧: ١٠-١٢ فسأله تلاميذه قائلين: «لماذا يقول الكتبة إنه لا بد أن يأتي إيليا أولًا؟» ^١١ فأجابهم يسوع: «سيأتي إيليا أولًا، وسيرد كل شيء. ^١٢ ولكني أقول لكم: إن إيليا قد أتى بالفعل، وهم لم يعرفوه، بل فعلوا به ما أرادوا. كذلك سيتألم ابن الإنسان منهم أيضًا.»

لكن يوحنا المعمدان لم يكن إيليا بشهادته (يوحنا ١: ٢١). قال المسيح إنه قام بهذه المهمة، لكنها ستتحقق بقوة أكبر في الأيام الأخيرة تحت قيادة إيليا آخر.

سيتم استعادة كل شيء وفقًا لنظام الأيام الأخيرة (متى ١٧: ١١). يمتلك الشهود هذه القدرات. تشمل استعادة كل شيء اليوبيلات والأهلة، بالإضافة إلى هيكل ملكوت الله بأكمله، وكل الفهم. لم يقم أي معلم على هذا الكوكب بكل هذه الأمور حتى الآن. ستحدث هذه الأمور.

لم يبدأ المسيح بالتعليم إلا بعد سجن يوحنا المعمدان. وعندما أنهى يوحنا رسالته، بدأ المسيح بالتعليم. لم يُكلّف الله المسيح بالمهمة إلا بعد أن أتمّ يوحنا رسالته. وبالمثل، لن يأتي المسيح حتى ينتهي الشهود من مهمتهم.

هناك بديلان للتعامل مع الشهود.

الخيار الأول

الاحتمال الأول هو أن الكلمات حرفية، وأن إيليا قد نُقل إلى المستقبل لإتمام مهمة التحضير للمسيح، وأنه أحد الشهود أو يسبقهم. لذا، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون إيليا وشخص آخر (لم يُحدد بعد) قد نُقلا إلى المستقبل. لا يوجد في الكتاب المقدس سوى شخصين لم يموتا، وقد ذكر الكتاب المقدس بوضوح اختطافهما . كما اختفى فيليبس من رؤيا الحبشي، لكنه عاد ومات لاحقًا (أعمال الرسل 8: 39-40).

إذا كان إيليا أحد الشهود، فلا بد أن ينضم إليه آخر للوقوف في أورشليم. ويمكن تحديد المرشح الأرجح من الكتاب المقدس. فالشخصان الوحيدان اللذان رُفعا قبل الموت في الرواية التوراتية هما إيليا وإينوخ. إذا صحّ هذا، فإن نبي إرميا 4: 15 يسبقهما، لأن أياً منهما ليس من نسل دان أفرايم كما هو حال ذلك النبي. كان إينوخ أول من رُفع. وكانت مهمته الشهادة للأجيال التي سبقت الطوفان. رُفع أحدهما من الجانب الآخر للطوفان والآخر من هذا الجانب، لأن الشهود كانوا بحاجة إلى توسيع نطاق شهادتهم وكشف استمرارية حكم الشيطان ودماره. وقد حُكم على الأرض ودُمّرت بسبب بر إينوخ. تكمن أهمية إينوخ في أن وجود ما قبل الطوفان كان مرتبطاً بالعمالقة (النيفيليم) ودمار الأرض حتى الطوفان وخلاله. وسيحدث دمار الأرض بالكامل في نهاية فترة الستة آلاف سنة. لذا كان لدينا إقصاء واحد في قضية الطوفان ضد إينوخ.

تكوين ٥: ١٨-٣٢   وعاش يارد مئة واثنين وستين سنة، وولد أخنوخ. ^١٩ وعاش يارد بعد أن ولد أخنوخ ثمانمئة سنة، وولد بنين وبنات. ^٢٠ وكانت جميع أيام يارد تسعمئة واثنين وستين سنة، ثم مات. ^٢١ وعاش أخنوخ خمسًا وستين سنة، وولد متوشالح. ^٢٢ وسار أخنوخ مع الله بعد أن ولد متوشالح ثلاثمئة سنة، وولد بنين وبنات. ^٢٣ وكانت جميع أيام أخنوخ ثلاثمئة وخمسًا وستين سنة. ^٢٤ وسار أخنوخ مع الله، ثم لم يكن، لأن الله أخذه. ^٢٥ وعاش متوشالح مئة وسبع وثمانين سنة، وولد لامك. ^٢٦ وعاش متوشالح بعد أن ولد لامك سبعمئة واثنتين وثمانين سنة، وولد بنين وبنات. ^٢٧ وكانت جميع أيام متوشالح تسعمئة وتسع وستين سنة، ثم مات. ^٢٨ وعاش لامك مئة واثنتين وثمانين سنة، وولد ابناً. ^٢٩ ودعا اسمه نوحاً، قائلاً: هذا يعزينا عن عملنا وتعب أيدينا، بسبب الأرض التي لعنها الرب. ^٣٠ وعاش لامك بعد أن ولد نوحاً خمسمئة وخمس وتسعين سنة، وولد بنين وبنات. ^٣١ وكانت جميع أيام لامك سبعمئة وسبع وسبعين سنة، ثم مات. ^٣٢ وكان نوح ابن خمسمئة سنة، وولد نوح ساماً وحاماً ويافث.

لم يُدمَّر العالم إلا بموت متوشالح. أرسل الله الطوفان في عام وفاته. ولأنه ابن أخنوخ، فقد رُبِّي متوشالح في البر، وأُتيح له أن يعيش أيامه، ولم تُدمَّر الأرض ما دام ابن أخنوخ وحفيده على قيد الحياة. وفي حفيد أخنوخ، أقام الربّ وسيلةً أخرى لإنقاذ نسل آدم. كان أخنوخ والد متوشالح، لكنه لم يكن كذلك، لأن الله أخذه ، ولم يرَ أحدٌ الله (يوحنا 1: 18). كذلك، لم يكن أخنوخ روحًا أُقيمت من الأموات. المسيح هو بكر الأموات (كولوسي 1: 18). لذا، لم يُؤخذ أخنوخ قبل يسوع المسيح. يسوع المسيح هو رأس القيامة. كان أول كائنٍ قام من بين الأموات، وأول إنسانٍ صار روحًا. لذلك، لم يُؤخذ أخنوخ كروح. إذن، إما أن أخنوخ قد مات، أو أنه نُقل عبر الزمن. لا يمكن أن يحدث هذا إلا إذا كان الزمن مفهومًا غير خطي. وقد رُفع إيليا أيضًا. ويُعتبر عادةً ميتًا، شأنه شأن جميع الناس باستثناء المسيح. ولا يمتد العالم الروحي إلى البشر إلا عند القيامة (انظر ورقتي " قيامة الموتى" (رقم 143) و "ملكوت الله الأبدي" (رقم 144) ) .

٢ ملوك ٢: ١-١٧ ولما أراد الرب أن يرفع إيليا إلى السماء في عاصفة، ذهب إيليا مع أليشع من الجلجال. ^٢ فقال إيليا لأليشع: امكث هنا، أرجوك، لأن الرب أرسلني إلى بيت إيل. فقال له أليشع: حيّ هو الرب، وحيّة هي نفسك، لن أفارقك. فنزلا إلى بيت إيل. ^٣ فخرج بنو الأنبياء الذين كانوا في بيت إيل إلى أليشع، وقالوا له: أتعلم أن الرب سيرفع سيدك عن رأسك اليوم؟ فقال: نعم، أعلم، اسكتوا. ^٤ فقال له إيليا: أليشع، امكث هنا، أرجوك، لأن الرب أرسلني إلى أريحا. فقال: حيّ هو الرب، وحيّة هي نفسك، لن أفارقك. فجاؤوا إلى أريحا. ^٥ فجاء بنو الأنبياء الذين في أريحا إلى أليشع، وقالوا له: أتعلم أن الرب سيأخذ سيدك من على رأسك اليوم؟ فأجاب: نعم، أعلم، اصمتوا. ^٦ فقال له إيليا: مكث هنا، أرجوك، لأن الرب أرسلني إلى الأردن. فقال: حيّ هو الرب، وحيّة هي نفسك، لن أفارقك. ومضى الاثنان. ^٧ وذهب خمسون رجلاً من بني الأنبياء، ووقفوا ينظرون من بعيد، ووقف الاثنان على الأردن. ^٨ فأخذ إيليا رداءه، ولفّه، وضرب به الماء، فانقسم إلى قسمين، فعبر الاثنان على أرض يابسة. ^٩ ولما عبروا، قال إيليا لأليشع: اطلب ما أريد أن أفعله لك قبل أن أُؤخذ منك. فقال أليشع: أرجوك، أن يكون عليّ نصيب مضاعف من روحك. ^١٠ فقال: لقد طلبتَ طلبًا صعبًا، ولكن إن رأيتني حين أُؤخذ منك، فسيكون لك ذلك، وإلا فلن يكون.

لم يكن الهدف من ذلك تثبيط عزيمة إليشع، لأنه كان عليه أن يؤمن من صميم قلبه بأنه يمتلك كامل قوة الروح القدس، ليتمكن من إنجاز ما عليه إنجازه. لا مجال للشك في الإيمان عند ممارسة قوة الروح القدس. لو شكّ الشهود في أي شيء، لما مارسوا القوة التي سيستخدمونها. إنهم يمارسون قوتهم بالإيمان بالروح القدس.

 ¹¹ وبينما هم يسيرون ويتحدثون، ظهرت مركبة نارية وخيول نارية، ففصلت بينهما، وصعد إيليا في عاصفة إلى السماء. ¹² فرأى أليشع ذلك، فصرخ: يا أبي، يا أبي، مركبة إسرائيل وفرسانها! ولم يره بعد ذلك، فأخذ ثيابه ومزقها إلى نصفين. ¹³ ثم أخذ رداء إيليا الذي سقط عنه، ورجع ووقف على ضفة الأردن. ¹⁴ ثم أخذ رداء إيليا الذي سقط عنه، وضرب به الماء، وقال: أين الرب إله إيليا؟ ولما ضرب الماء، انقسم إلى قسمين، فعبر أليشع.

فعل إليشع تمامًا ما فعله إيليا. كان يختبر قوته في الروح بطريقة معاكسة، مُظهرًا أنه يمتلك القوة والسلطة. فعل ذلك أمام كهنة إسرائيل، الذين كانوا يراقبون من بعيد، متطلعين إلى رؤية انتقال قوة الله. أرادوا أن يروا ما يحدث مع إيليا وما سيحدث بعد رحيله. ما حدث هو أن السلطة انتقلت إلى إليشع.

¹⁵ ولما رآه بنو الأنبياء الذين كانوا سيراقبون أريحا، قالوا: «إن روح إيليا قد حلت على أليشع». فجاؤوا للقائه وسجدوا له على الأرض. ¹⁶ وقالوا له: «ها هو مع عبيدك خمسون رجلاً قوياً، أرسلهم، نرجو منك، ليطلبوا سيدك، لئلا يكون روح الرب قد حمله وألقاه على جبل أو في وادٍ». فقال: «لا ترسلوا». ¹⁷ ولما ألحوا عليه حتى خجل، قال: «أرسلوا». فأرسلوا خمسين رجلاً، فبحثوا ثلاثة أيام فلم يجدوه.

هذه هي القصة الأولى التي تتضمن من الناحية المفاهيمية تسلسل الأيام الثلاثة التي تلت رحيل إيليا.

من الأهمية بمكان أن روح إيليا حلت هنا على إليشع. وهكذا، لوحظ أن روح إيليا تنتقل وتنتقل. لذا، كان مفهوم الرداء بالغ الأهمية. وقد لوحظ أن هذه القوة الروحية مُنحت لكي تتجلى قوة إيليا في الآخرين. هذه هي دلالة ذلك النص المتعلق بإليشع. ويشير بعض الكتّاب إلى أن إيليا تواصل بعد انتقاله. وهذا موضوع آخر يحتاج إلى توضيح.

انتقلت هذه القوة التي كان يتمتع بها إيليا مع عباءته. سعى الأنبياء إلى إيليا لثلاثة أيام بعد اختفائه، وهذا أمرٌ ذو دلالة. كما أن الفترة التي تلت وفاة الشهود هي أيضًا ثلاثة أيام ونصف. ترتبط فترة الأيام الثلاثة بعلامة يونان، وقد وُجدت في مبدأ السنة مقابل اليوم في خدمة المسيح. المثال الأخير يتعلق بوفاة الشهود. الاحتمال الأول هو أن إيليا وإينوخ قد نُقلا عبر الزمن. قد يبدو هذا غريبًا، ولكن إذا كنا نبحث عن الشهود في الكتاب المقدس، فهما شخصان أُخذا ولم يموتا، مما يشير إلى أنهما قد يكونان قد نُقلا عبر الزمن كشاهدين. فلا تستغرب إذا رأينا مركبة إيليا تُنزل إيليا وإينوخ في أورشليم. هذا احتمال وارد، وهو بالتأكيد تفسير غائب، ويزيل تناقضًا.

كان هذا الرأي هو الرأي السائد في زمن المسيح، وكذلك في الكنيسة الأولى. وكان الشاهدان المنتظران هما إيليا وإينوخ، وظل هذا هو الحال حتى القرن العشرين، قبل ظهور هذه الخرافات في بعض الكنائس السبتية وغيرها.

الخيار الثاني

الخيار الثاني هو أن شهود يهوه في الأيام الأخيرة يمارسون نفس قوى إيليا. هذا هو الرأي التقليدي في كنائس الله في الولايات المتحدة . أما الرأي الأول، فهو ليس الرأي التقليدي في الولايات المتحدة، ولكنه كان الرأي الأصلي في أماكن أخرى . الرأي الأمريكي الحديث هو أنهم نبيان يعيشان على كوكب الأرض اليوم. يجب أن يكونوا على قيد الحياة الآن، نظرًا للأطر الزمنية ومتطلبات الشريعة. ولكي يكونوا مستعدين، يجب أن يتجاوزوا الثلاثين من العمر لبدء التبشير، وإلا يكونون قد خالفوا الشريعة. لذلك، يجب أن يتجاوزوا الثلاثين قبل أن يبدأوا التعليم، وهذه فترة ثلاثين عامًا من عام ١٩٩٦ إلى عام ٢٠٢٦، ويجب أن يبدأوا خدمتهم قبل ثلاث سنوات من عام ٢٠٢٦. على أقصى تقدير، سيكونون على كوكب الأرض بحلول عام ٢٠٢٣. هذا يعني أنه يجب أن يكونوا على قيد الحياة الآن، وأن يكونوا قد بلغوا، على الأقل، عامًا واحدًا في عام ١٩٩٥.

يظهر النبيان ويمارسان هذه القوى ، إذ يُرشّحان كنبيين في الأيام الأخيرة. ويشير النص إلى أنهما شجرتا زيتون ومنارتان تقفان أمام إله الأرض، فيواجهان الشيطان. تذكر أن الشيطان واجه المسيح أولًا، وحُكم عليه بناءً على حكمه على المسيح. أما في هذه الحالة، فيقف الشاهدان أمام إله الأرض ويواجهان الشيطان. ويُستخدم التشبيه نفسه في زكريا 4: 3، 11، 14. نرى أن القسم الأول يتعلق ببناء الهيكل باستخدام أرواح الله السبعة.

زكريا ٤: ١-١٠   ثم عاد الملاك الذي كان يكلمني وأيقظني كرجلٍ أُيقظ من نومه، ^٢ وقال لي: ماذا ترى؟ فقلت: لقد نظرت، وإذا بمنارة كلها من ذهب، وعلى رأسها وعاء، وعليها سبعة مصابيح، وسبعة أنابيب للمصابيح السبعة التي على رأسها. ^٣ وبجانبها شجرتان من الزيتون، واحدة على يمين الوعاء والأخرى على يساره. ^٤ فأجبت الملاك الذي كان يكلمني وقلت: ما هذه يا سيدي؟ ^٥ فأجابني الملاك الذي كان يكلمني وقال لي: أما تعرف ما هذه؟ فقلت: لا يا سيدي. ^٦ فأجابني وقال لي: هذه كلمة الرب إلى زربابل: لا بالقدرة ولا بالقوة، بل بروحي، يقول رب الجنود.

هذه إحدى أهم الآيات في الكتاب المقدس: « لا بالقدرة ولا بالقوة، بل بروحي، يقول رب الجنود». لن يحدث شيء على هذا الكوكب بالقوة أو السلطة أو أي قدر أو مزيج من هذين العنصرين. بل سيحدث بروح الله، ولذلك سيُجري الله العمل في الأيام الأخيرة من خلال شخصين يتكلمان بروح الله.

⁷ من أنت أيها الجبل العظيم؟ أمام زربابل ستصبح سهلاً، وسيُخرج حجر رأسه بالهتافات، صارخاً: نعمة، نعمة له.

ما هو شاهد القبر ؟ إنه المسيح.

^٨ ثم جاءني كلام الرب قائلاً: ^٩ إن يدي زربابل قد وضعتا أساس هذا البيت، ويديه ستكملانه، فتعلمون أن رب الجنود قد أرسلني إليكم. ^١٠ فمن استهان بيوم الأمور الصغيرة؟ إنهم سيفرحون، وسيرون الميزان في يد زربابل مع هؤلاء السبعة، وهم عيون الرب التي تجول في الأرض كلها. (ترجمة الملك جيمس)

كانت هذه الشمعدان أول شمعدان منفرد في خيمة الاجتماع، كما ورد في سفر الخروج 25: 31، وفي الهيكل الثاني. ويُظهر سفر المكابيين الأول 1: 21 و4: 49 أن الهيكل الثاني كان يحتوي على شمعدان واحد بسبعة مصابيح. ويمكننا رؤية نقش لهذا المصباح على قوس تيتوس في روما. عندما نُهب الهيكل واستولت الجيوش على آثاره، استولت أيضًا على الشمعدان الكبير للهيكل الثاني. وقد نُقش هذا الحدث على القوس الذي يصور نهب الهيكل. إذن، كان هناك شمعدان واحد في خيمة الاجتماع، وكان الهيكل الثاني يحتوي على هذا الشمعدان الواحد بسبعة مصابيح.

في هيكل سليمان، كانت هناك عشر منائر، كما نرى في سفر الملوك الأول 7: 49 (انظر إرميا 52: 19). يتضمن هذا مفهومين مختلفين. فقد كان هناك شمعدان واحد بسبعة مصابيح، ثم عشرة مصابيح أخرى. الشاهدان هما منارتان تقفان على جانبي المنارة الكبرى التي كانت المسيح. هذه هي الدلالة. كان المسيح هو المنارة المركزية، الثامنة. ومن المسيح انبثقت الكنائس السبع. ومن الكنائس السبع نجد منارتي الشاهدين، ليصبح المجموع عشر منارات. هذا البناء ذو العشرة مصابيح هو ما يُمثله هيكل سليمان. يشير النص الثاني إلى الشاهدين، اللذين يُمثلان منارات بحد ذاتهما. أظهر هيكل سليمان تسلسل المنارات العشرة كما انبثقت من أول المنارات السبع. إذن، كانت المصابيح العشرة في هيكل سليمان ترمز إلى المسيح، والكنائس السبع، والشاهدين. كان على الشاهدين أن يقوما بمهام كنيستي ساردس ولاودكية، وقد فشلتا كلتاهما. وهكذا يُظهر الله أنه ليس بالقوة ولا بالقدرة، بل بروحي، يقول رب الجنود (زكريا 4: 6).

الهيكل هو كنيسة الله. وقد كرر زكريا السؤال (انظر زكريا 4: 11) كما لو أنه لم يُجب عليه في المرة الأولى. وهذا يدل على نشاط أو تسلسل ثانٍ.

زكريا ٤: ١١-١٤   فأجبته وقلت له: ما هاتان شجرتا الزيتون اللتان على يمين المنارة وعلى يسارها؟ ^١٢ ثم أجبته ثانية وقلت له: ما هاتان غصنتا الزيتون اللتان تتدفق منهما الزيوت الذهبية من خلال الأنبوبين الذهبيين؟ ^١٣ فأجابني وقال: أما تعرف ما هما؟ فقلت: لا يا سيدي. ^١٤ فقال: هاتان هما الممسوحان اللذان يقفان عند رب الأرض كلها. (ترجمة الملك جيمس)

لاحظوا أنه يقول: " قفوا بجانب رب الأرض كلها" . إنهم لا يقفون بجانب الرب، بل يقفون بجانب إله السماء، ويقفون بجانب المسيح الذي سيتولى منصب رب الأرض كلها. إنهم يتحدثون عن المنارات، ويقفون بجانب رب الأرض كلها، ومع ذلك، كشهود، يقفون أمام إله الأرض. فهم يقفون أمام الشيطان ويواجهونه، لكنهم يقفون على جانبي يسوع المسيح الذي سيحل محل الشيطان. هذا نص آخر يُظهر أن الشيطان، بصفته نجم الصباح، قد استُبدل بيسوع المسيح إلهًا لهذه الأرض.

يحدث هذا التسلسل بعد زمن الأمم. نعلم أن الهيكل قد دُمِّر ونُقل النظام بأكمله إلى بابل. استمر هذا النشاط طوال زمن الأمم، وأثر على كلٍّ من اليهودية والمسيحية. ولذلك تُسمى الكنيسة الزائفة أو الزانية بابل العظيمة وأم الزواني (رؤيا ١٧: ٥). هذه النبوءة موجودة في زكريا ٥: ١-١١.

يمكن للعهد القديم أن يُفهم بذاته. أما العهد الجديد فهو شرح للعهد القديم، وليس بديلاً عنه أو تحريفاً له. فالعهد القديم قائم بذاته إذا فهمناه فهماً صحيحاً. لسنا بحاجة إلى العهد الجديد لفهم خطة الخلاص وأنشطة يسوع المسيح عبر الزمن إذا فهمنا العهد القديم فهماً صحيحاً. العهد الجديد ضروري لأنه دليل على صحة العهد القديم، وهو يشرح ويحدد معانيه. قد نقع في أخطاء عند فهم العهد القديم إذا لم نفهمه فهماً صحيحاً. لذلك، يُحدد العهد الجديد المعنى الدقيق والواضح لنبوءات العهد القديم. تُنقل الأنظمة الباطلة إلى هناك وتُقام على أساسها . النص العبري بصيغة المؤنث المفرد. شنعار هي أرض بابل. المرأتان ترمزان إلى نظامين، إما نظامين أمميين ( كما في الكتاب المقدس المصاحب ) أو نظامين دينيين. المعنى الأوسع هو أن نظامي اليهودية والمسيحية قد فسدا بفعل النظام البابلي. هذا هو المعنى الحقيقي.

زكريا ٥: ١-١١   ثم التفتُّ ورفعتُ عينيَّ ونظرتُ، فإذا درجٌ طائر. ^٢ فقال لي: ماذا ترى؟ فأجبتُ: أرى درجًا طائرًا، طوله عشرون ذراعًا وعرضه عشرة أذرع. ^٣ فقال لي: هذه هي اللعنة التي تسري على وجه الأرض كلها: كل سارق يُقطع من هذا الجانب بحسب هذا الدرج، وكل حالف يُقطع من ذاك الجانب بحسب هذا الدرج. ^٤ يقول رب الجنود: سأُخرجه، فيدخل بيت السارق، وبيت من يحلف زورًا باسمي، ويستقر في وسط بيته، فيُهلكه مع أخشابه وحجارةه.

لم تكن هذه مجرد منازل يسكنها الناس، بل كانت دور عبادة. دُمرت الأنظمة الدينية والمعابد. حتى أحجار الهيكل هُدمت لأنهم كانوا يُقسمون زورًا باسم الله. هذا هو النظام الذي ساد في الهيكل والذي أُزيل بشهادة يسوع المسيح. وهو أيضًا النظام الذي انتشر في المسيحية وقضى عليها. ستُدمر جميع هذه المباني - سواء الهيكل اليهودي أو المسيحية السائدة . هذا هو المغزى. في النهاية، سيُهدم كل مبنى ديني على هذا الكوكب يدّعي المسيحية . ستُدمر جميعها، سواء كانت مُصنفة ضمن التراث أم لا.

^٥ ثم خرج الملاك الذي كان يكلمني وقال لي: ارفعي عينيكِ وانظري ما هذا الخارج. ^٦ فقلت: ما هذا؟ فقال: هذه إيفة تخرج. وقال أيضًا: هذا هو شكلها في كل الأرض. ^٧ وإذا بوزنة من الرصاص ترتفع، وهذه امرأة جالسة في وسط الإيفة. ^٨ فقال: هذا شر. وألقاها في وسط الإيفة، وألقى وزنة الرصاص على فمها. ^٩ فرفعت عيني ونظرت، وإذا بامرأتين تخرجان، وفي أجنحتهما ريح، لأن لهما أجنحة كأجنحة اللقلق، ورفعتا الإيفة بين الأرض والسماء.

يُرجّح أن يشير مصطلح "موهبة الرصاص" (من العبرية " كيكار ") إلى قرصٍ مستديرٍ يُصبح غطاءً للإيفة. وكانت الريح التي تُحرّك أجنحتهم هي الروح القدس ، ولذلك مُنحوا القوة الروحية. وقد مُنح هذا النظام الديني سلطةً على الأرض، وخاطبه شهود يهوه في النهاية. وانتهى هذا النظام برسالة الملاك الأول، ببشارة ملكوت الله الأبدي، التي دُمّرت به.

^١٠ ثم قلت للملاك الذي كان يكلمني: أين تحمل هذه الإيفة؟ ^١١ فقال لي: لأبني لها بيتاً في أرض شنعار، فتثبت هناك على أساسها. (ترجمة الملك جيمس)

تم السماح بنقل هذا النظام وإزالته إلى بابل ، وتم تأسيس النظام البابلي بسبب البنية الدينية الزائفة لإسرائيل.

تمتد هذه الفترة لحوالي سبع مرات، أي 2520 عامًا. وكما رأينا في ورقة " سقوط مصر" (رقم 36): نبوءة ذراعي فرعون المكسورتين ، فقد بدأت هذه الفترة من 605 إلى 525 قبل الميلاد وانتهت في الفترة من 1914 إلى 1995/1996 ميلاديًا. هذه هي نهاية أزمنة الأمم. وبذلك بدأت المرحلة الأخيرة من الثلاثين عامًا في 1996/1997. وتُمهد هذه الفترة لمجيء المسيح. ويُعدّ شهود يهوه جزءًا مهمًا من هذا المجيء.

يُسمح لإمبراطورية الوحش بقتلهم بعد إتمامهم نبوءتهم. تُترك جثثهم ملقاة في الشوارع لثلاثة أيام ونصف. يؤدي هؤلاء الشهود نفس الوظائف التي أداها موسى في مصر. كانت الضربات التي أنزلها موسى على مصر تهدف إلى معالجة نظامهم الروحي، كما يتعامل الشهود مع نظام آخر الزمان.

وقد ساهم إيليا أيضًا في هذه العملية، إذ شهد ضد الدين الباطل داخل إسرائيل. وهكذا يشهد الشهود ضد الدين الباطل، سواء داخل إسرائيل أو بين الأمم. وسيُذكر تسلسل نبوءتهم ونطاقها لاحقًا. هذان الشخصان، اللذان يمارسان سلطة موسى وإيليا، لم يتوليا منصبيهما بعد. ويسبق هذا الإطار الزمني مجيء المسيح. وقياس الهيكل يسبق هذه المهمة. وقد دُست الساحة الخارجية بالأقدام خلال فترة خدمة الشهود (رؤيا ١١: ٢-٣).

الجزء الثاني

هناك جانب آخر للشهود يشمل مجالاً أوسع بكثير من النبوة والجهد يتجاوز النبيين العظيمين اللذين وقفا في القدس في الأيام الأخيرة لمدة 1260 يوماً وهما يرتديان المسوح. وقد أُسيء فهم هذا الجانب، وكثيراً ما تم الخلط بينه وبين الشخصين نفسيهما.

وردت أسماء الشهود في الكتاب المقدس. من هم وماذا يقول الكتاب المقدس عنهم؟

في إشعياء 43، يذكر الله يعقوب وإسرائيل كشهود له.

إشعياء 43: 1-13 «والآن هكذا يقول الرب خالقك يا يعقوب، وجابلك يا إسرائيل: لا تخف، لأني فديتك، دعوتك باسمك، أنت لي. ² إذا اجتزت في المياه فأنا معك، وفي الأنهار فلا تغمرك، وإذا مشيت في النار فلا تحترق، واللهيب لا يلسعك. ³ لأني أنا الرب إلهك، قدوس إسرائيل، مخلصك، جعلت مصر فدية لك، وكوش وسبأ عوضًا عنك. ⁴ لأنك كنت عزيزًا في عيني، كنت كريمًا، وأحببتك، لذلك سأجعل رجالًا فدية لك، وشعوبًا فدية عن نفسك. ⁵ لا تخف، لأني معك، سأجلب نسلك من المشرق، وأجمعك من المغرب، ^٦ سأقول للشمال: أطلقوا، وللجنوب: لا تحجبوا. أحضروا أبنائي من بعيد، وبناتي من أقاصي الأرض. ^٧ كل من دُعي باسمي، لأني خلقته لمجدي، صورته، بل صنعته. ^٨ أخرجوا العميان الذين لهم عيون، والصم الذين لهم آذان. ^٩ لتجتمع كل الأمم، وليُجمع الشعوب. من منهم يستطيع أن يُخبرنا بهذا، ويُطلعنا على الأمور السابقة؟ فليُحضروا شهودهم ليُبرروا، أو ليسمعوا ويقولوا: هذا هو الحق. ^١٠ أنتم شهودي، يقول الرب، وعبدي الذي اخترته. لكي تعرفوا وتؤمنوا بي، وتفهموا أنني أنا هو. لم يُصوَّر إله قبلي، ولن يكون بعدي. ^١١ أنا، أنا الرب، وليس غيري مُخلص. ^١٢ لقد أعلنتُ وأنقذتُ وأظهرتُ، حين لم يكن بينكم إلهٌ غريب. لذلك أنتم شهودي، يقول الرب، أني أنا الله. ^١٣ نعم، قبل أن يكون اليوم أنا هو، وليس من يُنجّي من يدي. سأعمل، فمن يمنعني؟ (ترجمة الملك جيمس)

لاحظ في هذا النص أننا ذكرنا يعقوب وإسرائيل ككيانين منفصلين.

في هذا القسم، نرى أن الله هو خالق إسرائيل (انظر إشعياء 44: 2، 21، 24) وفاديها (إشعياء 41: 14؛ 48: 17؛ 49: 7). وقد دعاهم الله بأسمائهم، وهم شعب الله المختار (انظر إشعياء 45: 3-4؛ خروج 19: 5؛ 33: 17).

يحمي الله شعبه من جميع المخاطر (مزمور 66: 12). وهنا نرى أن فدية الله لإسرائيل تشمل دول أفريقيا (مصر وإثيوبيا) والجزيرة العربية (سبأ). وكان من المتوقع أن تغزو قبرص جميع هذه الدول (انظر: الكتاب المقدس المُشروح من أكسفورد ، حاشية إشعياء 43: 3ج-7). وقد مثّلت الفدية هنا في الواقع خلاص الأمم.

من إشعياء 43: 8-13 نرى الافتراضات التالية تظهر:

· إسرائيل قادرة على التحول (الآية 8)؛

ستجتمع الأمم معًا لكنها لن تستطيع الدفاع عن آلهتها .

ومن هذه النقطة، يعلن الله أنه لا يوجد ولن يكون هناك إله آخر (انظر إشعياء 41:23-24؛ 48:5).

من إشعياء 43: 14 إلى 44: 5 نرى نبوءة فداء إسرائيل وعودتها إلى سابق عهدها. هنا نرى الفادي وقدوس إسرائيل مذكورين جنبًا إلى جنب. يُذكر الفادي في سفر إشعياء أكثر من أي مكان آخر. من تكوين 48: 15-16 نرى أن ملاك الفداء كان إله إسرائيل (انظر أيضًا إشعياء 43: 1؛ 54: 5؛ 59: 20؛ إرميا 50: 34؛ انظر أيضًا إشعياء 41: 14؛ 47: 4؛ 48: 17 لمصطلح القدوس ).

في إشعياء 43:22 نرى ذكر يعقوب وإسرائيل مرة أخرى على نحو مميز.

إشعياء 43:22 لكنك لم تدعني يا يعقوب، بل مللت مني يا إسرائيل. (ترجمة الملك جيمس)

يفعل الله هذا مرة أخرى في إشعياء 43:28.

إشعياء 43:28 لذلك دنست رؤساء المقدس، وأسلمت يعقوب للعنة، وإسرائيل للعار. (ترجمة الملك جيمس)

في إشعياء 44:1 يتحدث مرة أخرى إلى كليهما ولكن هذه المرة كواحد.

إشعياء ٤٤: ١-٥ اسمع الآن يا يعقوب عبدي، ويا إسرائيل الذي اخترته: ^٢ هكذا يقول الرب الذي خلقك وصوّرك من الرحم، والذي سيعينك: لا تخف يا يعقوب عبدي، ويا يشورون الذي اخترته. ^٣ لأني سأسكب ماءً على العطشان، وسيولاً على الأرض اليابسة. سأسكب روحي على نسلك، وبركتي على ذريتك. ^٤ فينبتون كالعشب، كالصفصاف على مجاري المياه. ^٥ فيقول واحد: أنا للرب، ويدعو آخر باسم يعقوب، ويوقع آخر بيده للرب، ويلقب نفسه باسم إسرائيل.

وهكذا، فهما متميزان لكنهما ضمن بنية شعب واحد. كما نرى اسم يشورون (SHD 3484) يدخل في هذه الثنائية. يشورون مشتق من الجذر ياشار (SHD 3474) الذي يعني أن يكون مستقيماً أو متساوٍ . وهو يحمل معنى جعل الأمور مستقيمة أو اتباع الطريق القويم . ويقودنا هذا إلى مفاهيم الإنصاف والعدل.

نرى هنا أن الله افتدى إسرائيل لا لجدارتها، بل بسبب عهده معها. الله هو ملكها، وستُستعاد هذه الملكية عندما يأتي من له الحق فيها.

يُظهر الله هنا أنه سيجعل إسرائيل الشعب المستقيم. ثم يُقرن اسم يشورون باسم يعقوب. يعقوب هو اسم الأب، وإسرائيل هو الاسم الذي دُعي به. وأصبح هذا الاسم أيضًا اسمًا لأمة أبناء يعقوب. وهكذا تتجلى الازدواجية.

الكائن هنا هو يهوه، ملك إسرائيل ومخلصها. هو يهوه رب الجنود. يُشار إلى كائنين في المزمور 45: 6-7. هذا الكائن هنا هو الإله (هاهوهيم) المشار إليه في مواضع أخرى باسم يهوه عندما لا يُستخدم مصطلح يهوه رب الجنود للإشارة إليه.

ويؤكد هنا مجدداً أن هؤلاء هم شهوده.

إشعياء ٤٤: ٦-٨ هكذا يقول الرب ملك إسرائيل وفاديه رب الجنود: أنا الأول وأنا الآخر، وليس إله غيري. ^٧ ومن مثلي يدعو ويخبر ويرتب لي الأمور، منذ أن عينت الشعب القديم؟ وليخبروهم بما هو آتٍ وما سيأتي. ^٨ لا تخافوا ولا ترتعبوا، ألم أخبركم من ذلك الوقت وأعلنه؟ أنتم شهودي. هل إله غيري؟ لا إله، لا أعرف إلهاً. (ترجمة الملك جيمس)

هذا الإله هو الإله الواحد الحق (يوحنا ١٧: ٣)، ولا إله سواه. جميع الآلهة خاضعة له. وقد ورد في النسخة القياسية المنقحة (RSV) عبارة تنتهي بـ: " أليس هناك صخرة؟ لا أعرف صخرة" . ويبدو أن أتباع الثالوث أخفوا هذا المعنى بسبب الرمزية.

إشعياء 44: 8 لا تخف ولا ترتعب، ألم أخبركم منذ القدم وأعلن ذلك؟ وأنتم شهودي! هل يوجد إله غيري؟ لا يوجد صخرة، لا أعرف أحداً. (الترجمة القياسية المنقحة)

وهكذا فإن الصخرة الواحدة تضرب أيضاً حجة إرث بطرس التي طرحتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

المفهوم هنا هو أن الله يتعامل مع يعقوب وإسرائيل كشهود له أمام الأمم. والازدواجية المشار إليها هنا ليست ازدواجية إسرائيل ويهوذا، بل هي ازدواجية المادي والروحي. كان يعقوب هو الأب الذي أصبح إسرائيل، أي أنه سيحكم كإله . وبالتالي، فإن المغزى هو أن الأمة شاهد والكنيسة شاهد آخر. فالكنيسة هي التي تصبح جسد إسرائيل، وستحكم كإله أو إلوهيم، كالملاك أو رسول يهوه على رأسهم (زكريا ١٢: ٨).

لقد تم فحص مفهوم إسرائيل ككنيسة بالتفصيل في الأوراق البحثية التالية: أمثال 31 (رقم 114) ؛ عهد الله (رقم 152) ؛ نشيد الأناشيد (رقم 145) ؛ التعليق على سفر أستير (رقم 63) وقياس الهيكل (رقم 137) .

إنها لغزٌ عميقٌ من ألغاز الله وحقيقةٌ من حقائق الكنيسة. فليس كل من ينحدر من إسرائيل ينتمي إلى إسرائيل، وليس كل من هم أبناء إبراهيم من نسله.

رومية 9: 6-11   ولكن ليس الأمر كما لو أن كلمة الله قد سقطت. فليس كل من ينحدر من إسرائيل ينتمي إلى إسرائيل، ⁷ وليس كل من هم من نسل إبراهيم هم أبناء إبراهيم لأنهم من نسله، بل «من خلال إسحاق يُدعى نسلكم». ⁸ وهذا يعني أن أبناء الجسد ليسوا أبناء الله، بل أبناء الموعد هم الذين يُحسبون من نسله. ⁹ لأنه هكذا قال الوعد: «في مثل هذا الوقت أعود، ويكون لسارة ابن». ¹⁰ وليس هذا فقط، بل أيضًا عندما حبلت رفقة بأولاد من رجل واحد، جدنا إسحاق، ¹¹ مع أنهم لم يولدوا بعد، ولم يفعلوا شيئًا لا خيرًا ولا شرًا، لكي تستمر مشيئة الله في الاختيار، لا بالأعمال، بل بالدعوة.

وهكذا كان يعقوب هو إسرائيل الجسدي الذي أُعطيت له وعود البكورية، والذي من خلاله نالت القبائل البركة (تكوين 49: 1-33).

لكنه كان الأب الجسدي للأمة. أما الأب الروحي فكان في السماء، ولذا كان لا بد للأمة أن تكون من نوعين؛ وكان على الأمم أن تُدعى إلى أمة إسرائيل لا إلى يعقوب. ويبدو أن بولس يُفرّق بين اليهود والإسرائيليين في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 22.

كان يعقوب شاهدًا لله حتى ظهور الكنيسة. أما الكنيسة فكانت شاهدة من المسيح فصاعدًا. ويتجلى هذا التقسيم في فترة المُلك - ألف عام من داود إلى المسيح، وألفا عام من مسيح هارون إلى مسيح إسرائيل (أو المجيء الأول والثاني).

انعكست هذه الفترة أيضًا في قوة شاول الأولية، التي قسمها إلى ألفين وألف جندي، ووضعها تحت إمرته وأمر يوناثان. يشير هذا إلى الممالك المادية والروحية التي كان هو وداود رمزًا لها. كان داود يرمز إلى المسيح. لا شك في نص رسالة بولس إلى أهل روما ومعناها.

أصبح بنو إسرائيل هم الكنيسة الآن. ولذلك، من الغريب تطبيق نص إشعياء على نص رؤيا يوحنا 11: 1-14.

رؤيا ١١: ١-١٤   ثم أُعطيتُ عصا قياس، وقيل لي: «قم وقِس هيكل الله والمذبح والساجدين فيه، ^٢ أما الدار الخارجية للهيكل فلا تقِسها، لأنها أُعطيت للأمم، وسيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرًا. ^٣ وسأمنح شاهديّ سلطانًا أن يتنبآ ألفًا ومئتين وستين يومًا، وهما لابسان مسوحًا». ^٤ وهما شجرتا الزيتون والمنارتان القائمتان أمام رب الأرض. ^٥ ومن أراد أن يؤذيهما، تخرج نار من أفواههما فتحرق أعداءهما، ومن أراد أن يؤذيهما، فمحكوم عليه بالقتل. ^٦ ولهما سلطان أن يغلقا السماء فلا ينزل مطر في أيام نبوتهما، ولهما سلطان على المياه فيحولانها إلى دم، ويضربان الأرض بكل بلاء متى شاءا. ^٧ وعندما يُتمّان شهادتهما، يُشنّ الوحش الصاعد من الهاوية حربًا عليهما ويغلبهما ويقتلهما، ^٨ وتُلقى جثتاهما في شوارع المدينة العظيمة التي تُدعى مجازًا سدوم ومصر، حيث صُلب ربهما. ^٩ ثلاثة أيام ونصف، كان الناس من مختلف الشعوب والقبائل والألسنة والأمم ينظرون إلى جثتيهما ويرفضون وضعهما في قبر، ^١٠ ويفرح سكان الأرض بهما ويهللون ويتبادلون الهدايا، لأن هذين النبيين كانا عذابًا لسكان الأرض. ^١١ ولكن بعد الأيام الثلاثة والنصف، دخلت فيهما نسمة حياة من الله، فقاما على أقدامهما، ووقع خوف عظيم على الذين رأوهما. ^١٢ ثم سمعا صوتًا عظيمًا من السماء يقول لهما: «اصعدا إلى هنا!» فصعدا إلى السماء في سحابة أمام أعين أعدائهما. ¹³ وفي تلك الساعة حدث زلزال عظيم، فسقط عُشر المدينة، وقُتل سبعة آلاف شخص في الزلزال، أما الباقون فقد خافوا ومجدوا إله السماء. ¹⁴ لقد مضى الويل الثاني، وها هو الويل الثالث قادم قريبًا. (RSV)

هنا نرى أن النبيين يُشار إليهما بأنهما يتنبآن لمدة ألف ومائتين وستين يومًا. ولهما القدرة على إغلاق السماء خلال فترة نبوتهما فلا يهطل المطر، ولا يمكن قتلهما حتى يُتمّا نبوتهما. وبعد قتلهما، يرقدان في الشوارع ثلاثة أيام ونصف، ثم يُصعدان.

يمكن القول إن لهذه النبوءة وجهين، إذ إن فترة الاضطهاد التي امتدت 1260 يومًا تزامنت مع فترة حكم الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي امتدت 1260 عامًا، من عام 590 إلى عام 1850 ميلاديًا، حين تم حلّها. وقد جرت آخر محاكم التفتيش بين عامي 1823 و1846، حيث حُكم على نحو 200 ألف شخص بالإعدام أو السجن المؤبد أو الأشغال الشاقة في السفن، في الولايات البابوية وحدها. كما وُضع مليون ونصف المليون شخص آخر تحت المراقبة السياسية (انظر: مالاشي مارتن، انحطاط وسقوط الكنيسة الرومانية ، الصفحات 250-254).

وهنا نصل إلى المفارقة المنطقية المتمثلة في كون هذين الشاهدين هما الأمة والكنيسة. فالأمة والكنيسة شاهدان على الأمم، لكن لن يُقتلوا جميعًا في الأيام الأخيرة، ولن تبقى جثثهم في شوارع القدس ثلاثة أيام ونصف.

نعلم من سفر إشعياء أنه سيكون هناك خروج عظيم من الأمم إلى أرض الميعاد في الأيام الأخيرة، مما سيجعل الخروج من مصر غير مذكور بعد ذلك.

إشعياء 66: 18-24   «لأني أعرف أعمالهم وأفكارهم، وها أنا آتٍ لأجمع كل الأمم والألسنة، فيأتون ويرون مجدي، ¹⁹ فأضع آية بينهم. ومنهم أرسل ناجين إلى الأمم، إلى ترشيش وفوط ولود، رماة القوس، إلى توبال وياوان، إلى الجزر البعيدة التي لم تسمع بشهرتي ولم ترَ مجدي، فيخبرون بمجدي بين الأمم. ²⁰ فيأتون بجميع إخوتكم من جميع الأمم قربانًا للرب، على الخيل والمركبات والهوادج والبغال والجمال، إلى جبل قدسي أورشليم، يقول الرب، كما يأتي بنو إسرائيل بتقدمتهم في إناء طاهر إلى بيت الرب. ²¹ وأختار منهم أيضًا كهنة ولاويين، يقول الرب. ²² فكما أن السماوات الجديدة والسماء الجديدة يقول الرب: الأرض التي سأخلقها ستبقى أمامي، وكذلك سيبقى نسلكم واسمكم. ^٢٣ من هلال إلى هلال، ومن سبت إلى سبت، يأتي كل ذي جسد ليسجد أمامي، يقول الرب. ^٢٤ ويخرجون وينظرون إلى جثث الرجال الذين تمردوا عليّ، لأن دودهم لا يموت، ونارهم لا تنطفئ، ويكونون مكروهين لكل ذي جسد. (الترجمة القياسية المنقحة)

وهكذا لن تُباد الأمة، وستبقى إسرائيل قائمة. ومن الواضح أن لها مهمة تؤديها في الألفية. لذلك، لا يمكن أن تشير المصطلحات المتعلقة برؤيا ١١ إلى أمة يعقوب وذريته.

وبالتالي، فإن مهام النوعين محددة. تمثلت المهمة الأولى في الشهادة المادية، والشهادة الروحية على مدى ألفي عام من وجود الكنيسة في البرية. وكانت أمة إسرائيل هي الشعب الذي أُسندت إليه المسؤولية التي تحدث عنها المسيح حين قال إن المسؤولية ستُرفع عن يهوذا وتُعطى لشعب يُظهر الثمار (متى ٢١: ٤٣).

وهكذا، يُمثل الشهود المرحلة الأخيرة في هذه العملية، وسيُقتلون بعد إتمام مهمتهم. وقد تم ذلك جزئيًا مع المسيح، حيث مكث ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في القبر، ثم انتظر حتى الصباح ليصعد كحزمة الموج.

سيحدث الأمر نفسه في النهاية. فكما قُتل المسيح ويوحنا لشهادتهما ضد يهوذا، كذلك سيُقتل شهود الأيام الأخيرة. سيتبادل العالم أجمع الهدايا احتفالًا بموتهم. لم يحدث هذا ولن يحدث فيما يتعلق بأمة إسرائيل والكنيسة. لو حدث ذلك، لكان الكتاب المقدس مُخالفًا، ولكن الكتاب المقدس لا يُمكن مخالفته. أحدهما رمز للآخر.

الكنيسة شاهدةٌ على العالم. لقد استُشهد معظم المختارين من الكنيسة في سبيل الإيمان على مدى ألف وستين عامًا. مع ذلك، لم يُقتل جميعهم، ولن يُقتل جميعهم في النهاية. وبالمثل، تبقى الأمة. إن سبب عودة المسيح هو من أجل المختارين. فلو لم يعد عندما يُنهي الله زمن النهاية، لما بقي أحدٌ على قيد الحياة.

متى ٢٤: ٢١-٢٢ «لأنه حينئذٍ يكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ بدء العالم إلى الآن، ولن يكون. ولو لم تُقَصَّر تلك الأيام، لما نجا أحد من البشر. ^ولكن لأجل المختارين تُقَصَّر تلك الأيام.»

لقد قُصِّرت تلك الأيام لأجل المختارين. فلو كان جميع المختارين في الكنيسة، وبالتالي في القيامة الأولى، لما كان لتقصير تلك الأيام أي أهمية. إنما يعود ليحفظ الأحياء من الأمة الذين سيدخلون الألفية المادية ملوكًا وكهنةً، حتى تتحقق خطة الله.

لذا لا يمكنهم الموت والبقاء في الشوارع. الشهادة مستمرة، وفي النهاية تشمل نبيين عظيمين، فضلاً عن تحمل الكنيسة والأمة لهذه المسؤولية على مر القرون.

وهكذا تتصرف الكنيسة والأمة في الجوانب التالية:

• من المملكة المادية في القدس إلى المسيح والمملكة الروحية للكنيسة مع تدمير الهيكل المادي؛ و

· من 1260 عامًا من 590 إلى 1850 ميلاديًا.

إنهم النموذج الأولي للشاهدين الأخيرين للأيام الـ 1260 الأخيرة أو السنوات الثلاث والنصف التي تسبق مباشرة عودة المسيح.