كنائس الله المسيحية

P156

تقويم الله

(طبعة 4.0 19960316-20000320-20070724-20080103)

التقويم طبّق باللّه حلّ حركة في الخلق. هو لا يعتمد على الرجل أو على أيّ نظام الملاحظة للتقرير. هي كانت طبّقت أثناء كامل فترة معبد إسرائيل وليست نفس التقويم كما هو ملاحظ من قبل اليهود اليوم. المسيحيون يلتزمون بالقانون وشهادة التوراة لإبقاء هذا التقويم ولا آخر.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright ã 1996, 1999, 2000, 2007, 2008 Wade Cox)

(Tr. 2009)

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

تقويم الله

المقدمة إلى التقويم اليهودي

إنّ تقويم النظام اليهودي إشتقّ نظام لاحقا وما كان الواحد المستعمل في فترة المعبد على وقت السيد المسيح والكنيسة. يقول Schurer في ملحق 3 من تأريخ الشعب اليهودي في عمر السيد المسيح (الجزء. 1, ص . 587 ff. )، "الأسماء اليهودية من أصل Assyro البابلي؛ مكافئون Akkadianهم: ni sa nu , a a ru, sf ma nu, du u zu الخ." ، وهو يشير إلى عمل Landsburger على الموضوع (Materialen zum Sumerischen Lexikon V (1957) , ص ص. 25-26 الخ. ). يذكر Schurer أبعد:

ضمن مجال اليهودية، تسجيل الوثيقة الأسبق طوال الشهور في التعاقب Megillath Ta'anith. هو جمع في الأول أو أوائل القرن الثاني أي . دي .، منذ هو يقتبس في Mishnah [Mishnah جمع حول حول القرن الثاني]. سلطات تالية، هو ضروري فقط لذكر المسيحي المعروف بالكاد، Josephus الذي في Hypomnesticumه (بي جي cvi، عقيد 33) عنده [Nesan، Eiar، Eiouan، Thamouz، "أب، ' Eloul، ' Osri (قرأ Thisri)، Marsaban، Chaseleu، Tebeth، Eabath، ' آذار].

بعد تسجيل الدليل لأسماء الشهور اليهودية (ينظر ملحق) هو ثمّ يقول:

إستمرّت الشهور اليهودية دائما لكي تكون الذي شهور كلّ الأمم المتحضّرة كانت بالأصل؛ يعني، أشهر قمرية أصيلة. كالمدّة الفلكية شهر 29 يوم، 12 ساعة، 44 '، 3 "، شهور من 29 يوم يجب أن تتناوب بانصاف بإنتظام بشهور من 30 يوم. لكن إثنا عشر شهر قمري تبلغ فقط 354 يوم، 8 ساعات، 48 ' 38 "، بينما تشتمل السنة الشمسية على 365 يوم، 5 ساعات، 48 ' 48 ". الإختلاف بين سنة قمرية من إثنا عشر شهر و كميات سنة شمسية، لذا، إلى 10 أيام، 21 ساعة. للتعويض لهذا الإختلاف، على الأقل مرّة في كلّ ثالث سنة، وأحيانا في الثانية، شهر واحد يجب أن يقحم. هو لوحظ في الأوقات المبكّرة جدا بأنّ a تعويض دقيق بما فيه الكفاية أنجز بإقحام الشهر ثلاث مرات في كلّ ثمان سنوات (خلالها فترة، يبلغ الإختلاف 87 يوم). إعتمدت الألعاب اليونانية الأربع سنوات على إعتراف هذه الدورة 8 سنوات (' octaeteris'، الأربعة دورة السنة أن توصل إلى ببساطة بتنصيفها.

لذلك Olympiad مستند على التقويم القمري.

Schurer يستمرّ:

بحدود القرن الخامس قبل الميلاد. ، الفلكي الأثيني Meton رسم ما زال نظاما أكثرا ضبطا من التعويض على شكل 19 دورة سنة، الذي فيه شهر كان مقحم سبع مرات. هذه البارعة إلى حدّ كبير الدورة 8 سنوات في الدقة، لأن في تسع عشرة سنة بقى هناك إختلاف قليلا أكثر من ساعتين، بينما في ثمان سنوات هو كان أحد الواحد و نصف الأيام. فلكيين تاليين الذي زوّد حسابات دقيقة لدرجة أكبر، Hipparchus من Nicaea (c. 180-120 قبل الميلاد. ) يستحقّ إشارة خاصّة. الحقيقة بأنّ بعد كلّ تسع عشرة سنة، يتزامن فصل الشمس والقمر ثانية تقريبا بالضبط، كان مشهور أيضا إلى البابليين. في الحقيقة، نقوش مسمارية يعتقد بأنّه تشوّف بأنّهم إستخدموا بإنتظام 19 دورة سنة المقحمة رجوعا إلى وقت Nabonnassar، قبل فترة طويلة Meton لذا. حتى إذا هذا لم يثبت لحد الآن، إستعمال تسعة عشر فترة سنة المقحمة في الفارسي وعصور Seleucid قد على الرغم من هذا يقبلان كما حقّقا، مع بإنّه ما زال ليس متأكّد جدا سواء تعود الأولوية إلى اليونانيين أو (كما محتمل) البابليون.

لذا، إمتلك البابليين معرفة 19 سنوات يركب درّاجة تقويما قمريا. فهموه قبل فترة طويلة الفيلسوف Meton. حتى إذاه لم يثبت لحد الآن لبابل، الفترة المقحمة تسعة عشر سنوات في الفارسي وعصور Seleucid قد على الرغم من هذا يقبلان كما حقّقا. Schurer متأكّد بالتأكيد لا سواء أولوية فهم تعود إلى اليونانيين، أو كما محتملون، البابليون. هو سيجد لسبق لمدة طويلة حتى البابليين.

ملاحظات Schurer:

… الذي الدورة تسعة عشر سنوات إستعملت في مملكة Arsacids في القرن الأول قبل الميلاد. وبعد الميلاد. ، وشوّف من قبل Th. Reinach من العملات المعدنية التي فيها السنوات 287, 317، و390 من عصر Seleucid يظهر كسنوات مقحمة. كم تبعد كان عندهم يهود عصر Testamental بين يتقدّمون في هذه الأمور؟ كان عندهم بعض المعرفة العامّة منهم بالطبع، لكن مالم نحن نخدع جملة، في وقت السيد المسيح، هم ما زالوا ما كان عندهم تقويم ثابت، لكن على أساس الملاحظة التجريبية تماما، بدأ كلّ شهر جديد بظهور القمر الجديد، وبنفس الطريقة على أساس الملاحظة أقحم شهر واحد في الربيع السنة الثالثة أو الثانية بموجب القاعدة الذي في كلّ الظروف، عيد فصح يجب أن يسقط بعد الإعتدال الربيعي.

تبدأ الإقتباسات الورقة بذلك تدفن فترة Testamental وتعليقات Schurer على التقويم. يعود تقويم الله إلى الخلق. هو ليس معتمد على الذي اليهود كانوا يعملون في وقت السيد المسيح، وفي الحقيقة، نحن سنرى لماذا Schurer لست، في الحقيقة، صحيحة أو شامل في هذه المسألة. نعرف بأنّ نظام الملاحظة قدّم في لاحقا فترة وإستعملنا في الحفلة الموسيقية بحسابات الإرتباط على ما يبدو لتبرير التقاليد. العلماء في الإتفاقية العادلة التي السامريّين وSadducees كلاهما كان عندهم نفس النظام، الذي كان مستند على الإرتباط وحسب وأعلن على الأقل ثمانية شهور مقدما - بالتأكيد في حالة السامريّون. نحن سنفحص هذه السمة أبعد. Schurer لا يجعل الخطوة المنطقيّة في حجّته لتبيين لماذا اليهود جاء لكي يشتغل بالملاحظة، عندما عرفوا بشكل أفضل، أو الذي قدّموا الحجّة للملاحظة مطلقا في نهاية فترة المعبد. في الحقيقة، نحن سنرى بأنّ الفريسيين ما كان عندهم القوّة لتقديمه أثناء فترة المعبد، خلال مكرهم الخاص.

هو قد يقبل بسلامة بأنّ السامريّين كان عندهم نفس التقويم ل2500 سنة على الأقل، والذي التقويم والسّبت والنظام يستعملون اليوم، مستند على الإرتباط، نفس التقويم والسّبت إستعملوا أثناء فترة المعبد وما بعد. تعليقات إبراهيم إبن يعقوب Ya'kub، معلّق التوراة السامري، يشوّف الممارسات السامرية كانت طبقا للإرتباط. بدأوا اليوم في مساء أو الغسق. أبقوا المهرجان ليومين الرابع عشر والخامس عشر لNisan أو Abib، بينما السّبت يستمرّ بمباركة العمل لألفين سنة (cf. دور الوصية الرابعة في السّبت التأريخي الذي يبقي كنائس الله (رقم . 170)، 1998 طبعة). أبقوا التضحية في 14 Nisan في المساء في نهاية اليوم الرابعة عشرة والمشروعة وجبة الطعام في مساء 15 Nisan، كلّ المصمّمون طبقا للإرتباط. علاوة على ذلك، هم، مثل Sadducees في فترة المعبد، أبقى عيد عنصرة في الأحد، خمسون يوم بعد حزمة الموجة الأحد في الخبز الخالي من الخميرة (cf. جون بومان (ed. وtr. )، وثائق سامرية تتعلّق بتأريخهم ودينهم وحياتهم، نصوص بيتسبيرج الأصلية وعدد سلسلة الترجمة 2, ص ص . 223-237).

ليس هناك دليل للدعم أية حال الذي غيّر السامريّين النظام، أو بأنّهم والأمم الأخرى ذكرت فوق ما كان عندها القدرة لحساب الإرتباط بالضبط، طويل مقدما، على كامل فترة المعبد الثاني. إذا "فقد" اليهود هذه المعرفة في نهاية فترة المعبد الثانية ثمّ هم هو بتعمد لتقديم تقاليدهم. الكنيسة ما سبق أن تلتهم في تصميم التقويم والأقمار الجديدة ماعدا في فترته الأكثر جهلا لJudaising في فترة ما بعد الإصلاح. قدّمت اليهودية الربانية مهرجانات وثنية أيضا وأنظمة إلى تقويمهم من بابل في فترة القرن الثالث. آر . صموئيل Kohn، الحبر الأكبر بودابست و كاتب على الممارسات السامرية، كتابة في بودابست في 1894، يسجّل ممارسات Sabbatarian تبارك على فترة الإصلاح. يلاحظ بأنّ كنيسة Sabbatarian قرّرت التقويم هناك طبقا للإرتباط (بإختلاف واحد إلى الممارسات السامرية). يعتبر أيضا الحقيقة بأنّ Judaisers التالي (Pechi ما بعد سايمون) في Transylvania تلى Rosh HaShanah أو السنة الجديدة أن يحتفلا به في Tishri، كان برهان التأثير اليهودي. يصرّح بأنّ Rosh HaShanah لم يقدّم إلى اليهودية حتى فترة معبد البريد في القرن الثالث. الدّكتور Kohn يعمل إشارة من هذه الحقيقة المهمة في العمل، Sabbatarians في Transylvania، يذكره دخل في القرن الثالث و"" فترة بعد توراتية (بالإشارة إلى التلمود Rosh haShanah 8 ، في n. 18 إلى ch. 7) (إد. دبليو . قائد دفّة , trs. تي . McElwain وبي . غراب، نشر سي سي جي، الولايات المتحدة الأمريكية، 1998, ص ص . v، 58, 106 ff. , et. seq. وnn. ). توراتيا السنة الجديدة في Abib / Nisan، التي الشهر الأول.

التعاقب من التقويم التوراتي الصافي الأصلي إلى التقويم الرباني قدّم من بابل، أولا تحت الحبر هيليل الثّاني في 358 سي إي، كان مطوّلة بالأحرى كالتقاليد كان لزاما عليها أن تطوّق لتبرير التغييرات التدريجية. Mishnah، الذي جمع حول 200 سي إي والذي فيه التلمود كان مكتوب لاحقا كتعليق، تقريبا يسجّل هذه العملية بالتعليقات والسلطات يستشهد به.

نحن سنرى تحت بأنّ التقويم في وقت فترة المعبد تلت حساب Sadducean، وحساب أو نظام Pharisaic دخلا حيّز التنفيذ فقط بعد دمار المعبد في 70 سي إي. يلاحظ Mishnah العديد من الممارسات التي التقويم اليهودي الحديث يصمّم للمنع. هذا التقويم لم يتقن حقا - حتى تحت هيليل الثّاني من ca. 358 - وعانى من التعديل حتى القرن الحادي عشر. تفاصيل التغييرات والنزاعات مسجّلة في الورقة، التقويم والقمر: تأجيلات أو مهرجانات؟ (رقم . 195).

يشوّف Mishnah بأنّ الأيام المقدّسة سقطت قبل وبعد السّبت على المناسبات المتكرّرة، التي تعني التي التقاليد والنظام الذي إخترع الفريسيين لحماية التقاليد ما كانت طبّقت حتى متأخّرة كتجميع Mishnah (cf. تلمود Soncino: Shabbat 114 b؛ Menachoth 100 b؛ وMishnah Besah 2:1؛ Shabbat 15:3؛ Sukkah 5:7؛ Arakhin 2:2؛ Hagigah 2:4). السّبت المتلاصقة من الخلف كانت مشترك. النصّ في Hagigah 2:4 المعارض الذي النزاع يطوّر في ذلك الوقت (200 سي إي) بين المحترف ومحامي عيد عنصرة ضدّ الأحد (cf. ibid. (رقم . 195) ويرى تحت).

هو مستحيل لنظام التأجيل والتقويم اليهودي الحالي أو الحديث بأنهما يكونا طبّق في وقت السيد المسيح.

يذكر Mishnah بأنّ هناك أربعة سنة جديدة أيضا والذي اليوم الأول لNisan السنة الجديدة للملوك والمهرجانات. هذه تفحص أيضا في الورقة، الليل الّذي سيكون ملاحظ كثير (رقم . 101) الذي ينظر إلى الممارسات السامرية لعيد الفصح. نحن يمكن أن نرى أيضا من هذه التوقيت في Mishnah الذي datings بخصوص عزرا ونعمية كانا طبقا ل1 Nisan ولست 1 Tishri (cf. قراءة القانون مع عزرا ونعمية (رقم . 250)). Tishri إستعمل في ذلك الوقت لحساب السنوات، لسنوات التفرّغ ولليوبيلات (Rosh Hashanah 1.1 إي (3)). نرى بأنّ فكرة Tishri، التي جاءت من بابل، كانت سجّلت أولا في Mishnah كما أن تقدّم من قبل آر . Eliazar وآر . سيمون (ibid. 1.1 دي). هو لم يلاحظ كسنة جديدة في فترة المعبد. يحاول Mishnah أيضا أن يطلّق بداية tithing للماشية إلى 1 Elul (ibid. 1.1 سي). إحتجز بيت Shammai السنة الجديدة للأشجار كانت 1 Shebat، بينما بيت هيليل حمله كان اليوم الخامس عشر ذلك الشهر. إنّ السنة الجديدة على البدر ممارسة وثنية مباشرة، قدّم أيضا من بابل ولا شكّ إرتبط بplantings بمخطّطات القمر. كلّ هذا التصميم في يهودية فترة ما بعد المعبد الربانية. فقط في القرن الثالث نرى Tishri أن نؤسّس من قبل الأحبار. هو ونظام التأجيل يحمل الآن يذبذب على اليهودية، على نقيض كلمة الله. الأبواق في أغلب الأحيان ليست على molad (الإرتباط)، والأيام المقدّسة لله مؤجّلة بالعصيان إلى أيام أخرى التي الله ليس له مقدّرة.

تعترف الموسوعة Judaica هذه الحقيقة في مقالتها على تثبيت Rosh HaShanah (أول يوم من السنة الجديدة).

تثبيت Rosh HaShanah (أول يوم من السنة الجديدة). تبدأ السنة على Tishri 1، التي نادرا يوم molad، كهناك أربع عقبات أو إعتبارات، مسمّاة dehiyyah، في تثبيت اليوم الأول من الشهر (rosh hodesh). كلّ dehiyyot قد يسبّب a تأجيل من يومين: (1) بشكل رئيسي لكي يمنع يوم التكفير (Tishri 10) من السقوط يوم الجمعة أو الأحد، وHoshana Rabba (اليوم السابع لSukkot؛ Tishri 21) من السقوط يوم السبت، لكن جزئيا يخدم غرض فلكي أيضا. . . (2) كليّا لسبب فلكي، إذا molad ظهرا أو لاحقا Rosh HaShanah متأخر بحلول اليوم الواحد (ibid. , ص . 44).

إنّ الثلث والربع dehiyyah قواعد أكثر تعقيدا التي تتضمّن أوقات معيّنة لmolad والتأجيل التابع من 1 Tishri. هذه moladot مجدول بالتأجيلات المعيّنة، كما لخّص في موسوعة Judaica مقالة. هذه القاعدة من التأجيل لم تعرف في وقت السيد المسيح وفي وقت تجميع التلمود. Mishnah، والتلمود كتعليق، يشوّف بشكل واضح بأنّ يوم التكفير سقط على الجمعة أو الأحد إلى وقت تجميع Mishnah، ولذلك، في وقت قرني السيد المسيح إثنان قبل تلك.

نرى أيضا بأنّ حدوث الشهور كان مختلف عن ما هو تحت التقويم اليهودي.

(Arakhin 2:2): هم لا يحسبون أقل من أربعة شهور كاملة في السنة، و[إلى الميرميّة] ما ظهر أكثر من ثمانية.

هي هكذا مستحيل للتأجيلات بأنها تكون طبّقت في وقت السيد المسيح. نستمرّ:

. . . النظام الحالي يتوقع أن يكون إستبدل [تأكيد أضاف] ثانية من قبل نظام مستند على القيم الحقيقية [مقابل القيم المتوسطة] قريب أكثر إلى التقويم اليهودي السابق الذي فيه الأقمار الجديدة (أيام phasis [وبمعنى آخر: . ، طول الفترة من الإرتباط الحقيقي إلى المشاهدة الأولى للهلال الجديد]) وintercalations أعلن على أساس كلتا الملاحظة والحساب (ibid. , ص . 47).

لاحظ التعليقات تشوّف هنا بأنّ الحسابات كانت طبقا للإرتباط الحقيقي طبقا للمراحل (الذي ليس مرئي) والملاحظات قدّمت لتأكيد الذي عرف لشهور وسنوات مقدما. مراحل تعبير القمر جاءت من التعبير phasis وقدّمت إلى القمر الجديد دائما كظلام كاملة، البدر والأول والربع الثاني. الهلال ما سبق أن إعتبر مرحلة حقيقية من القمر بمعنى أن هي مستعمل للقمر الجديد.

تأريخي. طبقا ل تقليد إقتبس بإسم Hai Gaon (d. 1038)، التقويم اليهودي الحالي قدّم من قبل الأبّ هيليل الثّاني. . . في 358/59 إعلان. . . بينما هو ليس غير معقول للنسب إلى هيليل الثّاني تثبيت طريقة منتظمة intercalations، سهمه الكامل في التقويم الثابت الحالي مريب (ibid. , ص . 48).

لاحظ هنا بأنّ التقويم اليهودي الحديث لم يصبح ثابت حقا حتى حتى القرن الحادي عشر، بينما Judaica يعترف. Judaica ثمّ يقدّم مفهوم المخالفة في intercalation يقول بأنّهم كانوا شواذ.

…intercalation أن جزئيا بسبب الحالة السائدة للمنتج الزراعي المختلف وإلى الشروط الإجتماعية. . . . إنّ حالة المحاصيل تقرّر في النهاية بموقع الشمس في طريقها السنوي (ibid. , ص . 49).

على أية حال، نعرف بأنّ Sadducees والسامريّون ما كان عندهم مثل هذه المشكلة بالمخالفة والقمر الجديد أعلنا بالنيران أضآء من جبل الزيتون، شرق المعبد على كيدرون (cf. المسيح المنتظر الورقي والعجلة الحمراء (رقم . 216)). هو كان فقط مؤخرا ذلك السامريّين إتّهموا بإضاءة يضلّلون المشاعل عندما أخذ الفريسيين تهمة بعد دمار المعبد وقدّم التأجيلات بالملاحظات.

لا مثل هذه المشكلة وجدت أثناء فترة المعبد. حطّم جون Hyrcanus المعبد السامري على Mt Gerizim أثناء وقت Maccabees لكن دينهم ترك سليم. قمع Hyrcanus الفريسيون وفقط لتسع سنوات تحت أليكساندرا عندهم يذبذبون. هيرود قمعتهم أيضا لدسائسهم. Sadducees ونظامهم كان عندهما سيطرة المعبد تقريبا بشكل مستمر حتى حجزها في الفترة والدمار النهائي في 70 سي إي (cf. ibid. ، (رقم . 101)). الفريسيون إتّهموا السيد المسيح بنفسه ب سامريون (يو . 8:48). هذا كان، كما نرى من النصّ، لأن أنكر حقيقة تعليماتهم وتقاليدهم، كما نرى من النصّ. أبقى مهرجانات المعبد، التي كانت مستندة على Sadducean ونظام سامري قرّرا بالإرتباط، الذي كان نظام المعبد الأصلي (يريان تحت). في عمل جون بومان: المشكلة السامرية: الدراسات في علاقات Samaritanism، يهودية، ومسيحية مبكّرة (tr. من قبل ألفريد إم . جونسن الإبن. ، عدد سلسلة دراسة بيتسبيرج اللاهوتي 4، صحافة Pickwick، بيتسبيرج، بينسلفانيا، 1974, ch. 1, ص ص . 1 ff. ) نرى بأنّ السامريّين كانوا في المملكة الشمالية حتى بعد تفرّق 721 بي سي إي و شتات سامري وجد في مصر وسوريا من العصر القديم حتى القرن الثامن عشر. بومان يقول:

منذ العديد من المخطوطات السامرية متوفرة في المكتبات العامة الأوروبية، بقى دائما لغز لي الذي علماء مسيحيون، الذين عرفوا منذ زمن يوسف Scalinger (1540-1609) حول بقاء السامريّين، ما زال معادة نفس المزاعم حول السامريّين الذي جعلوا من قبل يهود ما بعد البابلي، Mishnaic وأوقات تلمودية والذي جاءا خلال آباء الكنيسة إلى التقليد العلمي المسيحي.

. . . أقنعت إكتشافات قمران الآن بعض العلماء لإستجواب المستعملة كثيرا وكلّ الفكرة المقبولة بسهولة جدا "يهودية معيارية" والمصادر الربانية كمعايير موثوقة لجوهر اليهودية في القرن الأول، ولذلك يبدو ملائم مرة أخرى لفحص بالضبط سواء أو ليس السامريّين، كالطائفة اليهودية الأولى التي ليس لها تقاليد وعادات مستقلة، أبقى العادات ووجهات النظر التي أقدم من أولئك الذي أحبار إعلان القرن الثاني (ولاحقا) حاولوا أن يجعلوا مصونون بمرورهم من كتقاليد شفهية من وقت موسى الذي كان قد سلّم إليهم كأوصياء إسرائيل الوحيدة والحقيقية.

السبب الذي الموقع السامري لم يدرس بشكل مفتوح نفس قدر عيب الكهنة السامريين أنفسهم بينما هو من اليهود.

تقويم الله

نحتاج للعودة إلى تكوين 1 لإيجاد تقويم لأجل الله القاعدة.

تكوين 1:14-19 والله قال، ترك يكون الأضوية هناك في سماء السماء لتقسيم اليوم من الليل؛ وتركتهم يكونون للإشارات، وللفصول، ولأيام، وسنوات: 15 وتركهم يكونون للأضوية في سماء السماء لإعطاء الضوء على الأرض: وهو كان لذا. جعل 16 والله ضوءان عظيمان؛ الضوء الأعظم لحكم اليوم، والضوء الأقل لحكم الليل: جعل النجوم أيضا. 17 والله وضعهم في سماء السماء لإعطاء الضوء على الأرض، 18 وللحكم على اليوم وعلى الليل، ولتقسيم الضوء من الظلام: والله رأى بأنّه كان جيد. 19 والمساء والصباح كانا اليوم الرابع. (كي جي في)

إنّ الكلمة للأضوية هنا m'aor (إس إتش دي 3974) معنى lightholders أو نجوم (خر 25:6; 27:20; 35:14). في التكوين 1:3 النصّ يتركه يصبح خفيفا. هو ليس الفعل الّذي سيكون (التوراة رفيق , fn. إلى مقابل 3). هكذا نحن نتكلّم عن الشرط المسبق من النظام للنشاطات اللاحقة.

الضوء لم يحدّد مكان حتى اليوم الرابع من الخلق، طبقا لقصة التكوين. هذه مؤشّر على سلسلة نشاط الله في الخلق. نشاط العنصر الرابع لسلسلة الخلق كان أن يؤسّس الأضوية لقسم ليلا ونهارا وللإشارات وللفصول ولأيام وسنوات (تك 1:14).

إنّ سلسلة التقويم كما هي مؤسّس من قبل الله في الخلق محدّد بالأجرام السماوية. هكذا، الحركة وموقع الأجرام السماوية العوامل الحاسمة للتقويم. هذه ستنظر في أن تكون متطورة في كافة أنحاء التوراة ومركزية إلى القانون.

مزمور 104:19 عيّن القمر للفصول: الشمس knoweth الهبوط. (كي جي في)

إنّ القمر هكذا العامل المقرّر وليس الشمس. إنّ الشمس فعّالة لليوم فقط و مدار للبداية السّنة من الإعتدال.

اليوم

هو بارز أيضا الذي يشكّل المساء والصباح اليوم. يسبق المساء الصباح أو اليوم. إنّ اليوم هكذا قرّر من الظلام، المساء السابق إلى الظلام أو نهاية الغسق الملاحي المسائي (إي إي إن تي) ذلك اليوم.

سفر لاويين 23:32 هو سيصيب إلى أنت السّبت الإستراحة، وأنت سأرواحك: في اليوم التاسع من الشهر في حتى، من حتى إلى حتى، ستحتفل بالسّبت. (كي جي في)

هذه وجهة النظر، التي اليوم بدأ في المساء بعد أن وضعت الشمس، لوحظ بشكل مستمر حتى بين اليهود في وقت Mishnah. هي كانت الطريقة الطبيعية للتقرير اليوم الذي فيه لأكثر الأمم قد الممارسة بين الناس الناطقون بالأنجليزية حتى حول بداية القرن التاسع عشر (رأوا تحت).

Mishnah:

(Besah 2:1) على مهرجان الذي تزامن بعشيّة السّبت [الجمعة] شخص يجب أن لا يعمل طابخ إبتداء في اليوم الإحتفالي. [الجمعة] لكنّه يهيّئ غذاءا لليوم الإحتفالي، وإذا هو يهمل شيء، هو يدعوترك إلى إستعمالا على السّبت. وهو يستعدّ طبخ صحنا عشية اليوم الإحتفالي [الخميس] ويعتمد عليه (لتهيئة الغذاء يوم الجمعة) للسّبت أيضا.

(2-2) إذا يوم إحتفالي تزامن باليوم بعد السّبت [الأحد] بيت رأي Shammai، "يغمرون كلّ شيء قبل السّبت". وبيت رأي هيليل، "أدوات ستغمر قبل السّبت. لكن الرجل قد يغطس على السّبت بنفسه."

(Shabbat 15:3) يطوون فوق اللباس حتى أربعة خمس مرات. وهم ينشرون الأسرّة في ليلة للسّبت للإستعمال على السّبت، لكن ليس على السّبت للإستعمال بعد السّبت. دي . آر . إسماعيل يقول، "يطوون الملابس ويعرضوا الأسرّة على يوم التكفير للسّبت".

يشوّف هذا النصّ تكفيرا سقط أيضا على الجمعة عندما Mishnah جمعت.

(Sukkah 5:7) ثلاث مرات سنة كلّ priestly يراقب مشتركا على حد سواء في عروض الأعياد وفي قسم خبز المعرض. في عيد العنصرة هم يقولون إليه، "هنا عندك خبز خالي من الخميرة، هنا يخفّف خبز لك ". هيئة رقابة priestly التي وقتها من الخدمة محدّد لذلك الإسبوع الواحد الذي يعرض الصحيفة اليومية كلّ عروض، جلب العروض بسبب النذور وعروض freewill، وعروض الجمهور الآخر. وهو يعرض كلّ شيء. على يوم إحتفالي الذي يأتي التّالي إلى السّبت، سواء قبل أو بعده، كلّ ساعات priestly كانت مساوية في قسم خبز المعرض.

لذا، السّبت متلاصقة من الخلف كانت طبيعي.

تشوّف قصة حطام سفينة بول بأنّ اليوم بدأ في مساء، والليل تلى باليوم في السلسلة أربع وعشرون ساعات. نرى أيضا من هذا النصّ الذي اليوم لم يبدأ عند منتصف الليل في القرن الأول أمّا.

أعمال 27:27-33 لكن عندما الليل الرابع عشر جيء، كما نحن رفعنا وأسفل في أدريا، حوالي منتصف الليل، شيبمان إعتبر بأنّهم إقتربوا إلى بعض البلاد؛ 28 وبدوا، ووجدوه عشرون قامة: وعندما ذهبوا صغير أبعد، بدوا ثانية، ووجدوه خمس عشرة قامة. 29 ثمّ يخاف خشية أن نحن كان يجب أن نسقط على الصخور، هم طردوا أربعة مراسي من المؤخّرة، وتمنّوا اليوم. 30 وكما شيبمان كانت على وشك أن تهرب خارج السفينة، عندما خذلوا المركب إلى البحر، تحت اللون كما لو أن هم كانوا سيطردون مراسي من فوريشيب، قال 31 بول إلى القائد الروماني وإلى الجنود، ماعدا هذه يلتزم به في السفينة، أنت لا يمكن أن توفّر. 32 ثمّ الجنود قطعوا حبال المركب، وتركوا سقوطها من. 33 وبينما اليوم كان يجيء، بول توسّلهم كلّ لإستغراق اللحم، قول، هذا اليوم اليوم الرابع عشر بأنّك تلكّأت وصوم مستمر، بعد أن أخذ لا شيء. (كي جي في)

التغيير إلى بداية منتصف الليل لليوم كان لاحقا إختراع الكنيسة الرومانية وما كان عنده علاقة بالفترة السابقة. يظهر بأن بإستثناء الإيطاليين، كلّ الأمم كلّ كان عندها نفس أو ممارسة مماثلة لبداية اليوم.

كتابات نصّ التوراة من وقت عرض موسى التي اليوم فهم للبدء في مساء، وكما رأينا، تكفير أبقى من الغروب إلى الغروب (لا. 23:32)، أن يكون عندما الشمس وضعت وهي ظلام أو نهاية الغسق الملاحي المسائي. يبقي اليهود في الوقت الحاضر من الغروب إلى الظلام عندما ينهون الصوم. هكذا هناك تقريبا 25 ساعة في ذلك اليوم.

هذه الممارسة بقيت سليمة، كما نرى بالإعادة تحت نعمية، حيث السّبت حمى بإغلاق باب المدينة من مساء للتسوية.

نعمية 13:19 وهو حدث، الذي عندما باب القدس بدأت بأن تكون مظلمة قبل السّبت، أمرت بأنّ الباب يجب أن تغلق، وشحنت بأنّهم لا يجب أن يكونوا مفتوحون حتى بعد السّبت: والبعض من خدمي وضعوا أنا في الباب، الذي هناك يجب أن لا عبء يكون جلبت في يوم السّبت. (كي جي في)

هذا النصّ يشوّف بأنّ بدأ بأن يكون مظلم قبل السّبت. إنّ الفعل المستعمل tsalal (إس إتش دي 6752) و:

… إرتبط بtsel، 'ظلّ' ويبيّن ' عندما الباب بدأت بإمتلاك الظلال عليهم 'أو' لإختيار الظلال الطويلة ' (cf. Soncino n. إلى مقابل 19)

هذا التفسير عرض في Soncino مهم إلى التقاليد في وضع الوقت يرسل إلى الغروب. هو مفهوم كما أن يكون في ' ظلام قادمة ' (cf. إس إتش دي 6751 و6752).

إنّ الظلال الطويلة في وقت متأخر بعد الظهر في غسق، مباشرة قبل ظلام. نحن قد نستنتج من هذا النصّ بأنّ بدأ السّبت في الحقيقة متى هو كان مظلم. هكذا اليوم يبدأ في الذي نعيّن غسق ملاحي مسائي، عندما يصبح ظلاما. أي إمتياز رباني كان ذلك اليوم بدأ متى أصبح مستحيل لتمييز لون الخيط الأحمر أو الأزرق. هذا الفشل من الضوء في نهاية غسق ملاحي (إي إي إن تي). الثلاثة الغسق: 1) غسق مدني، الذي ينتهي متى الشمس ستّ درجات من الأفق والتي مستعمل لstreetlights؛ 2) نهاية تسوّي غسقا ملاحيا (إي إي إن تي) عندما الشمس في إثنتا عشرة درجة تحت الأفق؛ و3) غسق نهاية الفلكي عندما الشمس في ثمان عشرة درجة تحت الأفق. في نهاية الغسق الملاحي المسائي هي مظلم. في النزعة (تبدأ بتسوية الغسق الملاحي) هي تبدأ بأن تكون مظلمة في الأفق.

كلّ الأمم، بدأت بضمن ذلك إسرائيل القديمة وقبائل يهودا اليوم في الليل وتلى ليلا باليوم، حساب بالليالي. هذا كان لذا مع الألمان والتوتين عموما. الإقتباس التالي من جون برادي (Clavis Calendaria أنا الثّاني، لندن، 1812, ص . 98) يقول:

الأمم المختلفة تفاوتت، وحتى ما زالت تختلف، في فترات شرع حسابهم النهاري. يحسب الأتراك وMahometans من مساء الغسق؛ بينما الإيطاليون، لا يبدأ ساعتهم الأولى فقط عند غروب الشمس، لكن يعدّ الساعات الأربع وعشرون بدون أيّ مغفرة، وليس مرّتين 12، كما في هذه البلاد وفي أوروبا عموما، بعض جزء ألمانيا استثناء ، حيث يحسبون أيضا بالساعات الأربع وعشرون التي يتّصلون "ساعات إيطالية." . . . . مع ذلك كاليوم الإكليروسي في كافة أنحاء إيطاليا يبدأ عند منتصف الليل، ومناسك الكنيسة الرومانية في كلّ الحالات نظّمت بتلك العادة، هو رائع جدا أكثر، الذي اليوم المدني يجب أن يسمح للإختلاف في فترته من البدء، وهكذا لبلوغ الخلاف بالإستعمال ليس وحيدة تقريبا كلّ بقيّة أوروبا، لكن أسلافهم الخاصين؛ خصوصا كما في إختلاف مكان الشمس، الذي يحكم اليوم المدني،. . . . .

هكذا نرى بأنّ في 1812 أثناء نابليون والتراجع جيشه من موسكو، اليوم ما زال يبدأ وينتهي في مساء الغسق في الإسلام وفي مكان آخر، أو عند غروب الشمس بين الإيطاليين. بداية اليوم الذي فيه عند منتصف الليل في 1812 قد ما زالت إنحراف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وهي كانت من ذلك المصدر الذي دخل أوروبا والغرب. هي أداة إكليروسية بدون مقاطعة توراتية. علاوة على ذلك، يتكلّم السيد المسيح عن يوم من 12 ساعات والليل، الذي جاء لكي يقاس كساعات أربع وعشرون، بينما هو كان من قبل الإيطاليين والفلكيين. لا أحد بدأ اليوم أبدا عند الفجر، ما عدا كالفترة إثنا عشر ساعات الثانية. إنّ البداية يوم من أربعة وعشرون ساعات عند منتصف الليل لاحقا إنتقال توحيد مقياس الساعات للتوافق مع توقيت التقاليد الإكليروسية الرومانية. توحيد مقياس الوقت يمكن أن يأخذ كما بسهولة (وكان يجب أن يكون) أحدث من وقت الفجر والظلام في الإعتدال بالساعات الأولى بعد الغروب (أن تكون الذي نعيّن 6 مساء) ك1 a. s. بدلا من 7 مساء خمسة مساء كان سيبقى الساعة الحادية عشرة، بينما هو كان لتقريبا ستّة ألف سنة. سبعة صباحا يجب أن ثمّ يكون بشكل صحيح 1 صباحا في ساعة ذات أربع وعشرين ساعة هي ستكون 1300 ساعة. هذا كان سيتوافق مع تعليم السيد المسيح، وسيقدّم ثانية من القدس من الإعادة.

السبب الذي السلاسل الإكليروسية كانت من منتصف الليل كانت أهميتها لصوم، كما كان عندهم a ممارسة صوم مختلفة إلى تلك من التوراة والكنيسة المبكّرة. يقول برادي بأنّ ظهر التعبير عنى الساعة التاسعة أصلا. حساب من 6 صباحا، هو كان 3 مساء "في ذلك الوقت الأغنية كانت، بتعليمة الكنيسة القديمة، غنّى دائما." (ibid. , ص . 99). الظهر ظهري الآن، أمّا لأن الرهبان كسر صوم دائما، أو لأن وقت العشاء المشترك كان ظهري (يرى ibid. ). نحن يجب أن نتذكّر هذه الحقيقة أيضا عندما قراءة كتابات سابقة التي تذكر ظهرا. إنّ غداء الكلمة مشتقّ من التهجّئ الخاطئ لكلمة nuncheon أو أغنية ظهر.

بسرعة في التأريخ له الوصف في دانيال 7:25 لائم مجتمع وناس أكثر من أوروبا من القرن التاسع عشر إلى الهدية. بدأ من روما في القرن الثاني ويجيء بسرعة الآن إلى خاتمته.

يوم التعبير هل يشتقّ من السكسونيين دي؟. تظهر الكلمة متعلّقة بالروماني يموت أو Diis. أعطى ancients أسماء الكواكب إلى الأيام، التي عيّنوا Dii أو آلهة (ibid. , ص . 100) والتعبير وزّع إلى الدوران أربع وعشرون ساعات من الأرض.

بين السكسونيين، الكتب المقدّسة جعلت متوفرة في اللسان السكسوني من قبل الملك Athelstan (في ca. 940) الذي فرض الغرامات للمرور يوم الأحد كما هي كانت قد إعتبرت أن إستبدل السّبت في النظام الروماني من القرن الرابع. نظام عيد الفصح والأحد كانا قد فرضا على بريطانيا خلال قوّة السكسونيين من مجمع كنسي ويتبي في 664 سي إي. حتى ذلك الحين، أغلب بريطانيا كانت Quartodeciman Sabbatarians. (cf. الورقة التي Quartodeciman يعارض (رقم . 277)). إدغار (ca. 960) أعلن بأنّ اليوم يجب أن يمنع مقدّس من 3 مساء يوم السبت إلى الإثنين في الفجر (cf. برادي , ibid. , ص ص . 103-104). هكذا وقت التحضير في الجمعة حوّلت إلى السّبت وفترة جديدة كليّا إثنتا عشرة ساعة إضافية كانت قد أضيفت ثانية. هذا الإنحراف المعروف الوحيد للإنهاء النهارية الممتدة عند الفجر (ماعدا عبادة Ra في مصر).

إنّ يوم التعبير يفهم عموما في طريقين، كلتا ك إثنا عشر ساعات و فترة أربع وعشرون ساعات. جاءت الفترة الأخيرة لكي تدعى من قبل فلكيي العصر الحديث أو الصناعي , Nycthemeron. على أية حال، ancients يمكن أن يعذر ليستعمل يوم التعبير ببساطة للتقديم إلى كلا. مثل هذا بالتأكيد كان التعبير عندما التوراة ترجمت ومثل هذا الأستعمال الشائع اليوم (cf. برادي , ص . 97). تكوين 1:5 يتمسّك بالرأي. . . والمساء والصباح كانا اليوم الأول. هذه الإعادة يجب أن تقرأ يوم واحد ببساطة أو يوم الذي الأول. يعيد Soncino هذا النصّ بخصوص اليوم الأول كمساء وصباح، يوم واحد (cf. Soncino Chumash , ص . 2). إنّ الإمتياز مستند على تفسير Rashi، يستنتج بأنّ الله كان لوحده على هذا اليوم كالواحد، يخلق الكائنات السماوية الأخرى في اليوم الثاني. هو لا يواجه الفحص في نصّ Soncino نفسه ولم يترجم ذلك الطريق بأيّ سلطة أخرى (cf. التوراة الأخضر البين السطور). Rashi خاطئ ويقدّم خطأ آخر غير ضروري فيما يتعلق بتكوين 1:1-2.

الكلمات تسوّي (' ereb (إس إتش دي 6153) , cf. ' عربي: لخلط) وصباح (boker (1242) , cf. bakker: لبحث أو فحص) يحمل نظراء نهارا وليلا. ' Ereb يدلّ على خلط الضوء من الغسق وboker يدلّان على الضوء الواضح لليوم، "أن يكون الوقت متى هو محتمل لتمييز النوعية المضبوطة التي تميّزها" (ibid. ).

إنّ يوم الكلمة هنا التعبير yowm (إس إتش دي 3117)، الذي من جذر غير مستعمل يقصد أن يكون حار؛ يعني a يوم وكالساعات الدافئة. هو مستعمل، بينما قوي يقول، لتبيين الفترات أمّا بشكل حرفي، من شروق الشمس إلى الغروب، أو من غروب واحد إلى القادمين، أو مجازيا، كما وقت زمني عرّف بتعبير مرتبط ومستعمل في أغلب الأحيان بشكل ظرفي هكذا يمثّل عمرا. لإقتراح بأنّ إستعماله ينحصر في ساعات النهار فقط سخيفة.

الشروط تستعمل لحصر الوقت في ساعات النهار فقط: yowmam (إس إتش دي 3119)، يعني صحيفة يومية أو في وضح النهار (cf. ثث . 28:66؛ جوش. 1:8؛ الخ. )؛ أو shachar (إس إتش دي 7837)، يعني ضوءا مبكّرا، عندما الشمس ترتفع (cf. يع . 6:15).

Mochorath (إس إتش دي 4283) أو غدّ أيضا يستعمل للإشارة إلى اليوم التالي أو غدا (cf. 1.صمو 30:17؛ جون. 4:7).

Boqer أو boker (إس إتش دي 1242) عندما مستعمل بشكل حرفي من الصباح إلى الصباح يستعمل للعناية من يوم لآخر (cf. قضا . 16:2; 19:26; 2 صمو . 13:4)، وربما سبب التشويش إلى البعض إذا مأخوذ في العزلة.

هكذا نرى من التفاصيل بأنّ على الأقل من وقت موسى في قصة الخلق، يوم التعبير كان يستعمل لإحاطة كلا مساء والصباح كيوم واحد، أو فترة أربع وعشرون ساعات. ليس هناك طريق عقلاني آخر من فحص هذه الحجّة.

رأينا في أعمال 27 بأنّ بول كان عنده نفس فهم نحن نرى في نعمية، وكما رأينا في الأمر إلى موسى، بخصوص التكفير، بالإضافة إلى نفس فهم الذي نرى كنت قيد الإستعمال إلى أن القرن التاسع عشر. هو وحيد مؤخرا الذي يوقّت والقانون غيّر إلى حدّ تأثير على عملية اليوم.

الإسبوع

إنّ الكلمة لإسبوع في عبرية مشتقّة من الكلمة shabuwa أو shabua (إس إتش دي 7620). هذه الكلمة مشتقّة من الكلمة shaba ' (إس إتش دي 7650) تقصد أن تكون كاملة. هذا جذر أساسي، الذي مشتقّ من وإستعمل بمعنى sheba أو shibah (7651). هذه الكلمة العدد الأصلي الأساسي سبعة كالمقدّس الواحد الكامل. لذلك، التعبير shaba ' (7650) يقصد سبعة نفسه، ذلك، لإداء أو أخذ يمينا.

إنّ الكلمة لإسبوع هكذا مستند على أو إشتقّت من العدد المقدّس للأيام يختلق السبعة. إنّ السّبت هكذا إرتبط بشكل معقّد إلى الجذور اللغوية لسبعة وكمال. الكلمة لإسبوع تحدث في التكوين 29:27-28 ودانيال 9:27. يعني بشكل حرفي لكي يكون sevened. لذلك، هو في الإسبوع (سبعة أيام) أو فترة من سبع سنوات.

إنّ الكلمة لإسبوع في العهد الجديد كلمة يونانية من الأصل العبري - يعني Sabbaton (إس جي دي 4521، من Shabbath (7676)). هو مفهوم se'nnight أو الفترة بين السّبت.

إنّ فترة الإسبوع تقرّر أيضا من معنى عبارة تكمل أو تتقن السّبت. هذه العبارة موجودة في القانون على عيد العنصرة.

سفر لاويين 23:15-21 وأنت ستحسب إلى أنت من الغدّ بعد السّبت، من اليوم الذي جلبت الحزمة لعرض الموجة؛ سبعة السّبت سيكون كامل: 16 حتى إلى الغدّ بعد السّبت السابع ستعدّ خمسون يوم؛ وأنت ستعرض لحم جديد يعرض إلى اللورد. 17 أنت ستظهر مساكنك رغيفي موجة من عشرين صفقات: هم سيكونون من الطحين الرفيع؛ هم سيكونون ضربو بالخميرة؛ هم بكر إلى اللورد. 18 وأنت ستعرض بالخبز سبعة حملان بدون عيب السنة الأولى، وعجل صغير واحد، وكبشان: هم سيجعلون ل قرابين نار إلى اللورد، بعرض لحمهم، وعروض شرابهم، حتى عرض بالنار، من الطعم الحلوّ إلى اللورد. 19 ثمّ أنت ستضحّي بواحد من طفل العنزات ل عرض ذنب، وإثنان من حملان السنة الأولى ل تضحية لعروض السلام. 20 والكاهن سيلوّحهم بخبز اول فاكهة ل موجة يعرضون قبل اللورد، بالحملين: هم سيكونون مقدّسين إلى اللورد للكاهن. 21 وأنت ستعلن في اليوم النفس، بأنّه قد يكون دعوة مقدّسة إلى أنت: أنت ستعمل لا عمل متذلّل في ذلك المكان: هو سيكون قانون إلى الأبد في كلّ مساكنك في كافة أنحاء أجيالك. (كي جي في)

فترة من خمسون يوم ذلك المشروع بعد السّبت الإسبوعي في عيد الخبز الخالي من الخميرة له سبعة السّبت مثالي أو كامل. هذا عيّن عيد الأسابيع من نصوص العهد القديم (خر 34:22؛ ثث . 16:10,16; 2 كور . 8:13). نفس الكلمة shabua (7620) مستعمل. عيد العنصرة مشتقّ من التعبير أن يحسب خمسون. إنّ التعبير لمثالي، كما في السّبت المثالي tamiym (إس إتش دي 8549) يعني كامل. المستعمل بينما اسم يعني سلامة أو حقيقة - لذلك، بدون عيب، كامل أو كامل. هكذا، يحتوي خمسون يوم من عيد العنصرة سبعة أسابيع كاملة ومثالية أو غير مشوبة. هذا يشرع من اليوم بعد السّبت الإسبوعي وينهي في اليوم بعد السّبت الإسبوعي - يعني , الأحد. عيد عنصرة هكذا لا يستطيع السقوط على Sivan 6 كالإحصاء يخرق وهناك ليس سبعة أسابيع مثالية أو غير مشوبة أو السّبت.

إنّ الكلمة للسّبت (إس إتش دي 7676) مختلفة عن التي إستعملت للسّبت العيد النهاري، الذي Shabbathown معيّن (إس إتش دي 7677). هذا التعبير يقدّم إلى كلّ أيام العيد المقدّسة بمعنى Sabbatism أو يوم مقدّس، ماعدا يوم التكفير، الذي مدعو باسم Shabbath shabbathown. المعنى هكذا نسخ مطابقة أو تؤكّد مفهوم a يوم مقدّس جدا. إشتركت الشروط في النصّ أعلاه في سفر اللاويين في الإحصاء إلى عيد العنصرة السّبت وليست shabbathown، ولذلك، هو واضح جدا من الإمتيازات جعل في الفصل الذي السّبت الإسبوعي يتضمّن وليس أيّ من الأيام المقدّسة؛ والذي هيليل أو التقويم اليهودي الحديث خطا من قبل Sivan ملاحظ 6. إنّ النزاع واضح في Mishnah الذي يشوّف الفريسيين قدّموا Sivan 6 عيد عنصرة، الذي يمكن أن وسقط بجانب السّبت في ذلك الوقت. في نظام المعبد ومع السامريّين، عيد عنصرة كان دائما في اليوم الأول من الإسبوع أو الأحد.

(حجي 2:4) عيد عنصرة الذي تزامن مع الجمعة الذي بيت رأي Shammai، "يوم ذبح [جلب العرض الكامل إنجاز متطلبات ظهور قبل اللورد] على بعد اليوم الذي فيه السّبت. وبيت رأي هيليل، "يوم ذبح [العرض الكامل] ليس بعد السّبت ". لكنّهم يوجدون ذلك إذا تزامن بالسّبت، يوم ذبح [العرض الكامل] بعد السّبت. والكاهن الأكبر لا يضع على ملابسه. وهم يسمحون لإجراء رثاء أو لحمل صوم، لكي لا يؤكّد رأي أولئك الذين يقولون، التأريخ من عيد العنصرة [يجب دائما أن يسقط] بعد السّبت [يوم الأحد].

مساندة لSivan 6 حجّة عيد عنصرة، مصيف يجعل لبعض إلى الترجمة السبعينية (إل إكس إكس). تلك النسخة، على أية حال، بالرغم من أن النصّ القياسي للكنيسة المبكّرة، رفض باليهودية الربانية من Jamnia بعد دمار المعبد والتفرّق. نصّ أو تي كان عدّل حتى بشكل ملحوظ لدعم اليهودية الربانية في ذلك الوقت وأصبح نصّ Masoretic. هذه القضية الكاملة لعيد العنصرة في إل إكس إكس فحصت في الورقة، إحصاء عمر إلى عيد العنصرة (رقم . 173). إنّ الحجج بنت حول هذا النصّ لSivan 6 في أيّ حال من الأحوال خاطئ.

عيد العنصرة أبقى على الأحد أثناء فترة المعبد بكلتا كهانة المعبد والسامريّين. إف. إف . بروس يقول في قاموس التوراة المصوّر (جي. دي . دوغلاس وإن . ذو مرتفعات، محرّرون، آي في بي، 1980؛ الفنّ. 'التقويم'، الجزء. 1, ص . 225):

عموما، التقويم اليهودي في الأوقات إن تي (على الأقل قبل الإعلان 70) تلى حساب Sadducean، منذ هو كان بذلك الحساب بأنّ خدمات المعبد نظّمت. هكذا اليوم الذي فيه عيد عنصرة قد حسب كاليوم الخمسون بعد تقديم الحزمة المحصودة الأولى للشعير، وبمعنى آخر: . ، اليوم الخمسون (شامل) من الأحد الأول بعد عيد الفصح (cf. Lv. 23:15 f. )؛ لذلك سقط دائما على الأحد، بينما هو يعمل في التقويم المسيحي. حساب Pharisaic، الذي أصبح قياسيا بعد الإعلان 70، ترجم 'السّبت' في لا . 23:15 كاليوم الإحتفالي من الخبز الخالي من الخميرة وليس السّبت الإسبوعي؛ في ذلك عيد عنصرة الحالة سقط دائما في نفس اليوم للشهر [Sivan 6].

السامريّون والكنيسة ما تغيّروا في ممارستهم فيما يتعلق بعيد العنصرة منذ القرن الأول. غيّرت اليهودية الوحيدة ملاحظاتها والتي عملت لإبقاء تقاليده المقدّمة. أثّرت كنيسة Trinitarian على الإسبوع التي فيها عيد العنصرة هبط بنسبة تلاعبه من التأريخ من عيد الفصح، لكنّه دائما على الأحد بينما هو كان في فترة المعبد، ومنذ زمن الأسر الآشوري، وقبل ذلك إلى وقت موسى. تجيء الممارسات السامرية من قبل كيس المعبد الأول وأسر يهودا في 587 بي سي إي ويعكسان لذا بدقّة أكثر الممارسات في فترة المعبد الأولى المبكّرة. التقاليد قدّمت بشكل تدريجي إلى يهودا ونظام الفريسيين من الأسر البابلي ولاحقا. هم ما كان عندهم أيّ تأثير في حقّ ممارسة المعبد إلى أن فترة سقوطه ودماره.

الإسبوع سبعة أيام

إنّ مفهوم الإسبوع سبعة أيام محدّد من الخروج 20:8-11.

خروج 20:8-11 يتذكّر يوم السّبت، لإبقائه مقدّس. 9 ستّة أيام تعمل، وتعمل كلّ عمل: 10 لكن اليوم السابع السّبت اللورد الله: فيه لا تعمل أيّ عمل، أنت، ولا إبن ، ولا بنت , خادم، ولا خادمة ، ولا ماشية ، ولا غريب الذي ضمن باب: 11 لستّة أيام التي جعل اللورد سماءا وأرض، البحر، وكلّ الذي فيهم، وأراح اليوم السابع: بارك ولهذا السبب اللّورد يوم السّبت، وقدّسه. (كي جي في)

إنّ الإسبوع هكذا نظّم ونظام إلزامي أسّس بالبؤرة على السّبت أو سابعا يوم من الإسبوع، الذي ودائما كان، اليوم فهم كالسّبت. إنّ التعبير في إنجليزي مشتقّ من Seator السكسوني (أو أيضا على ما يبدو Crodo , cf. برادي)، الذي يرتبط بزحل الإله الروماني عادة (برادي , ص ص . 122-123). هذا اليوم يسمّي ضمن لغات العديد من الناس كالسّبت أو في الشروط إشتقّ من تلك الكلمة. يطوّر صاموئيل Bacchiocchi هذا التأريخ الكامل (من السّبت إلى الأحد، مطبعة جامعة ملابس أسقفية الغريغورية، روما، 1977).

الشهر

إنّ شهر الكلمة مشتقّ من الكلمة للقمر في لغة الجذر القديمة، التي أصبحت اللغة الإنجليزية. إنّ الكلمة العبرية chadash أو chodesh (إس إتش دي 2320) معنى قمر جديد - لذلك، هو وسائل في الشّهر. إنّ القمر الجديد هكذا وسائل تقرير بداية الشهر. سائق براون بريجز Gesenius الجديد معجم عبري إنجليزي يقول هذه الكلمة (ص . 294) بأنّ تعني قمرا أو شهر جديدا. . ." 1. القمر الجديد كيوم، وقت القمر الجديد ك مهرجان ديني. 2. شهر كبدء بالقمر الجديد ". ليس هناك شكّ الذي من الناحية التاريخية بدأ الشهر بالقمر الجديد. القمر كان أيضا دائما مهرجان في فترة المعبد والكاهن الأكبر دخلا المعبد على هذا اليوم بالإضافة إلى السّبت.

إنّ الكلمة متعلّقة بchadar (إس إتش دي 2314)، لإحاطة أو إرفاق، لإخفاء أو ستارة. في ملاحظته على القوية 2314، المعجم يستمرّ: "(بينما شيء يحيط) [من] الثّاني. أخف وراء ستارة، يخفي، حدود. الرّابع. أخف نفسه، يلتزم بأيضا، إقامة أو يبقى وراء أيضا كإغماد سيف "(ص . 294).

إنّ إحساس قاعدة التعبير بشكل واضح ذلك من الظلام الكاملة للقمر الجديد وليس لاحقا هلال. إنّ مسألة القمر الهلالي مفحوصة في الورقة، العجل الذهبي (رقم . 222).

الكلمة الأخرى لشهر yerach (إس إتش دي 3391) (1 ملو . 6:37-38; 8:2; 2 ملو . 15:13؛ زكر . 11:8). هذا من جذر غير مستعمل من الأهمية والوسائل المجهولة lunation، وبمعنى آخر: . شهر أو قمر. الكلمة الأخرى yerach الكلداني (إس إتش دي 3393)، الذي يقابل إس إتش دي 3391 (عزرا 6:15).

إنّ الكلمة للقمر متى مستعملة بمعنى شمس وقمر إس إتش دي 3394 أو إس إتش دي 3391. هو يمكن أن يكون إس إتش دي 3842 (اشعيا . 24:23; 30:26). إنّ الكلمة للقمر الجديد (إس إتش دي 2320) مترجم كشهر في الإنجليز. الإستثناءات تجعلها واضحة التي يوم معيّن يشار إليه (1.صمو 20:5,18,24; 2 ملو . 4:23؛ مز . 81:3؛ اشعيا . 66:23؛ حز . 46:1,6؛ عاموس 8:5). إنّ الشهور هكذا الأولى، ثانية، ثلث الخ. القمر الجديد.

إنّ القمر الجديد هكذا النقطة المركزية أو الحاسمة للشهر. يشكّل قاعدة حساب الفترات خلال شهر. هذه لذا بكلّ الأيام المقدّسة، ليس أقلّ الذي منه الأقمار الجديدة أنفسهم (يرى الصحف الأقمار الجديدة (رقم. 125)؛ الأقمار الجديدة لإسرائيل (رقم. 132)؛ وأيضا حصاد الله، يضحّي القمر الجديد ، و144,000 (رقم. 120)). التعليقات في الشهور جعلت في الورقة، الأقمار الجديدة لإسرائيل (رقم . 132) تعيد فحص تحت لتشويف السلسلة وأهمية إستعمالهم.

يبدو تقويم الكلمة السكسوني مشتقّا من اللكلمات الآرامي وmanach يعني الحساب. Verstigan، أن يكون الإستثناء الوحيد، يقول على أية حال جاء من الmon aght، وبمعنى آخر: . إنتباه الmon أو إحترام الأقمار. بالتأكيد مفهوم الأيام يبدأ وينتهي في مساء الغروب أو الغسق متّسق مع هذا الأصل الشرقي (cf. برادي , ص ص . 42-43). التقويم الأصلي كانت تقويمات دورة قمرية، قطع في أربع قطع خشبية، مستندة على الـ30 وسلاسل 29 أيام التي تقابل مدّة القمر الذي يقرّر الإرتباطات والبدور. السلسلة النهارية المتناوبة كانت أيضا الممارسة العربية. أي نسخة تقويم سكسوني أصلي في برادي (op. cit. ، الجزء. 1، بين ص ص . 42-43). أي جدا واحد قديمة في كليّة St Johns، كامبردج، إنجلترا.

أشهر السّنة

إنّ القمر رمزي أيضا لأنه في المراحل. يمثّل القمر الجديد بداية نشاط كلّ دورة. هناك إثنا عشر شهر في السنة (ما عدا intercalation) (1 ملو . 4:7; 1 كور . 27:1-15). هم يحسبون عموما أن يكون عندهم a طول من 30 يوم وذلك الطريق هم مشارون إلى بشكل نبوي (تك 7:11; 8:3-4؛ عد . 20:29؛ ثث . 21:13; 34:8؛ 4:11؛ دان. 6:7-13).

إنّ شهر عيد الفصح، الذي Nisan أو Abib، يؤمر بشكل محدّد من قبل اللورد الّذي سيكون البداية السّنة (يرى أيضا عد . 9:1-3؛ جوش. 4:19؛ حز . 45:18,21). تمثّل هذه بداية تسديد إسرائيل الله من نظام العالم (غلا. 1:4؛ رؤ 14:4).

Abib مصمّم من القمر الجديد الأقرب إلى الإعتدال الربيعي في نصف الكرة الأرضية الشمالية، التي تبدأ فصل الصيف. الإعتدال الخريفي في نصف الكرة الأرضية الشمالية تبدأ فصل الشتاء. هذه الفصلان ذكرتا بالتوراة (تك 8:22؛ مز . 74:17). إنّ الحساب مفهوم بشكل جيد جدا:

ملاحظة الإعتدال الخريفي، وبمعنى آخر: . ، ' خروج السنة ' (يرى خر 23:16)، والإعتدال الربيعي أو الربيعي، ' مسمّى عودة السنة ' (كي 1. 20:26; 2 كو . 36:10 أي في)، كان مهم للسيطرة على التقويم وولذلك المهرجانات. هكذا بدأت السنة بإعتدال القمر الجديد الأقرب الربيعي عندما الشمس كانت في الحمل (هو . ، نملة. 3.201 [مراهن لرؤية النملة. (عصور قديمة من اليهود) الثّالث x 5])، وعيد الفصح في اليوم الرابع عشر لNisan تزامن بالبدر الأول (مثال 12:2-6). (قاموس التوراة المصوّر، جي دي دوغلاس وإن ذو مرتفعات، محرّرون، آي في بي، 1980؛ الفنّ. 'التقويم'، الجزء. 1, ص . 223).

إنّ الشهور معدودة في السلسلة لكي السنة قد تميّز وليست مشوّش لاحقا (مثال 12:2; 13:4; 2 كو . 30:2؛ نحم . 8:2). إنّ الشهور وفصول الكهنة كلّ يدرجان في سجلات 1 27:1-15. الأقمار الجديدة أدرجت في أيام العبادة بالسّبت والأيام المقدّسة في أعداد 28 و29 (خصوصا عد . 28:1-2,11,14).

إنّ طريقة تقرير الشهر الأول من السنة (دعا Nisan أو Abib) بأنّ فترة عيد الفصح في 14 15 Nisan يجب أن تسقط بعد الإعتدال. هكذا، يوم تحضير الرابع عشر قد يسقط على الإعتدال لكن الخامس عشر يجب أن يسقط بعد الإعتدال. هذه كانت القاعدتان السائدتان حتى تنقيح هيليل. يلاحظ Schurer القاعدة بخصوص عيد الفصح في ملحقه على التقويم.

الشهور عدّت عادة وليست كلّ شهور تدرج بالأسم في الكتب المقدّسة. شهور السّنة:

1. Nisan (أبريل/نيسان مارس/آذار) (أو Abib: الكنعاني)

2. Iyyar (مايو/مايس أبريل/نيسان) (أو Ziv: الكنعاني)

3. Sivan (يونيو/حزيران مايو/مايس)

4. Tammuz (يوليو/تموز يونيو/حزيران)

5. أب (أغسطس/آب يوليو/تموز)

6. Elul (سبتمبر/أيلول أغسطس/آب)

7. Tishri (أكتوبر/تشرين الأول سبتمبر/أيلول) (أو Ethanim: الكنعاني)

8. Marcheshvan (نوفمبر/تشرين الثّاني أكتوبر/تشرين الأول) (أو Bul: الكنعاني)

9. Chislev (ديسمبر/كانون الأول نوفمبر/تشرين الثّاني)

10. Tebeth (يناير/كانون الثّاني ديسمبر/كانون الأول)

11. Shebat (فبراير/شباط يناير/كانون الثّاني)

12. آذار (مارس/آذار فبراير/شباط)

إنّ المكافئون البابلي:

1. Nisanu: الشهر من التضحية

2. Ayaru: شهر الموكب

3. Simanu: الفصل الثابت أو وقت جعل طابوقة

4. Du uzu: شهر Tammuz، إله الخصوبة

5. أبو: الشهر من المصابيح

6. Elulu أو Ululu: الشهر من التنقية

7. Teshritu: الشهر من بداية

8. Arah samna: الشهر الثامن

9. Kislimu: معنى مجهول

10. Tebitu: شهر هبوط (إلى الماء)

11. Shabatu: الشهر من العواصف والمطر

12. Adaru: شهر الجرن.

دورة إثنا عشر شهر قمري (354 ¼ أيام) تخفق في الوصول إلى السنة الشمسية (365 ¼ أيام). لأن عيد فصح الربيعي Mazzoth مهرجان، الذي يبدأ دورة الأعياد الزراعية، إحتاج لكي يبقي في مجموعة يوقّت في السنة، هو واضح الذي الشهر المقحم موضوع في آذار في نهاية السّنة.

عيد الفصح يجب أن يتزامن بالحصاد الأول (الذي يتلي الإعتدال) وهكذا بدء السّنة معتمد على موقع القمر لتلك الفترة التي فيها حصاد الشعير يبدأ بالحدث.

يعني Abib آذان خضراء وآذان الخضر قطعا وحمّصا، لا أن يكون رغم ذلك في ' أبيض الحصاد '. أوّل حصاد الأذن الأخضر قطع ولوّح كحزمة الموجة، بذلك يشرع إحصاء omer إلى عيد العنصرة. السلسلة في يوشع كانت بأنّهم أخذوا الأرض المقدّسة وبعد ذلك أكلت من الذرة القديمة في الصباح بعد عيد الفصح، وبمعنى آخر: . في صباح الخامس عشر للشهر الأول والمنّ توقّفا (هو . 5:11). الآذان الخضراء لم تذكر لأن حمّصوا الآذان الجديدة لAbib بعد حزمة الموجة، التي ما حدثت لحد الآن. لذلك، فقط الذرة القديمة مذكورة كما أن تستهلك. مثّلت حزمة الموجة مسيح منتظر الذي كان الأول المنجب من الموتى.

إنّ الرمزيّة الروحية أساسية. إنّ الأعياد معتمدة على الأقمار الجديدة وليست العكس. إنّ اسم الشهر المقحم WeAdar (أو وآذار) طبقا لإم . نيد الثّامن 5 (يرى قاموس مترجم التوراة، الجزء. 1, ص . 487). تشوّف الحسابات الربانية سبعة خارج كلّ تسع عشرة سنة لها شهر إضافي، الذي نعيّن آذار الثّاني.

كما لاحظنا، الشهور محدّدة بالأقمار الجديدة وكامل خطة الإنقاذ متظاهر من كلّ قمر جديد خلال حساب الأعياد ومظاهرتهم في دورة الطبيعيين الفعلي يحصدون. إنّ السنة مستندة على سنة رمزية أو نبوية من 360 يوم، أن يكون إثنا عشر شهر من 30 يوم (انظر الورقة حصاد الله، يضحّي القمر الجديد ، و144,000 (رقم. 120) للنتائج للأعياد و144,000)؛ هذا المعروف ب وقت. هذه الفترة يمكن أيضا أن تمدّد بشكل نبوي، على سنة ل قاعدة نهارية، إلى 360 سنة. سبع مرات 2,520 سنة، بالنصف تلك الفترة (أو 1,260 سنة) أن تكون الوقت، أوقات ونصف وقت دانيال 12:7.

هو بارز من ورقة موسى وآلهة مصر (رقم . 105) الذي الله تعامل مع النظام المصري وآلهته خلال النزوح الجماعي. تعامل الله مع النظام البابلي خلال المؤسسة الصحيحة للتقويم والكنيسة. يجب ملاحظة الذي بدأ النظام البابلي السنة من الشهر من بدايات، Teshritu أو Tishri. من هذا مسيح الشهر المنتظر سيؤسّس البداية الجديدة، التي ممثّلة بعيد الأبواق ويوم تكفير وعيد المعابد.

Tishri مصمّم بالقمر الجديد، الذي عيد الأبواق. هو أشير في الورقة، الأقمار الجديدة لإسرائيل (رقم . 132) التي الشهر من بدايات جعل القمر السابع. هو لوحظ هناك بأنّ هذه السلسلة مثّلت المؤسسة تحت المسيح المنتظر من السبعة من المراحل من الكنائس السبع. إنّ الأهمية موضّحة في الصحف على الأقمار الجديدة. إنّ تفسير رمزيّة الأعياد متكرّر (مقتبس ثانية تحت من الأقمار الجديدة (رقم . 125):

السنة جعلت للشرع في الشهر من التضحية الذي مثّل تضحية عيد فصح المسيح المنتظر. شرع هذا الشهر الحصاد الذي كان أيضا أوّل سلسلة الحصاد، تلك، حصاد الشعير. الله ثمّ واصل عملية يحصد خلال كلّ من المراحل الذي فترات حصاد ثلاث. هذه عيد الفصح والخبز الخالي من الخميرة، عيد الأسابيع، وعيد المعابد أو الحصاد. يمثّل عيد الأسابيع حصاد الكنيسة قبل عودة المسيح المنتظر. هذه عملية مستمرة.

هكذا عيد عنصرة بدء سلسلة الذي يتابع خمسة أقمار من Sivan إلى Tishri، بالرغم من أنّ هناك سبعة في السلسلة من Nisan إلى Tishri. هذه الخمسة الأحجار التي ديفيد سحب من الساقية (ترى ديفيد الورقي وجالوت (رقم . 126)). سارديس وLaodicea مزال. يشرع Sivan الطابوقة عمل معبد الله. السلسلة ثمّ تتضمّن إنبعاثا (Du uzu: Tammuz)، المصابيح (أبو: أب) أو شموع الكنيسة والتنقية (Elulu: Elul) المنتخبين. لذلك الشهور من Simanu (Sivan) إلى Teshritu (Tishri) تفسّر في الرمزيّة المسيحية هكذا تزيل البابلي. حرق 9-10 أب سمح له بسبب عبادة أصنام إسرائيل إلى الممارسة البابلية.

إنّ الشهور إثنا عشر إجمالا، مع شهر ثلاث عشر (آذار الثّاني) أقحم سبع مرات كلّ تسع عشرة سنة. تؤشّر السنوات التسع عشرة الدورة الكاملة. الأقمار بأنفسهم يقرّرون هذه الفترة كما يدورون خلال الفصول. تجمع التضحيات الإحتفالية 72 على مدار السنة، وتشمل: السّبت اثنان وخمسون، سبعة أيام مقدّسة، زائدا إثنا عشر قمر جديد وعرض حزمة الموجة. الأبواق بالطبع تضحية مضاعفة، أن يكون كلا قمر جديد و عيد (عد . 29:1-6).

تضحية حزمة الموجة، عندما إقترنت بالأعياد والأقمار الجديدة، لها أهمية عظيمة، التي تعاملت معها في الورقة، حصاد الله، يضحّي القمر الجديد ، و144,000 (رقم. 120). علاقة الشهور المقحمة لها علاقة إلى إدارة الله ضمن إسرائيل وأيضا في النظام السماوي، كبارز من الورقة، الأقمار الجديدة لإسرائيل (رقم. 132). كلّ نشاطات الله في الخلق يتعامل معه في الرموز التي منعكسة ليست فقط في حركة السماوات لكن أيضا تخصيص المنظمة ومسؤولية إسرائيل. إسرائيل، ككلتا أمة والكنيسة ضمن الميثاق، مسند على تلك العلاقات (ترى الورقة ميثاق الله (رقم. 152)).

الإقتباس من الورقة رقم. 125 يستمرّ:

إنّ العلاقة مسندة على وظيفة الشهر المقحم كما تحدث بالشهور الطبيعية الإثنا عشر. تمثّل إسرائيل هذا النظام خلال القبائل. إسرائيل عندها إثنتا عشرة قبيلة. هذه، من الشمال: دان، Napthali رمادي، يهودا، Issachar، Zebulun، روبن سيمون، إزميل، إفرايم، Manasseh، Benjamin (انظر عد . 10:11؛ cf. حز . 1:4 ff. ). إنّ قبيلة ليفي يتركّز حول المعبد. هكذا هناك إثنتا عشرة قبيلة لكن يوسف عنده حقّ الولادة ويقسّم عمليا إلى سهمين لجعل إثنتا عشرة قبيلة بقبيلة ليفي يتركان سهمه لإداء وظيفة الكهانة. هكذا المخطّط لوظيفة إسرائيل الطبيعية حلّ النجوم في الخلق. آذار الثّاني يمثّل الكهانة كالشهر والقبيلة الثالثة عشرة. هذا الشهر يحدث سبع مرات في دورة.

تمثّل هذه الدورة السبعة من أرواح الله بينما يؤدّون واجباتهم تحت ملائكة الكنائس السبع. هذه المشكلة لا يمكن أن تحلّ أو تفهم بدون فهم الأقمار الجديدة.

الأقمار الجديدة كانت مركزية إلى نظام العبادة كما عرضت في التقويم العبري. إحتاجوا لكي يبقوا بشكل صحيح وفهمهم كان مركزي إلى فهم خطة الإنقاذ. نظام الإسرائيلي كان مرتدا وقوّض بشكل مستمر. هو كان لزاما عليه أن يعاد كلّ وقت من قبل مندوب معيّن للله. كان هناك العديد من الإعادة والعديد من التعطيلات في تصميم النظام.

هو يمكن أن يرى بأنّ القمر الجديد كان النقطة المركزية للحساب للتقويم الديني. هذا سقط إلى سوء الإستعمال العديد من الأوقات. الوقت الأخير والمستمر ليهودا كان تحت الحبر هيليل الثّاني في 358 سي إي، حيث السّبت كان قد أصبح متعب جدا خلال التقليد المقدّم الذي النظام الكامل للحساب كان لزاما عليه أن يغيّر لجعل من الممكن لإبقاء التقاليد أسّس من قبل الفريسيين. الملاحظات جعلت للسيطرة على الأقمار الجديدة لكي التقاليد يمكن أن تبقي. لكي يسيطر على الناس الذي قد يتنافس على الإعلان الصحيح ما عدا ذلك القمر الجديد، قيود أخرى طبّقت، مثل الذي قد يكون شاهد موثوق للقمر الجديد. النساء أزلن كشهود ووأيضا كنّ أصناف الناس التي قد تكون مراقبين مستقلين، مثل مراقبي الحمامة (ترى Mishnah للأصناف).

دعنا ننظر إلى التعليقات على الموقع التأريخي من نصّ الورقة، الأقمار الجديدة (رقم. 125):

التكوين الوضعية التاريخية

مهرجان القمر الجديد، عرف إلى اليهود كRosh Hodesh، حدث على أوّل الشهر، على ظهور المرحلة الأولى للقمر (حاييم Schauss، المهرجانات اليهودية: التأريخ والمراعاة , tr. صموئيل Jaffe، كتب Schocken، نيويورك، 1938, ص . 275). هو هكذا ربط إلى ظهور القمر الجديد.

كان هناك وقت عندما Rosh Chodesh كان مهم أكثر بكثير الإحتفالي رئيسي من السّبت الإسبوعي. . . أحد الأسباب لأهميته إستقرّت في الحقيقة بأنّ تأريخ كلّ المهرجانات اليهودية إعتمدت على القمر الجديد (ibid. , ص . 274).

هذا الزعم إفتراض. تشير التوراة إليها كانت كمهم لكن ليست لدرجة أكبر من السّبت. هي كانت أكثر أهميّة من الأعياد كما نحن سنرى.

تساوي التوراة القمر الجديد بشكل واضح بالمهرجانات (عد . 10:10). مهرجان القمر الجديد كان يوم عيد وهو إحتفل به على اليوم الذي فيه بعد القمر الجديد قد شوهد (موسوعة كاثوليكية جديدة، الجزء. 10, تلّ McGraw، نيويورك، 1967, ص . 382)

"في الأوقات الربانية مبكرا اليوم الذي فيه القمر الجديد قد أسّست من قبل Sanhedrin في القدس، بعد قبول دليل شهود العيان الذي إدّعى رؤية القمر الجديد. أحيانا الأحبار يؤجّلون Rosh Hodesh بتعمد لكي يمنع يوم التكفير من السقوط على الجمعة أو الأحد. التقويم الدائم ثبّت من قبل هيليل الثّاني في 358 سي إي وهذا زوّد التأريخ المضبوط لكلّ Rosh Hodesh مستند على الحسابات الفلكية والرياضية "(Ency. يهودية، Geoffery Widoger، Macmillan، نيويورك، 1989, ص . 502).

لاحظ هذه كانت في الأوقات الربانية مبكرا. ذلك جيّد بعد سقوط المعبد في 70 سي إي. هكذا التلاعب الرباني للقمر الجديد قدّس في تقويم هيليل. هي ليس لها سلطة توراتية.

هنا عندنا دليل التأجيل المتعمّد قبل تقويم هيليل. لاحظ نحن لا نتعامل مع فترة المعبد الثاني لكن الأوقات المبكّرة الربانية التالية. على أية حال، المزاعم بالموسوعة الكاثوليكية الجديدة بخصوص التأجيل لاليوم التالي تشوّف جهل التوقيت بخصوص التأجيلات. القمر الجديد إفترض لتطوير الهلال من ستّ ساعات بعد الإرتباط. هكذا هو أجّل فقط إذا سقط الإرتباط أو القمر الجديد المظلم الكامل بعد 1200 ساعة. هذه القاعدة أسّست في التأجيلات. الإقتباس يستمرّ:

ليس هناك شكّ الذي القمر الجديد كان بعراقة على الأقل مهم كالسّبت.

"بلغ مهرجان القمر الجديد أقلّ بعراقة على يصير بمستوى الذي السّبت. (جي Wellhausen، Prolegomena إلى تأريخ إسرائيل، 1885, ص . 113)."

القمر الجديد كان وقتا مقدّسا بالتأكيد، وإحتفل به في يوم تصميم القمر الجديد بالإرتباط. هذا حسب مقدما. هذه البداية الجديدة أشّرت بالتضحيات الخاصّة (عد . 28:11-15) على أيّ الأبواق نفخت (عد . 10:10؛ مز . 81:3). العمل الطبيعي لم يعمل. حمل الملك أعياد خاصّة على القمر الجديد. ديفيد يعمل إشارة من الأهمية في 1 صموئيل 20:5. ديفيد كان يمكن أن يتغيّب عنه من المحكمة لأن مقعده في المنضدة كان يمكن أن يكون فارغة. عرفوا جيدا قبل القمر الجديد الوشيك.

1صموئيل 20:18 ثمّ جوناثان قال إلى ديفيد، إلى الغدّ القمر الجديد: وأنت يكون مفتقدا، لأن مقعد سيكون فارغ. (كي جي في)

الأقمار الجديدة كانت هكذا حشود إلزامية في محكمة إسرائيل، عرف مقدما. هذا يستخفّ بأيّ إلتماس لنظام ملاحظة. أبقى ديفيد الأقمار الجديدة بالسّبت والأعياد بالعدد، طبقا للطلب أمر إليهم (1 كور . 23:30-31). كان هناك هكذا طلب مجموعة من الأوقات القديمة. لاحظ سليمان هذه الأيام أيضا. هذا كان نظاما إلى الأبد إلى إسرائيل.

إنّ الأقمار الجديدة مذكورة في الأسبقية على الأعياد.

سجلان 2:4 ينظر، أبني بيتا إلى اسم اللورد لهي، لتكريسه إليه، وللإحتراق أمامه بخور حلوّ، ولshewbread المستمر، وللصباح ومساء العروض المحترق، على السّبت، وعلى الأقمار الجديدة، وعلى الأعياد الجدّية للورد لهنا. هذا نظام إلى الأبد إلى إسرائيل. (كي جي في)

الأقمار الجديدة لوحظت، سوية بالسّبت ووضع الأعياد، من قبل إليشا (2 ملو . 4:23)، ومن قبل حزقيا ، بينما هو مكتوب في قانون اللورد (2 كور . 31:3). هذه الممارسة إستمرّت من قبل عزرا (عزرا 3:5) ونعمية (ناح . 10:29-33). إستمرّ فوق خلال وقت السيد المسيح والحواريون، والتقويم، بضمن ذلك الأقمار الجديدة، لوحظ في Colossae (يت 2:16). غرض التقويم في السّبت والأقمار الجديدة وأعياد المجموعة لكي هم سيكونون حفلات تذكارية لإسرائيل أمام الله، وللتكفير (عد . 10:10, 33). هذا النظام يحلّ نفس السلسلة والفصول كما طلب معركة إسرائيل. إنّ التقويم هكذا تكاملي إلى ميثاق الله وإلى غرض الله ضمن خطة الإنقاذ.

القمر الجديد يجب أن يعتبر يوم من العبادة والجمعية، كما السّبت والأعياد (1. صموئيل 20:5,18؛ اشع . 66:23؛ حز . 46:1-3). التضحية ليست القضية، كما هو أنجز في المسيح المنتظر. الطاعة القضية (ارم . 7:22-24؛ عبر . 10:1-6).

الإقتباس من الورقة رقم . 125 يستمرّ:

السنة الجديدة على القمر الجديد للشهر الأول Abib كان من الأهمية الخاصّة (مز . 81:3-5؛ cf. القمر والسنة الجديدة (لا. 213). القمر الجديد للشهر السابع قدّس خصوصا (ليف. 23:24-25؛ عد . 29:1-6). ملكان 4:23 يقترح بأنّ كلتا الأقمار والسّبت الجديد إعتبرا تزويد الفرصة لإستشارة الأنبياء، ويحدّد حزقيال القمر الجديد ك يوم خاصّ من العبادة (حز . 46:1,3).

[Judaica ويهودية حديثة يصرّحان ذلك]: أصلا، القمر الجديد زعما لم يثبّت بالحسابات الفلكية، لكن أعلن بجدية بعد أن شهد الشهود إلى عودة ظهور هلال القمر. تصدّ السلطات الربانية بأنّ في الثلاثون لكلّ شهر، أعضاء المحكمة العليا جمّعوا في فناء في القدس، مسمّى Beit Ya'azek، حيث إنتظروا لإستلام شهادة شاهدين موثوقين؛ هم ثمّ قدّسوا القمر الجديد. إذا هلال القمر لم يرى في اليوم الثلاثون، القمر الجديد إحتفل بآليا في اليوم الحادي والثلاثون. لإخبار السكان عن بداية الشهر، مشاعل أوقدت على جبل الزيتون ومن هناك على كامل الأرض وفي أجزاء الشتات.

[هو ثمّ صرّح بأنّ] لاحقا، على أية حال، بدأ السامريّون بإضاءة المشاعل المضلّلة، وبعثت المحكمة العليا الرسل إلى الجاليات المزالة جدا. أولئك اليهود الذين عاشوا المسافات العظيمة من القدس إحتفلت باليوم الثلاثون دائما الشهر كالقمر الجديد. على تلك المناسبات متى هم أعلموا تأجيله إلى اليوم الحادي والثلاثون، لاحظوا هذا اليوم الثاني أيضا كالقمر الجديد (آر إتش 1:3-2:7). بمنتصف القرن الرابع، الميرميّة أسّست تقويم دائم والإعلان العامّ للقمر الجديد أوقفا. أي أثر الممارسة الأصلية، على أية حال، إحتفظ به في عادة كنس إعلان القمر الجديد على السّبت الذي يسبق إحتفاله (Ency. Judaica، الجزء. 12, ص . 1039).

هذه العملية دليل تلاعب التقويم من قبل الأحبار. هناك أبدا شهر الذي أطول من ثلاثون يوم - وهم عرفوا تلك الحقيقة. لاحظ أيضا تعليقات جون بومان بخصوص السامريّون وقبول هذه الدعاية الربانية فوق. النظام الأصلي كان بالحساب طبقا للإرتباط، وSadducees والسامريّون كلا عملوا نفس الشيء. لاحظ التعليق هنا بأنّ التاليين السامريّين بدأوا بإضاءة المشاعل المضلّلة: لماذا تالي؟ السامريّون ما غيّروا نظامهم. بقى بدون تغيير لأكثر بكثير من القرون الخمسة والعشرون من اليهودية المستقلة، التي نفسها تغيّرت على نحو رائع بعد دمار المعبد. هو كان يهودا الذي بدأ اللعب بالتقويم مستند على التقاليد الربانية التي لم تسمح لها أو تقبل أثناء فترة المعبد. تلاعب التقويم كان لأن السلطات ما كان عنده متطور نظام دقيق لتأسيس التأجيلات لحماية التقاليد. هذا أثّر على عدد شهور ثلاثون أيام في السنة، كما نحن سنرى لاحقا. أصبح مثل هذا التأثير غير قابلة للتوضيح ومتناقض بالممارسة القديمة.

الأقمار الجديدة لم تذكر في سفر لاويين 23 لأن تلك ليست يكمل قائمة الأيام من عبادة إسرائيل والتقويم المقدّس. أعداد 28 29 تشوّف القائمة الكاملة الوحيدة للأيام من العبادة. إنّ عرض حزمة الموجة متضمّن في سفر لاويين 23 بالرغم من أنّ هو ليس يوم مقدّس، لأنه تكاملي إلى عيد الخبز الخالي من الخميرة، وهو العنصر الأساسي لحصاد الله. عرض حزمة الموجة يجب أن يبقي بالإضافة إلى الأعياد (cf. الورقة التي عرض حزمة الموجة (رقم . 106 b).

هو يمكن أن يرى من التأريخ بأنّ التقويم اليهودي الحديث ما بدأ بأن يكون ثابت حتى منتصف القرن الرابع، طبقا للسلطة اليهودية. هذا ثمّ عالج أبعد وغيّر حتى القرن الحادي عشر. يزيل الحساب الدقيق للقمر الجديد أيّ حيرة في الحساب، أو الإحتفال الدولي للقمر الجديد.

لذلك، الإجراء اليهودي الرباني القديم كان ذلك، عندما القمر الجديد لا يمكن أن يلاحظ في اليوم الذي فيه يسقط (وبمعنى آخر: . بأنّ يقع ضمن ساعات النهار)، هو ملاحظ على اليوم التالي. هذا حقا غشّ لأن إنهيارات القمر الجديدة إلى هذا الصنف كقاعدة. تلك أيضا قاعدة ما بعد معبد المبكّرة قدّمت قاعدة لمراعاة القمر الجديد. ليس له علاقة بحساب Molad من Tishri، كما أسّس من القرن الرابع تحت هيليل الثّاني. مؤخرا، تحلّل أبعد، كما وضّح في الورقة، الأقمار الجديدة (رقم . 125).

مستمر بالإقتباس:

أصبح عصريا بوصول علم الإجتماع ودراسة تطوير أديان لمعالجة المتطلبات التوراتية للسّبت والأقمار الجديدة كعناصر متنافسة لولاء الناس العبريين. الأقمار الجديدة أن تعتبر البقايا الأثرية لطائفة عبادة القمر الله. Schauss كان هذه وجهة النظر عندما كتب المهرجانات اليهودية (ص . 274). يعالج التوراة أيضا كما أن تكتب في جزءين، الجزء الأقدم أن يكتب قبل المنفى البابلي، الجزء التالي بعد العودة. يدّعي بأنّ الجزء الأقدم ليس له ذكر المهرجان. يسحب هذه الخاتمة من الحقيقة بأنّ الأقمار الجديدة لم تذكر في الخروج 23:14-19; 34:17-26؛ سفر تثنية 16، ولا في سفر لاويين 23. هو هكذا يستنتج بأنّ كتاب العدد يجب أن يكون جزء تالي. هو ما تقدّم أي دليل لهذا التخمين. ذلك نوع الحجّة المثاليين للمعتذرين الحديثين. إنّ السبب الحقيقي لهذا الموقع بأنّ العودة من المنفى لم يحدث إعادة كاملة.

"بعد العودة من المنفى البابلي مساومة وصلت؛ Rosh Chodesh لم يعترف بكa مهرجان كامل، خلاله العمل حرّم، لكن التضحيات الخاصّة رتّبت على بأنّ اليوم في المعبد.

إلى يومنا هذا يهود يؤدّون طقوس خاصّ إلى مرحبا الشهر الجديد: هناكa صلاة خاصّة في الكنس على السّبت قبل القمر الجديد، وهناك مراسم تقدّس القمر الجديد من قبل بركة خاصّة الّتي ستقرأ في الهواء الطلق عندما القمر الجديد يظهر (Schauss , ص . 274)."

جاء لكي يعتبر بديهيا الذي حدث الهبوط لحد الآن التفسير لا يمكن أن يعطي بالكامل. مثال يرى في الإشارات التالية من المفهوم العبري للوقت والتأثير على تطوير السّبت، من قبل دايانا آر . Engel، الجامعة الأمريكية، واشنطن، 1976.

"لا تجارة حدثت في يوم القمر الجديد (اليوم بعد أن ظهر الهلال الأول في السماء). العروض للقمر الجديد، في الحقيقة تجاوز أولئك للسّبت (عد . 28:11-5؛ حز . 46:4-7). على أية حال الأهمية الدينية للقمر الجديد هبطت بينما ذلك من السّبت زادت (ص ص . 69-70)."

لاحظ هنا أيضا بأنّ Engel إفترض بأنّ الهلال الأول حمل كالمشاهدة، وتلك بعد اليوم الذي فيه الهلال الأول شوهد يفترض أبعد. هذا يضع سلسلة التأجيلات إلى القمر الجديد. لا دليل مستشهد به لهذا التخمين. إنّ الإقتباس مستمر من الورقة لا. 125.

المثال الآخر للا تعليلية الهبوط يرى من Widoger.

"هو ليس واضح عندما أو هكذا فقد قمر الجديد شخصه البهيج. هذا حدث في الوقت عاد اليهود من المنفى في نهاية القرن السادس بي سي إي. هو لم يعد عطلة كاملة، لكن نصف العطلة، مثل Hol ها Mo'ed (المتوسّطون، أيام عمل عيد الفصح وSukkot) عندما الأحبار ثبّطوا عزيمة عمل ونساء ضروريات تقريبا كانت أن تأخذ إجازة من خياطتهم ونسج. إحوال إقتصادية أكثر صرامة كانت من المحتمل السبب لتخفيض القمر الجديد، خصوصا منذ ما كان هناك أسباب دينية أو تأريخية للإيقاف العمل على ذلك اليوم. بمرور الزمن، حتى هذه منزلة العطلة البسيطة إختفت وهي أصبحت يوم عمل طبيعي مثل أيّ آخر، ماعدا بعض الإختلافات الطقوسية "(Widoger , op. cit. , ص . 502).

رغم ذلك الشعب اليهودي أبقى الأقمار الجديدة كما عملت الكنيسة. عامة الناس العامّة كانت على أية حال متقطّعة ومنظورة للمتاجرة ك هم أيضا عملوا بالسّبت والأعياد كما نعرف.

"عندما هل القمر الجديد سيكون إنتهى، بأنّنا هل يمكن أن تبيع حبوبا؟

والسّبت، بأنّنا قد نعرض حنطة للبيع. (عاموس 8:5) "

إلى اليهود الذين أصبح السّبت اليوم الأكثر أهمية في السنة. في الحقيقة دايانا Engel تقول بأنّ يوم السّبت أصبح:

"أكثر من فقط يوم آخر أو وصية أخرى. لخّص لهم معظم الذي آمنوا بهم وساندوا. . . . هو مستحيل لزيادة في تأكيد كم السّبت قصد إسرائيل، هكذا تطلّعوا إليه ومجّدوه "(ص . 83).

لكنّهم لم يفهموه حقا! هم لم يفهموا الأهمية الروحية للسّبت كما هم لم يفهموا الأقمار الجديدة. القمر الجديد كان لزاما عليه أن يخفّض في الأهمية باليهودية الربانية، لأن هدّد نظام التأجيل بنفسه. هو لا يمكن أن يزال بالكامل كالتوراة واضحة جدا على الموضوع وهكذا كان لزاما عليها أن تخفّض في الأهمية، لذا التقويم الخاطئ يمكن أن يقدّم.

طبقا لكتيب أسد التوراة (eds. دي وبي ألكساندر، نشر أسد، 1984)

"التقويم اليهودي الأرثذوكسي من إثنا عشر شهر يبدأ بكلّ قمر جديد (هلال مرئي) "(ص . 112).

لا دليل مستشهد به لهذا البيان (هلال مرئي). أكثر Judaisers وعلى ما يبدو كمية كبيرة من ثقافة القرن العشرون، على نقيض الدليل عندنا وممارستهم الخاصة وحسّهم العام، ينظر إلى القمر الجديد ك هلال. تلك ما كانت أبدا الحالة. التقويم السامري الذي ما زال في الوجود يثبت هذا اليوم لكي يكون خاطئ.

"التعبير العبري الثاني لشهر , hodesh، يعني بشكل صحيح ' newness للهلال القمري." (Encyc. بريت. ، طبعة خامسة عشرة، الجزء. 15, ص . 465).

كما رأينا، تعريف التعبير chodesh لا يقيم علاقة مع الهلال القمري. إنّ الهلال القمري نظام آخر من العبادة معنون إلى الذنب وبعل / نظام Ashtoreth وتضحية بشرية (cf. الصحف التي العجل الذهبي (رقم . 222) واصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم . 235)). قاعدته اللغوية تقصد أن تكون مخفية. Britannica يستمرّ هذا (وحيد جزئيا صدق) بيان، الذي على نقيض المفهوم العبري حمل في رمزيّة الكلمات.

الإقتباس يستمرّ:

"في التقويم الديني، بدء الشهر قرّر بملاحظة القمر الجديد الهلالي، والتأريخ من عيد الفصح إتّفق مع نضوج الشعير "(ibid. ).

". . . إنّ الهلال الأول هكذا الإنبعاث أو بديل الكبار السن من قبل قمر جديد (ibid. , ص . 573)."

حوالي 344 سي إي وبالتأكيد بالتقويم هيليل 358، الملاحظة المرئية للقمر الجديد خلعت بالحسابات الفلكية السرية. تضمن المناضد الحديثة تنسيب مطلق ودقيق.

"(يهودي) تقويم هكذا تخطيطي ومستقل من القمر الجديد الحقيقي. (Encyc. بريت. , op. cit. , ص . 466) ".

(مقتبس ثانية من دبليو . إي . يوجّه الأقمار الجديدة (رقم . 125)، كنائس مسيحية لله، 1995, 1999).

إنّ التقويم اليهودي هكذا على نقيض نية النصوص والقوانين التوراتية. إنه من الواضح أن اليهودي أو تقويم هيليل، أن يقرّ بلكي يكون مستقل من الأقمار الجديدة الحقيقية، لا يستطيع عكس قوانين الله بدقّة، الذي لن يتّخذ أي تدبير لتعديل السّبت، أو إزالتهم من القمر الجديد الحقيقي. تخمين الثقافة الحديثة الذي القمر الجديد نظر بينما هلال يظهر للإستناد إلى مؤسسة تخمينية جدا، في جهل الممارسات المعروفة للسامريّين وSadducees، وضدّ القوانين تأجيل بأنفسهم. أي قاعدة تالية بدت التي الهلال يجب أن يطوّر من القمر الجديد ضمن اليوم الذي فيه ظهر؛ لذلك، قاعدة الساعات 1200 من التأجيلات. الهلال ربط إلى عبادة ذنب إله القمر وليس ممارسة دينيّة. ذنب كلمتنا نفسها تشتقّ من الممارسات القديمة كما نظرت من الموقع العبري والديني. طريقنا من حساب القمر الجديد طبقا لphasis وما سبق أن تغيّر بعد الممارسة السامرية القديمة. الذي نفسه يجب أن يكون دليلا مقنعا. هي يهودية حديثة التي في حالة من الذنب الدائم، قاد هناك من قبل أحباره.

نقطة الحساب

إنّ القمر الجديد حدث فلكي دقيق الذي متوقّع جدا. الحدث يمكن أن يحدث في أيام مختلفة بسبب دوران الأرض. تصميم القمر الجديد، لذا، يجب أن يقرّر من الوقت الذي فيه يحدث في القدس لضمان إتساق العبادة الدينية في كافة أنحاء العالم، أعطى إتصالا متزايدا.

إنّ تصميم القمر الجديد في القدس مستندة على الكتب المقدّسة التي تضع القدس كعرش اللورد (ار . 3:17)، مركز القانون والنقطة الذي منه هو سيصدر تحت المسيح المنتظر (اشع . 2:3) وخلال مياه الروح (زكر . 8:22; 14:8-21). وضع الله اسمه هناك إلى الأبد (2 كور . 33:4).

هذا التصميم قد يضع أستراليا في موقع حيث أنّ ه قبل التركيب الدائمي في القدس وفي مكان آخر؛ هو ضروري على الرغم من هذا لتطبيق تقويم عالمي متماسك. قاعدة تأجيل هيليل المبكّرة قبل، التي تربط القمر الجديد إلى الهلال بعد ستّ ساعات (أجّلت لذلك إذا تحدث بعد 1200 ساعة)، يقلّل تأثير هذه المشكلة. على أية حال، ليس هناك سلطة لذلك وهو قرار إداري.

الموقع التوراتي

المتطلب التوراتي للأقمار الجديدة فحصت في الورقة، الأقمار الجديدة (رقم . 125). إنّ الموقع معاد الصياغة.

إنّ عيد القمر الجديد أحد أعياد اللورد. هو يدرج في الأعداد 10:10.

"أعداد 10:10 أيضا في يوم فرحك، وفي أيامك الجدّية، وفي بدايات شهورك، أنت ستنفخ بالأبواق على عروضك المحترق، وعلى تضحيات عروض سلامك؛ بأنّهم قد يكونون إليك ل حفل تأبيني قبل لهك: أنا اللورد لهك. (كي جي في) "

التضحيات أنجزت في السيد المسيح. الأعياد أو السّبت بأنفسهم لم يزالوا.

العروض المطلوب عدّل في ضرورتهم إلى ذلك من العروض الروحي كلّ يوم من السلسلة النهارية المقدّسة، من السّبت إلى الأقمار الجديدة إلى الأعياد. التضحيات تحت القانون زوّد لمن رسم خاصّ خصّص تحت مسؤولية السلطة الوطنية. إنّ رسم الأمير مفحوص في العشور (رقم . 161).

' حزقيال 45:14-17 يتعلّق بنظام النفط، حمّام النفط، أنت ستعرض الجزء العاشر حمّام خارج ، الذي هوميروس من عشر حمّامات؛ لعشر حمّامات هوميروس: حمل 15 واحد خارج القطيع، خارج مئتان، خارج المراعي السمينة لإسرائيل؛ ل عرض لحم، ولa قرابين نار، ولعروض السلام، لعمل مصالحة لهم , يقول اللّورد الله. 16 كلّ ناس الأرض سيعطون هذا القربان للأمير في إسرائيل. 17 وهو سيكون جزء الأمير لإعطاء عروض محترق، وعروض لحم، ويشرب العروض، في الأعياد، وفي الأقمار الجديدة، وفي السّبت، في كلّ جدية بيت إسرائيل: هو سيهيّئ عرض الذنب، وعرض اللحم، وقرابين النار، وعروض السلام، لعمل مصالحة لبيت إسرائيل. (كي جي في) '

هذا العرض كان عشر عشر النفط، و نصف عشر العشر لعروض اللحم. هو جمع من قبل الأمير للتضحيات على السّبت، أقمار جديدة، أيام وعروض مقدّس. هكذا هو خاطئ لإدّعاء الذي العشر أزيل بالتضحيات، لأنهم زوّدوا من الواضح لمنفصلا. هذا النصّ يتعلّق بالثمار الأولى أيضا من حزقيال 44:29-30، والطلبات تجعل لإعادة إسرائيل في أراضيها. المسيح المنتظر سيبدأ هكذا النظام بإنّه مزعوم أن تخلّص منه من صلبه - وكتاب مقدّس لا يمكن أن يكسر. هذا سيكون للشفاء العقلي للأمم، لكن هذه المسألة ستفحص منفصلا.

عيد القمر الجديد إعتبر Shabbathown أو السّبت المقدّس. التضحيات عرضت كما نرى فوق ك حفل تأبيني.

' أعداد 28:11-15 وفي بدايات شهورك أنت ستعرض قرابين نار إلى اللورد؛ عجلان صغيران، وكبش واحد، سبعة من حملان السنة الأولى بدون بقعة؛ 12 ثلاثة أعشار من صفقات الطحين عرض لحم، إختلط بالنفط، لعجل واحد؛ وعشرين من صفقات الطحين ل عرض لحم، إختلط بالنفط، لكبش واحد؛ 13 و عدّة صفقة عاشرة من الطحين إختلطت بالنفط ل لحم تعرض إلى حمل واحد؛ ل قرابين نار طعم حلوّ , تضحية جعلت بالنار إلى اللورد. 14 وعروض شرابهم سيكون نصف للنبيذ إلى عجل، والجزء الثالث ل إلى كبش، و جزء رابع ل إلى حمل: هذه قرابين نار كلّ شهر في كافة أنحاء شهور السّنة. 15 واحد من طفل العنزات ل ذنب يعرض إلى اللورد سيعرض، بجانب قرابين النار المستمرة، وعرض شرابه. (كي جي في) '

نرى من هذا النصّ بأنّ مهرجانات القمر الجديدة كانت ستصبح على كلّ شهر في كافة أنحاء شهور السّنة. نفس المتطلبات تقدّم إلى الأقمار الجديدة كما هم إلى الأعياد والسّبت الآخر.

' 1 يدوّن 23:31 ولعرض كلّ التضحيات المحترقة إلى اللورد في السّبت، في الأقمار الجديدة، وعلى أعياد المجموعة، بالعدد، طبقا للطلب أمر إلى هم، بشكل مستمر قبل اللورد: (كي جي في) '

نرى بأنّ الأقمار الجديدة في الحقيقة وسيط بين السّبت والأعياد. مثل الأعياد والسّبت، الرابطة بين التضحيات والأقمار الجديدة أنجزا في المسيح المنتظر. على أية حال، مراعاة الأقمار الجديدة أنفسهم لم يزالوا.

هذه المراعاة لن تفسّر بعبادة القمر، التي تحرّم بشكل واضح.

' سفر تثنية 4:19 وخشية أن ترفع عيون إلى السماء، وعندما أنت ، الشمس، والقمر، والنجوم، حتى كلّ مضيّف السماء , تبغي يكون قاد لعبادتهم، ويخدمهم، الذي قسّم اللورد الله إلى كلّ الأمم تحت السماء الكاملة. (كي جي في) '

' سفر تثنية 17:3 و ذهب وخدم آلهة أخرى، وعبدهم، أمّا الشمس، أو قمر، أو أيّ من مضيّف السماء، أيّ أنا ما أمرت؛ (كي جي في) '

إنّ مراعاة السّبت والأقمار الجديدة سوية بأعياد المجموعة يعطيان لتأشير خطة الله وتدفق دراجات الخلق. التقويم الشمسي لا يؤدّي هذه الوظيفة.

من إعادة عيد فصح حزقيا ، بعد عيد الخبز الخالي من الخميرة، أعاد حزقيا الأقمار الجديدة بالإضافة إلى الأعياد. لا إعادة ستكون كاملة حتى الأقمار الجديدة تعيد بشكل صحيح إلى مكانهم الشرعي في النظام (يرى يثبت كلّ الأشياء أيضا، كنيسة الله، في الحقيقة، الجزء. 2، يصدر 1, ص . 6).

' سجلان 31:3 عيّن أيضا جزء ملك مادته للعروض المحترق، لعلم، للصباح والمساء أحرقا العروض، والعروض المحترق للسّبت، وللأقمار الجديدة، ولأعياد المجموعة، بينما هو مكتوب في قانون اللورد. (كي جي في) '

عزرا 3:5 يلاحظ الأقمار الجديدة أيضا أعيدت تحت عزرا. هكذا كلتا الإعادة الرئيسية تضمّنت إعادة الأقمار الجديدة.

' عزرا 3:5 وعرض قرابين النار المستمرة بعدئذ، كلتا من الأقمار الجديدة، وكلّ أعياد مجموعة اللّورد التي كرّست، وكلّ شخص التي عرضت بشكل راغب عرض إلى اللورد. (كي جي في) '

إنّ القمر الجديد البداية أو اليوم الأول من الشهر (عد . 10:10; 28:11). لا نظام الذي يسند نفسه على إنتقال بداية الشهر صحيح. إنّ تقويم هيليل باطل بسبب هذه الحقيقة. تقويم المعبد الفعلي كان مستند على إرتباط القمر الجديد ونحن نعرف ذلك من النصّ في فيلو.

"هذا القمر الجديد، أو بداية الشهر القمري، يعني الفترة بين إرتباط واحد والقادمين، الطول الذي منه حسب بدقّة في المدارس الفلكية." (Judaeus، فيلو، القوانين الخاصّة، الثّاني، السّادس والعشرون، 140، إطروحة من قبل إف. إتش . Colson، مطبعة جامعة هارفارد: كامبردج، إم أي، 1937. )

إنّ التقويم القمري علامة الناس المقدّسين. في ترقيمه إلى الخروج 12:2، Mekilta يذكر ذلك: "تحسب الأمم بالشمس، لكن إسرائيل بالقمر ".

' أعياد عيد الفصح والأكشاك لم يوضعا ببساطة بالحساب القمري العامّ، لكن على أساس ظهور القمر الجديد للشهر الذي فيه حدثوا، إعتماد عيد عنصرة على عيد الفصح في هذا المجال. . . مع بإنّه مستحيل لتوثيق هذا بالكامل، يبدو محتمل بأنّ السّبت كان أصلا أيضا جزء هذه الدورة الطبيعية للوقت، تعلّق بمراحل القمر، وتلك، بعد إفتراقه، عيد القمر الجديد إستمرّ بينما يفصل مراعاة (قاموس مترجم التوراة، الجزء. 3، فنّ. ' قمر جديد ' , ص . 544). '

التخمين بخصوص السّبت والقمر الجديد ربما مستند على نظام المراعاة الذي نرى في الورقة، أعمال نصّ القانون - أو إم إم تي (رقم . 104). ترجم Strugnell وQimron النصّ من دي إس إس (يرى صدرية. القوس. المراجعة، ديسمبر/كانون الأول نوفمبر/تشرين الثّاني. 1994). كلّ المناسك اليهودية التأريخية لإعلان القمر الجديد من السّبت السابق يحتوي a صلاة المحتوى الأخروي. السبب الجوهري للمراعاة كان خلق الله للقمر ك "إشارة" الميثاق مستحيل الكسر مع إسرائيل، "أوقات" التي cultus أمر (Ps. 104:19؛ جام . 43:6-8) (Int. Dict. ibid. ، يرى أيضا بير. آر 13 d). إنّ التقويم هكذا جزء متلازم من الميثاق مع إسرائيل.

القمر الجديد لوحظ كهامّ لإعطاء الرؤى والنبوءة، ربما من ملكين 4:23 لكن بالتأكيد من حزقيال 26:1; 29:17; 31:1; 32:1 (cf. اشعيا . 47:13؛ ار. 1:1). هذا المدحوضين مباشرة المنجّمين ومراقبوا نجوم النظام البابلي، كما نرى من أشعيا 47:13.

' أشعيا 47:13 أنت فنّ wearied في تعدد مستشاري. دع الآن المنجّمين، مراقبوا النجوم، prognosticators الشهري، ينهض، وينقذك من هذه الأشياء التي ستقع عليك. (كي جي في) '

prognostications الشهري عمل على مراحل القمر، هكذا يفسد النظام.

السّبت والأقمار الجديدة كلتا الإستراحة الموجّهة من العمل، كما نرى من عاموس 8:5. هو كان يوم من إبتهاج. المرح نوى للأيام المقدّسة أزيلت من هوشع 2:11.

' هوشع 2:11 أنا سأسبّب كلّ مرحها أيضا لتوقّف، أيام عيدها، أقمارها الجديدة، والسّبت، وكلّ أعيادها الجدّية. (كي جي في) '

هذه كانت بسبب الخيانة وعبادة الأصنام. يحطّم الله شعبه لأنهم لا يبقون قوانينه. إنّ النتيجة النهائية بأنّه يحطّم ثروة الأمة.

' هوشع 2:12 وأنا سأحطّم كرماتها وأشجار تينها، عمّا هي قال، هذه جوائزي بأنّ أحبائي أعطوني: وأنا سأجعلهم غابة، ووحوش الحقل ستأكلهم. (كي جي في) '

الصوم والحداد علّقا على الأقمار الجديدة. نعرف بأنّ هذه الحادثة في كافة أنحاء إسرائيل إلى أن مسيح منتظر من كتب التوراة المزورة (جا . 8:6). المراسيم أعلنت بالأبواق (عد . 10:10؛ مز . 81:3).

' مزمور 81:3 يفجّر البوق في القمر الجديد، في الوقت عيّن، في يوم عيدنا الجدّي. (كي جي في) '

إنّ القمر الجديد للشهور الهامّة يبقي خصوصا من النصوص.

' صموئيل 1 20:6 إذا أبّ في كل يتغيّب عنّي، ثمّ رأي، طلب ديفيد إجازة منني بشكل جديّ بأنّه قد يركض إلى بيت لحم مدينته: لهناك a تضحية سنوية هناك لكلّ العائلة. (كي جي في) '

القمر الجديد لNisan كان هامّ، وأيضا القمر الجديد لTishri كان نفسه عيد الأبواق (انظر أيضا الأبواق (رقم . 136)).

' حزقيال 45:18-20 هكذا يقول اللّورد الله؛ في الشهر الأول، في اليوم الأول من الشهر، أنت وارد عجل صغير بدون عيب، ويطهّر الملجأ: 19 والكاهن سيأخذ من الدمّ لعرض الذنب، ووضعه على مناصب البيت، وعلى الأربعة من زوايا مقعد المذبح، وعلى مناصب باب المحكمة الداخلية. 20 ولذا أنت تعمل اليوم السابع من الشهر لكلّ شخص الذي ، وله ذلك بسيط: لذا ستصالح البيت. (كي جي في) '

تطهير الملجأ أو المعبد شرعا على القمر الجديد للشهر الأول (Nisan) يبدأ السنة المقدّسة (cf. تقديس معبد الله (رقم . 241). هذا طهّر المحكمة الداخلية. هذه كانت أن تمثّل المنتخبون كالعجلة الداخلية لرؤية حزقيال. تطهير البسطاء والخاطئين أحدثوا من السابع للشهر الأول أو Nisan. الكهانة هيّأت أنفسهم والأمة.

القمر الجديد للشهر السابع كان مهم أيضا.

' سفر لاويين 23:24 يتكلّم إلى أطفال إسرائيل، قول، في الشهر السابع، في اليوم الأول من الشهر، سعندك السّبت , حفل تأبيني من نفخ الأبواق، دعوة مقدّسة. (كي جي في)

نعمية 8 : 2 2 وعزرا، جلب الكاهن القانون قبل التجمع كلا من الرجال والنساء، وكلّ الذي يمكن أن يسمع بفهم، على اليوم الأول من الشهر السابع. (كي جي في) '

القمر الجديد للشهر السابع هكذا يشرع الإعادة خلال قراءة القانون، الذي يجد كلّ سبع سنوات من اليوبيل تدور على كلّ يوم من المعابد (cf. يقرأ القانون أيضا مع عزرا ونعمية (رقم . 250)).

' سفر تثنية 31:10-12 وموسى أمرهم، قول، في نهاية كلّ سبع سنوات، في جدية السّنة من الإطلاق، في عيد المعابد، 11 عندما كلّ إسرائيل تجيء للظهور قبل اللورد الله في المكان أيّ هو سيختار، أنت قرأ هذا القانون قبل الكلّ إسرائيل في هم الـ12 السمعي يجمع الناس سوية، رجال، ونساء، وأطفال، وغريب الذي ضمن باب ، بأنّهم قد يسمعون، وبأنّهم قد يتعلّمون، ويخافون اللورد لهك، ويلاحظون ليعملون كلّ كلمات هذا القانون: (كي جي في)

نعمية 8:18 أيضا يوما بعد يوم، من اليوم الأول إلى اليوم الأخير، قرأ في كتاب الشريعة السماوية. وهم أبقوا العيد، سبعة أيام؛ وفي اليوم الثامن كان جمعية جدّية، يقبل إلى الإسلوب. (كي جي في) '

إنّ الرمزيّة هنا تلك السابعة أو سنة السّبت تمثّل الدورة الألفية من ألف سنة، شرع بعودة المسيح المنتظر، الذي يصدر القانون من القدس. القانون ثمّ ينشر في كافة أنحاء العالم من إخضاع الأمم. القراءة على عيد الأبواق، في إعادة نعمية، كان أن يشير نحو إعادة المسيح المنتظر، ومن الأبواق.

(cf. أيضا ورقة جدول مواعيد الخلاصة للعمر (رقم. 272)).

(قسم مقتبس ثانية من دبليو . إي . يوجّه الأقمار الجديدة (رقم . 125)، كنائس مسيحية لله، 1995, 1999).

المهرجانات طبقا لفيلو

في التعامل مع الأعياد تحت الوصايا قرأنا ما فيلو يجب أن تقول في قوانين الأشياء الخاصة حول الوصية الرابعة من بين أمور أخرى:

القوانين الخاصّة، الثّاني *

{** عنوان Yonge، أي إطروحة على القوانين الخاصّة، التي تشير إلى ثلاثة من مقالات الوصايا العشر، يعني الثلث، ربع، وخمس؛ حول القسم، والوقار بسبب هم؛ حول السّبت المقدّس؛ حول الشرف الّذي سيدفع إلى الأباء. }

. . . .

ترجمة Yonge تتضمّن يفصل عنوان إطروحة في هذه النقطة: على العدد سبعة. قسمه القادم يبدأ وينتهي بالرقم الروماني أنا (= إكس في Loeb). يتلي النصّ عدّ Loeb.

إكس. (39) الوصية القادمة بأنّ تعلّق باليوم السابع المقدّس، الذي فيه يفهم عدد لانهائي من المهرجانات الأكثر أهمية. على سبيل المثال، هناك إطلاق أولئك الرجال الذين بالطبيعة كانوا مجّانية، لكن الذي، خلال بعض الضرورة الغير متوقّعة للأوقات، أصبحوا عبيد، الذي يحدث الإطلاق كلّ سنة سابعة. ثانية، هناك إنسانية الدائنين نحو مدينيهم، بينما يغفرون لمواطنيهم ديونهم كلّ سنة سابعة. أعطت أيضا هناك البقية إلى الأرض الخصبة، سواء يكون في الشمبانيا أو في البلاد الجبلية، التي تحدث كلّ سنة سابعة أيضا. علاوة على ذلك، هناك تلك الأنظمة، التي مؤسّسة تحترم السنة الخمسون. وكلّ هذه الأشياء التي الرواية العارية (بدون نظر إلى أيّ مغزى داخلي ورمزي) كافية للقيادة أولئك الذين متعاطف لإتقان المزيّة، ولجعل حتى أولئك الذين عنيدة وعنيد في سلسة وسلسة ترتيباتهم الأكثر. (40) الآن تكلّمنا في بعض الطول حول مزيّة العدد سبعة، يوضّح الذي طبيعة لها فيما يتعلق بالعدد عشر؛ وأيضا الذي إتّصال الذي هو يجب أن العقد بنفسه، وأيضا إلى العدد أربعة، الذي المؤسسة ومصدر العقد. والآن، ركّب على نحو منظّم من الوحدة، هو على نحو منظّم ينتج العدد المثالي ثمانية وعشرون؛ أن يضاعف طبقا ل نظير نسبة منتظم في كلّ أجزائه، يجعل أخيرا كلا يكعّب و مربع. شوّفت أيضا كيف هناك عدد لانهائي من الجميلات الذي قد ينتزع من تأمل حذر منه، في أي نحن ليس لنا في الوقت الحاضر وقت للتوسّع. لكنّنا يجب أن نفحص كلّ واحد من الأمور الخاصّة التي أمامنا كما فهمت في هذه، يبدأ بالأولى. المسألة الأولى الّتي ستعتبر تلك من المهرجانات. [ترجمة Yonge تتضمّن يفصل عنوان إطروحة في هذه النقطة: لتشويف الذي المهرجانات عشر في العدد. هذه "الإطروحة" تبدأ بالرقم الروماني أنا (= الحادي عشر في Loeb)، أعدّد كلّ من المهرجانات العشر بشكل منفرد، ويمدّد خلال عدد Loeb 214. يتلي النصّ عدّ Loeb. ]

الحادي عشر. (41) الآن هناك عشر مهرجانات في العدد، بينما القانون يضعهم أسفل.

الأول الذي أي واحد سيكون ربما متعجّبا لسمع مسمّى مهرجان. هذا المهرجان كلّ يوم.

إنّ المهرجان الثاني اليوم السابع، الذي عبرانيين في نداء لغتهم الأصلية، السّبت.

إنّ الثلث الذي يتبع الإرتباط، الذي يحدث في يوم القمر الجديد في كلّ شهر.

إنّ الربع بأنّ من عيد الفصح الذي يدعى عيد الفصح.

إنّ الخمس الثمار الأولى للذرة -- الحزمة المقدّسة. [يلاحظ حزمة الموجة إحدى العشر من مهرجانات فترة المعبد]

إنّ السدس عيد الخبز الخالي من الخميرة، التي بعدها ذلك المهرجان مشهور، الذي حقا

اليوم السابع من الأيام السابعة.

إنّ الثمن مهرجان القمر المقدّس، أو عيد الأبواق.

إنّ التسع الصوم.

إنّ العشر عيد المعابد، الذي آخر كلّ المهرجانات السنوية، إنهاء لكي تعمل العدد المثالي من عشر. نحن يجب الآن أن نبدأ بالمهرجان الأول.

{تدمج ملاحظة فيلو اليوم العظيم الأخير هنا بعيد المعابد يجعل عشر بدلا من أحد عشر]

نلاحظ هنا بأنّ في المقدمة في التعامل مع العيد الثالث، يعني القمر الجديد، تستعمل فيلو التعبير الذي أعيد بعد أن أعاد الإرتباط وبعض الآخرين كما يتلون بمعنى "طبقا ل" أو "كما هو محدّدة من قبل" الإرتباط. على أية حال، يؤهّل هذه المسألة بقول الذي يحدث في يوم القمر الجديد في كلّ شهر. إنّ النصّ هكذا واضح جدا الذي القمر الجديد اليوم الذي فيه الإرتباط يحدث. في التفسيرات التالية فيلو ثمّ تستمرّ للذكر الذي الشهر من إرتباط لآخر كما قرّر في المدارس الفلكية، كما إقتبس فوق.

هناك يمكن أن هكذا لن يكون أي خطأ. إنّ القمر الجديد في يوم الإرتباط كما هو محدّد من قبل المدارس من القدس. لتأجيل القمر الجديد كما يعمل باليهودية أن تؤجّل كلّ المهرجانات ولن تعملهم من أي القيمة. هو ببساطة يتحدّى الله وقوانينه. على القمر الجديد يعلّق كلّ المهرجانات اللاحقة.

إفتقرت ترجمة Yonge إلى الجزء من 140 ونصوص 142-144 (الذي مجهّز هنا) ويوضّحان التوقيت وعلم اللآهوت وراء القمر الجديد والذي يركض طبقا للإرتباط ويوم القمر الجديد يوم الإرتباط.

المهرجان الثالث

السّادس والعشرون. (140) بعد الطلب الذي تبنّينا، نمضي في الكلام عن المهرجان الثالث، الذي القمر الجديد. أولا، لأنه بداية الشهر، والبداية، سواء من العدد أو من الوقت، شريف. ثانيا، لأن في هذا الوقت هناك لا شيء في كلّ السماء المعدم من الضوء. (141) ثالثا، لأن في تلك الفترة، الجسم القوي والأكثر أهمية يعطي جزء المساعدة الضرورية إلى أقل جسم مهم وأضعف؛ ل، في وقت القمر الجديد، يبدأ الشمس بإنارة القمر مع ضوء الذي مرئي إلى الأحاسيس الخارجية، وبعد ذلك تعرض جمالها الخاص إلى المشاهدين. وهذا، كما يبدو، درس واضح من الشفقة والإنسانية إلى الرجال، لتعليمهم بأنّهم لا يجب أبدا أن يتذمّروا لمنح أشيائهم الجيدة الخاصة إلى الآخرين، لكن، يقلّدون الأجرام السماوية، يجب أن يبعد حسد ويبعده من الروح {17} {يقسّم 142-144 حذف في ترجمة Yonge لأن الطبعة التي فيها أسند Yonge ترجمته، Mangey، إفتقر إلى هذه المادّة. هذه الخطوط ترجمت حديثا لهذا الحجم. } (142) السبب الرابع ذلك لكلّ الأجسام في السماء، يعبر القمر البروج على الأقل عيّنت وقتا: ينجز مداره في شهريا فترة. لهذا السبب القانون شرّف نهاية مدارها، النقطة عندما القمر أنهى في نقطة البداية التي منها بدأت بسفر، من قبل بعد أن يدعو ذلك اليوم عيد لكي هو قد يلقّننا درس ممتاز ثانية الذي في شؤون حياة نحن يجب أن نجعل النهايات منسجمين بالبدايات. هذه ستحدث إذا نحمل الأزمّة على إندفاعنا الأول بالقدرة على التفكير ولا يسمحون لهم لرفض الأزمّة ولركض مجّانية مثل الحيوانات بدون أي واحد مسؤولة عن القطيع.

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

الملاحظة، كما قلنا فوق، Yonge ما عنده النصّ الكامل من 140 كما Colson وما عندي 142-144، الذي أظهر بأني أكون مفقودة أو أزال أن يحجب الطبيعة الدقيقة من الأقمار الجديدة. على أية حال، القسم السابق فوق على أية حال يترك أي غرفة للشكّ بالنسبة إلى متى هو وكم هو قرّر.

لذا، ليس هناك سلطة لتقرير أيّ نظام آخر مثل النظام صاغ من قبل ومن عصر حبر هيليل الثّاني (ca. 358) إلى القرن الحادي عشر. إنّ قاعدة حساب Molad من Tishri توضع لكي هناك سلسلة التأجيلات في السنة اليهودية. تضمن تلك التأجيلات بأنّ السّبت والأيام المقدّسة ليس من الضروري أن يظلّا في السلسلة، ماعدا الأوقات الأقل ما يمكن. هذا لأن الفريسيين وورثتهم، الأحبار، جعل السّبت الله ثقيل جدا بحيث الأنظمة النهارية المقدّسة أصبحت عبء. أكثر أهميّة، الأقمار الجديدة أنفسهم يشهدون ضدّ صلاحية النظام. بالرغم من الدليل الواضح للسماوات والقوانين كما عرضا من الخلق، هو يجادل الآن بأنّ تقويم هيليل عنده سلطة وبأنّ الأقمار الجديدة لا يمكن أن تبقي لأن Molad من Tishri تقرّر توقيت الشهور، التي لن تتزامن بالكامل بالأقمار الجديدة. هذا النوع من التفكّر الدائري شعبي مع اليهود ووزراء الكنائس الذي يبقون الأعياد، لكن ليسوا الأقمار الجديدة.

السلطة لتقرير التقويم تخلّيت عن إلى السلطات الربانية، تشغيل ضمن نظام الحساب وأسّس بعد فترة طويلة السيد المسيح والحواريون. في الحقيقة، الكنيسة ووجهت بهجمتين شيطانيتين على مذاهبها في نفس الوقت. من مجلس إلفيرا (c. 300) هجوم بدأ بأن يكون جعل على السّبت. في مجلس Nicaea (ca. 325)، مذهب الربوبية فنّد وعيد الفصح الوثني نسّق بين تلك الطوائف. توقّفت السلطات الربانية عن ممارسة الصلاحية من القدس (لاحقا من Jamnia). بمساعدة الأحبار البابليون، الحبر هيليل الثّاني طوّر تقويم هيليل وحساب Molad من Tishri.

في 366 سي إي في مجلس Laodicea، السّبت أدين. في 381 في مجلس Constantinople، الثالوث جودل، وفي مجلس Chalcedon في 451، هو صيغ. تقويم هيليل يمكن أن هكذا يكون رأى لما هو و. هو كان جزء تحمّل هجوما على المذاهب والمراعاة الدينية من الكنيسة وناس الله، بنظام مرتد. يهودا ما أبقى الأيام المقدّسة للله بشكل صحيح منذ 358 على الأقل. تلك كنائس الله الذي يتلي تقويم هيليل اليهودي أيضا لا يلاحظ الأيام المقدّسة بشكل صحيح.

الإدّعاء بأنّ عيد المعابد يكون ممتد إلى تسعة أيام إذا السّبت يتلي اليوم العظيم الأخير فرضية التي السّبت له بعض الأهمية ما عدا كالسّبت الإسبوعي، عندما تالي مهرجان. إذا التأجيلات كانت أن تصبح ساري المفعول، أو مثل هذه الإستثناءات كانت ستجعل، ثمّ القانون كان سيذكرهم. هم لم يذكروا مطلقا في كافة أنحاء التوراة، ولا هناك واحد من قصاصة الدليل بإنّهم إستعملوا أبدا أو قرّر أو فكّر بحتى قبل 344 سي إي. يعتبر البعض السنة 344 كالتي التي فيها التقويم الجديد قدّم في بعض النواحي (Ency. Judaica، فنّ. 'هيليل'، (الثّاني؛ 330-365 سي إي)). بالرغم من الحقيقة بأنّ السامريّين (وSadducees، الذي بهذا الوقت إختفى) كانوا يحسبون الإرتباط لقرون، اليهود المدّعى لاحقا ما كان هناك ثبّت نظام. في وقت Mishnah (ca. 200 سي إي)، زعما ما كان هناك نظام الحساب ساريا، بينما كامل تشريع Mishnah يستند إلى الإفتراض ذلك، بدون أيّ حساب سابق، بدأ كلّ قمر جديد متى القمر الجديد أصبح مرئيا (Schurer , ibid. ، الجزء. 1, ص . 591). هذا عملوا على ضوء أدلة الشهود الموثوقين أمام المحكمة في القدس وبعد ذلك لاحقا في Jamnia (Schurer , ibid. ).

مدّة كلّ شهر فردي لم يثبّت. هذه مؤكّد بالإثنان من أجزاء من تشريع Mishnah (كما هو مقتبس من قبل Schurer).

(1) mErub. 3:7؛ ' إذا قبل السنة الجديدة رجل خاف بأنّ [الشهر Elul] قد يقحم. . . ' [هو واضح من mSheb. 10:2 الذي القاعدة التالية طبقا للتي Elul يجب دائما أن تقضي 29 يوم، لم يجد في ذلك الوقت (fn 11)] (2) mArak. 2:2, ' في سنة هناك أبدا أقل من أربعة شهور 'كاملة' [من ثلاثون يوم]، ولا أكثر من ثمانية شهور تتطلّب لكي تعتبر. '

Schurer يقول ذلك:

المرور الأول يكشف بأنّه على الإطلاق لا يقرّر مقدما سواء شهر كان أن يقضي 29 30 يوم. ومعارض المرور الثانية كم مجهول التقويم كان تحت هذا النظام التجريبي: حتى في عمر Mishnah (قرن ثاني بعد الميلاد. ) هو إعتبر محتملة التي هناك قد تكون السنوات التي فيها كان هناك فقط أربعة شهور من ثلاثون يوم، وثانية الآخرون الذي فيه كان هناك ثمانية مثل هذه الشهور (وبمعنى آخر: . التي السنة القمرية قد تمدّد من 352 إلى 356 يوم، بينما في الحقيقة يدوم من 354 إلى 355 يوم) (ترى fn. 12 ص . 592, ibid. ).

(2) نظام intercalation ما زال ليس ثابت في القرن الثاني بعد الميلاد. هو حقيقي الذي يقول جوليوس Africanus بأنّ اليهود، مثل اليونانيين، أقحم ثلاثة شهور كلّ ثمان سنوات؛ [جوليوس Africanus في Euseb. Demonstr. evang. viii 2, 54 = Syncellus , ed. Dindorf 1, p. 611 = إم . جي . Routh Religiquiae Sacrae الثّاني , ص . 302. . . ] وليس هناك سبب للشكّ في هذا البيان يحترم وقته الخاص (النصف الأوّل من القرن الثالث بعد الميلاد. ) بالرغم من أنّ هو غير دقيق فيما يتعلق باليونانيين، أغلبية التي كان عندها لمدة طويلة منذ متبنّية الدورة تسعة عشر سنوات الأكثر دقّة. هو صحيح عموما أيضا لوقت السيد المسيح، لأن حتى بالطريقة التجريبية تماما، الثلاثة intercalations أثناء فصل ثمان سنوات نتيجة الذي يظهر نفسه. على الرغم من هذا معرفة هذه الثمانية دورة السنة في القسم الفلكي لكتاب إينوخ وكتاب اليوبيلات ما زالا مبهم جدا؛ وهو لم يتكيّف للحد الآن ثبّت نظام مقحم (ibid. ).

يشوّف هذا النصّ بأنّ السنة يمكن أن تكون، وكان، 352-356 أيام في بعض السنوات، بينما التأجيلات تطبّق قاعدة 354-355 أيام. هذه قاعدة مفروضة غير مؤكّدة.

يشوّف Schurer حماقة بناء تقويم مستند على أمّا هذه الأنظمة في كتاب إينوخ أو كتاب اليوبيلات (ibid. , ص ص. 592-593).

هامش 12 على صفحة 592 يقول:

ضمن سياق المرور إستشهد به (m Arak. 2:2)، حدّ أدنى محتمل وحدود قصوى يعطيان فيما يتعلق بالأشياء الأكثر إختلافا. التذبذب المذكور أعلاه في طول السّنة لوحظ لذا في الحقيقة، وأثناء Mishnah ما زال يعتبر محتمل. في واقع الامر، بدا البيان رائع جدا إلى سلطات التلمود البابلي تلك محاولات جعلت لإعطائه تفسير جديد، يرى bArak. 8 b-9؛ Zuckerman Materialen , ص ص . 64 f. ، (ibid. ).

إهمال دليل السامريّين، يصدّ Schurer بأنّ التقويم نفّذ بالملاحظة التجريبية أثناء Mishnah بدون أيّ حساب متقدّم، كالتالية الإثنان من قواعد Mishnah يشيران إلى زعما.

(1) mMeg. 1:4, ' إذا Megillah (لفيفة إستر) قرا في آذار الأول، والسنة مقحمة، هو يجب أن يقرأ ثانية في آذار الثاني '؛

(2) mEduy. 7:7, ' [آر. يوشع وآر . Papias] شهد بأنّ السنة قد تعلن سنة كبيسة في أي وقت كان أثناء آذار؛ لسابقا هذا يمكن أن يعمل فقط حتى Purim. شهدوا السنة قد تعلن سنة كبيسة بشكل مشروط. عندما عندما Rabban غاماليل سافر في رحلة للحصول على السلطة من حاكم سوريا، وهو كان غائب لمدة طويلة، السنة أعلنت سنة كبيسة بشرط أنّ Rabban غاماليل صدّق. وعندما عاد، قال، "أصدّق"؛ ولذا هو كان سنة كبيسة. '

القاعدة بخصوص قراءة إستر لا تشير إلى الملاحظة، لكن بالأحرى الأمر ساري الذي إستر يجب أيضا أن تكون قرأ في الشهر المقحم. هو لن يجعل أي إشارة إلى أيّ حيرة بالنسبة إلى intercalation.

Schurer متأكّد بأن كان هناك بالتأكيد لا حساب مقدما (Schurer , ibid. , ص . 593).

الإشارة الثانية فوق المحاولات للإلماح إلى أنّ إعلان intercalation أوليا يمكن أن تحدث فقط قبل Purim، لكن هذه القاعدة بنفسها ما بعد البابلي على الأقل. Intercalation أعلن ثمانية شهور على الأقل مقدما مع السامريّين؛ وSadducees ما كان عنده معرفة ونظام أقل. هو على الأرجح بأنّ النظام الرباني ما كان عنده طريقة دقيقة تلك قبل من قبل عامة الناس، في بأنّ جرى عكس إلى النصوص التوراتية. هذا كان بعد دمار المعبد في أيّ حال من الأحوال.

القاعدة طبقا لأيّ هي قرّرت سواء أن تقحم أو لا بسيط جدا.

عيد عيد الفصح، لكي يحتفل به في البدر في شهر Nisan (14 Nisan)، يجب دائما أن يسقط بعد الإعتدال الربيعي [meta isemerian earinen]. . . Anatolius، في جزء ذو أهمية كبيرة لتأريخ التقويم اليهودي أبقى في Eusebius هو vii 32, 16-19، يميّز هذه كوجهة النظر الجماعية لكلّ السلطات اليهودية. . . بيانات فيلو وJosephus يتوافقان معه أيضا. إذا لذا، هو لوحظ نحو نهاية السّنة بأنّ عيد فصح يسقط قبل الإعتدال الربيعي، intercalation a شهر قبل Nisan أمر (Schurer , ibid. , ص . 593).

ملاحق Schurer "(14 Nisan) "هنا في النصّ مستند على الجزء المهم لAnatolius، الذي يقول المعارض بأنّ 14 Nisan يجب أن تسقط بعد الإعتدال (cf. صعّد الموقف آباء Nicene، الجزء. في , ص ص . 147 ff. )، وهذه المسألة مفحوصة في الورقة، Quartodeciman يعارض (رقم . 277). هو قبل في القرن العشرون بأنّ 14 Nisan يمكن أن يسقط على الإعتدال لكن هذه قد لا يكون الحالة، كما نحن سنرى. تبدو القضية الحقيقية لكي تكون مع Anatolius، التي التضحية في نهاية الرابع عشر يجب أن يرى البدر وهكذا هو يتكلّم عن الإعتدال الربيعي، يسبق التضحية في 3 مساء في نهاية الـ14 Nisan، وتبدأ ليل الخامس عشر للشهر الأول. هذه المسألة لها أهمية عظيمة لبداية السّنة. يجعل Anatolius أيضا a خطأ هامّ في هذا النصّ يتضمّن البداية ونهاية الخبز الخالي من الخميرة، الذي مناقض بممارسات التوراة المصدرية والسامرية والأخرى (cf. ibid. ورقم . 277). من قراءة حذرة لAnatolius، الحكم بأنّ وقت الإعتدال يجب أن يسبق الـ3 مساء يضحّي به على العصر 14 Nisan. إذا هو لا السنة يجب أن تقحم. هذه وحسبت الشهور والسنوات مقدما.

يقول Josephus أيضا بأنّه كان بينما الشمس كانت في الحمل، وهذه يجعل دقيقة النظام الأكثر وهذه الحقيقة محذوفة. من المهم الذي يلاحظ Schurer بأنّ اليونانيين والبابليين (المصريون بسنتهم الشمسية لم تتضمّن هنا) كان عندهم لقرون إمتلكوا ثبّتوا تقويما مستند على الحساب الدقيق. البابليون كان عندهم مثل هذا التقويم تحت الفرس والسامريّين وSadducees قرّروا التقويم طويل مقدما طبقا للإرتباط. هو مستحيل الذي اليهود ما كانوا مدركون لذلك النظام. نداء Schurer إلى stubbornness من الطائفة تجاه المعرفة الأخرى يخبر بيانا، بالرغم من أن ليس كنوى.

فقط جمعية التقويم بالطائفة الدينية، والمعارضة العنيدة للطائفة إلى كلّ الإصلاحات العلمية، يعمل مثل هذه الحالة من الشؤون مفهومة. لكن في النهاية، جعل فهم علمي تأثيره هنا أيضا، وعمل ذلك من بابل. البابليون، مارس/آذار صموئيل في Nehardea وحبر أيدا حانة Ahaba في Sura، كلا من القرن الثالث بعد الميلاد. ، يدعو بإسم الأحبار الذين جعلوا مساهمة مهمة جدا إلى النظام التقويمي. الأخيرة أحيطت علما بدقّة بالدورة تسعة عشر سنوات في الشكل المحسّن أعطاه من قبل Hipparchus. المقدمة إلى فلسطين تقويم مستند على هو سينسب إلىالأبّ هيليل في النصف الأوّل من القرن الرابع بعد الميلاد. (Schurer , ص . 594).

لماذا قاوموا معرفة كامل النظام الذي أحاطهم، وأيّ كانت في وسطهم، وأيّ قيد الإستعمال أثناء فترة المعبد؟ هناك جواب آخر إلى هذه المشكلة، التي Schurer يتردّد في تزويد، وواحد ذلك واضح. مكّن النظام التجريبي الأحبار لتحريك الإعلانات لمناسبة التقييدات المتعبة فرضت على الإيمان بالتقاليد بخصوص إبقاء السّبت، أقمار وأعياد جديدة. الدورة تسعة عشر سنوات كانت قد عرفت لقرون وكانت قديمة في الشرق. على سبيل المثال، سعتهم صنع الخريطة إعتمدت على المعرفة الفلكية أرفع من أوروبا في الإصلاح، ونحن عندنا دليل آثاري الذي يشير إلى الحانة Kochba ثوّار زار أمريكا (cf. سي . جوردن، قبل Columbus، لندن، 1971). على أية حال، هو كان فقط عندما نظام الحساب الذي مكّن التأجيلات لكي يحدث مقدما كان قد أتقن بما فيه الكفاية بأنّ النظام الرباني التالي يقبل طرق الحساب المتقدّمة. النظام في فلسطين ما كان قلة معرفة الحسابات. إمتلكوا مثل هذه المعرفة وطبّقوا النظام في فلسطين أثناء كامل فترة المعبد. هو كان بالأحرى غياب نظام دقيق الذي يمكّن إبقاء الأعياد ضمن النظام المتعب للتقليد الذي كان قد فرض عليه. هذا لم يحدث حتى القرن الرابع سي إي. بدون التقاليد التي أنفسهم عاجز، نظام الحساب كان يمكن أن يبقى في العملية كما كان عنده العديد من القرون في وقت سابق. هذه كانت التقاليد للتي آدان السيد المسيح الفريسيون.

إنّ النظام الصحيح لحساب الشهر مستند على القمر الجديد متوقّع جدا. من القمر الجديد في الظلام الكاملة يمكن أن يكون هناك عدد أكبر من شهور ثلاثون أيام في السّنة. هذه تعود إلى ملاحظات قبل تقليد بحدود ثمانية شهور ثلاثون أيام (ترى فوق). عيد الفصح يجب دائما أن يسقط بعد الإعتدال الربيعي. القمر الجديد قد يكون قبل الإعتدال بحدود أربعة عشر يوم.

إنّ عملية القمر الجديد تترابط أيضا بالنظام المدّي للربيع والجزر المحاقي. يحدث المدّ الأعلى دائما من الأقمار الكاملة والجديدة. يحدث الجزر المحاقي من الأرباع (يرى Annexure).

إنّ القواعد تلك المتطورة تنظر في أن تكون عملية النقاء لكي تضع تقليد على قوانين الله لأن التقاليد عملت المراعاة من الأيام المقدّسة ثقيلة.

الحجّة التي التقويم مسؤولية اليهود، كجزء من مهتفي وحي الله، فهم خاطئ الذي يسيئ فهم معنى الكتاب المقدّس (cf. الورقة مهتفوا وحي الله (رقم . 184)).

السخافة الأخرى لحجّة السلطة اليهودية، ضمن الأجسام الدينية التي تتلي حجّة السلطة اليهودية، تلك: إذا مثل هذه الحالة، ثمّ أولئك الذين يعترفون مثل هذه السلطة يجب أن تبقي Sivan 6 عيد عنصرة، الذي أكثر لا يعمل. في الحقيقة، يهاجمون سلطة التقويم اليهودي بشكل مفتوح على هذه القضية، بينما هو خاطئ بوضوح تام جدا. هذا تفكّر متفكّك. إنّ اليهود أمّا ألهموا وعندهم سلطة، أو هم خاطئون. إذا عندهم سلطة إلهية على التقويم ثمّ الكنيسة يجب أن تتليهم. إذا هم لا، الكنيسة يجب أن تقرّر التقويم الصحيح من التوراة. إنّ الأقمار الجديدة مركزية إلى هذه القضية. إنّ الأيام المقدّسة محدّدة من الأقمار الجديدة والحسابات دقيق أكثر من قرون.

إنّ الأقمار الجديدة هكذا أبقت من حدثهم، ليس من الإختراع أو التأجيل.

الحجج ضدّ تمنع الأقمار الجديدة من predication بأنّهم يعيدون مستحيلون من التعديلات والتأجيلات من حساب Molad من Tishri، مستند على المباني الخاطئة والسخيفة رسميا. تفترض مثل هذه الحجّة بأنّ هناك بعض الصلاحية للممارسة، التي ليس هناك، وبعد ذلك تجادل من الممارسة المشتقّة ضدّ الإستمرار ب المؤسسة التوراتية ذلك مسيح منتظر يقول بوضوح بأنّه سيفرض ويجبر كلّ الأمم لإبقاء، عندما يوافق على القاعدة من القدس (اشعيا . 66:23). كلّ اللحم سيعبد الله على السّبت والأقمار الجديدة. إنّ الأعياد تتطلّب أيضا كما نرى من زكريا 14:16-19. هذا التقويم المقدّس للله سيكون مفروض بسيطرة يحصد وتجهيز الغذاء. السيد المسيح نفس أمس، اليوم وغدا (عبر . 13:8). إذا مسيح منتظر سيتطلّبه كلّ الأمم ثمّ، يتطلّبه المنتخبين الآن. الحجج ضدّ الأقمار الجديدة من Molad من Tishri مستندة على المسلّمة بأنّ هناك بعض الصلاحية لتقويم هيليل والتأجيلات، الذي ليس هناك. في الحقيقة، تثبت مثل هذه الحجّة بأنّ هيليل أو التقويم اليهودي الحديث غير متوافق بكلمة الله والمراعاة الصحيحة من تقويمه المقدّس.

بعد أن قرّروا التقويم الجديد، هيليل الثّاني قال بأنّ ه يقف حتى جاء المسيح المنتظر. بأنّ بيان جعل لأنه عرف بأنّه ما كان عنده قاعدة توراتية وذلك المسيح المنتظر يجب أن يقرّر النظام. هيليل عرف، من أشعيا 66:23، بأنّ الأقمار الجديدة يكون معاد تقديم عندما مسيح منتظر جاء وهو عرف، لذا، بأنّ ما هو كان يعمل ما كان عنده صلاحية للإعادة الألفية. إنّ الحقيقة بأنّ مسيح منتظر لا تقبل مثل هذه النظام، لأن إنتهك القانون بالتقليد. آدان السيد المسيح الكتّاب وفريسيون بسبب تقاليدهم، قبل حوالي ثلاثمائة سنة. أزال السيد المسيح سلطتهم برسامة السبعين (لو . 10:1,17).

متى 15:2-6 لماذا توابع ينتهكون تقليد الشيوخ؟ ليغسلون ليسوا أيديهم عندما يأكلون خبزا. 3 لكنّه أجاب وقال إلى هم، لماذا تنتهك وصية الله أيضا بتقليدك؟ 4 لأجل الله أمر، قول، يشرّف أبّ وأمّ: ، وهو الذي أبّ أو أمّ ، تركه يموت الموت. 5 لكنّك تقول، سيقول إلى أبّيه أو أمّه، هو هدية، من قبل مطلقا أنت تكون رابحا من قبلي؛ 6 وشرف ليس أبّاه أو أمّه، هو سيكون حرّ. هكذا أنت عملت الوصية من الله لا شيئ تأثير بتقليدك. (كي جي في)

يعرف الأحبار التقويم خاطئ والبعض قلقون بشأنه (cf. لماذا عيد الفصح متأخّر جدا في 1997؟ (رقم . 239)). عبث بالتقويم حدث بين فترة وأخرى لبعض الوقت. يدين الله تصرّف أعياده في هذه الأشكال المختلفة خلال أشعيا. الإدانة في أشعيا تعلّقت بنفس قدر الروح في أي هم أبقوا والظلم واصله في الأمة قبل ذلك، أثناء وبعد، كما هو لعب بالتقويم. على أية حال، رأى Jeroboam ما الله فكّر بتأجيل الأعياد (cf. Jeroboam الورقي وتقويم هيليل (رقم . 191)).

أشعيا 1:13-14 لن يجلب أي قرابين عقيمة أكثر؛ البخور فضاعة إليّ؛ الأقمار والسّبت الجديد، دعوة الجمعيات، أنا لا أستطيع تخلص من؛ هو ظلم، حتى الإجتماع الرسمي. 14 قمرك الجديدة وأعيادك المعيّنة روحي: هم مشكلة إليّ؛ أنا مرهق لحملهم. (كي جي في)

إنّ التأكيد هنا على أقمارك الجديدة وأعيادك. هذه النشاطات أن تكون مدانة ليست أقمار وأعياد الله الجديدة. هم أفسدوا من قبل الرجال وتقاليدهم. هذا يحدث بالممارسات والمواقف ضمن، لكن أيضا يحدث من توقيت القمر الجديد، يؤثّر على تنسيب الأعياد. يعني القمر الجديد الخاطئ العيد الخاطئ وقانون الله مكسور. ملاحظة بنفسها ليست سببا كافيا للحيرة، بالنسبة إلى القمر الجديد والأعياد.

إنّ التقويم مستند على القمر الجديد , حدث فلكي دقيق الذي متوقّع جدا، والحدث عرض بالقانون التوراتي كقاعدة تصميم الأنظمة النهارية المقدّسة. هذا الحدث محسوب من الوقت في القدس لوضعه ضمن يوم الأرض الثابت.

ذلك اليوم فترة أربع وعشرون ساعات حسبت من الغروب (غسق) إلى الغروب (غسق) كفي الإعتدال، أو بكلمة أخرى، من 6 مساء إلى 6 مساء تقريبا. هذا ذو العلاقة خصوصا بالشهر الأول (Nisan) والشهر السابع (Tishri) لأنهم أقرب إلى الإعتدال.

اليوبيل

كامل النظام التقويمي مستند على اليوبيل. إنّ اليوبيل دورة خمسون سنوات، التي منعكسة في بناء المعبد والكنيسة وتركيب التوراة. بعض الكتّاب اليهود والسامريين التاليين (cf. بومان، وثائق سامرية , loc. cit. , ch. 2, Tolidah ولا. 25:10,11)، حاول خطأ أن يجعله تسعة وأربعون دورة سنة من اليوبيل الثاني إلى الأمام. اليوبيل أشار نحو حياة الرجل وسنواته الخمسون من النمو. إنّ القوانين في أي هي مستند مغطّية في القانون الورقي والوصية الرابعة (لا. 256). هو يكوّن من سبع دراجات كلّ من سبع سنوات. يحصد ممنوح في التقويم كلّ ستّ سنوات لكي سنة السّبت يمكن أن تبقي (ليف. 25:3-7). إنّ القانون يقرأ كلّ سنة السّبت في عيد المعابد (ثث . 31:10-13). إنّ تركيب القانون والأنبياء كما قرأوا في العيد السبتي (إستعدّ من 21/40 أو 1998 قراءة سبتية من القانون) موضّح في الصحف على القانون والوصايا (نو . 251-263)؛ (cf. أيضا الورقة الشريعة السماوية (رقم . إل 1).

أي يضاعف ثلاث مرات الحصاد ممنوح في السنة الثامنة والأربعون من اليوبيل في السنة السادسة من الدورة الأخيرة لكي سنتان السّبت واليوبيل يمكن أن يبقيا (لا . 25:21). هذه سنة اليوبيل محسوبة من التكفير في السنة التاسعة والأربعون إلى التكفير في السنة أو اليوبيل الخمسون، عندما تعود كلّ الأراضي إلى الأصحاب العشائريين. كلّ قيم الأرض محسوبة من هذه القاعدة (ليف. 25:15). هذه السنة تبقي واليوبيل ينفخ في التكفير في سنة تسعة وأربعون (لا. 25:8-9)، وبعد ذلك بقى مقدّسا لسنة واحدة إلى التكفير في السنة الخمسون (لا . 25:9-13)، لكي الأراضي يمكن أن ثمّ تكون محروثا ومبذورة للحصاد الربيعي في Abib للسنة الأولى من اليوبيل القادم. هذه السنة (خمسون) سنة طبيعية ثامنة من الدورة (لا . 25:22).

يحدث اليوبيل في السنوات 24 74 بي سي إي و27 77 سي إي في كلّ قرن. اليوبيل القادم، اليوبيل الأربعون منذ وزارة المسيح المنتظر واليوبيل التاسع والأربعون منذ إعادة بناء المعبد وإعادة القانون تحت عزرا ونعمية، في السنة المقدّسة 2027/8. السنة 2028 ستبدأ يوبيل اليوبيلات والعهد الألفي الجديد للمسيح المنتظر ك1/50 (cf. قراءة القانون مع عزرا ونعمية (رقم . 250)؛ معنى رؤية حزقيال (رقم . 108)؛ توقيت الصلب والإحياء (لا. 159)؛ وجدول مواعيد خلاصة العمر (رقم. 272)).

وقف تقويم الله بشكل مثالي بخطته أدّى بموجب ذلك التقويم لآلاف السنوات. هي بشكل مثالي في الإتفاقية بقانونه.

إذا أراد الله مؤهلا أو تعديل نظامه، هو كان سيعطي أمر واضح، كما عمل على بين كلّ سمة قانونه. حيث أنّ هو صامت على مسألة، نحن يمكن أن نستنتج ليس هناك قاعدة بسلامة للنظام الذي يؤهّل ما عرض. الله، ليس يهودا، له سلطة على الكتب المقدّسة الثابتة وتقويمه الخاص.

الملحق:

إنّ التقويم السامري محدّد طبقا للإرتباط. سويّة مع تقويم Sadducees والكهانة أثناء فترة المعبد، هو كان نفس في هذه السمة وأيضا فيما يتعلق بعيد العنصرة الحاسم، الذي حدّدوا كسقوط يوم الأحد. الذي لم يفهم بسهولة بأنّهم إختلفوا في سمة واحدة، التي كانت ذلك من تصميم الإعتدال والبداية السّنة. هذا الإمتياز هكذا حصل على التقويم السامري في الشّهر تالي من تقويم المعبد لحوالي ستّون بالمائة من الوقت، بالرغم من أنّ كلا قرّر طبقا للإرتباط. هذه السمة موضّحة في الطبعة الجديدة للورقة، القمر والسنة الجديدة (رقم. 213) ويفحصان أيضا في آخر طبعة Jeroboam وتقويم هيليل (رقم . 191).

"

ملحق أ

اليوبيل

سفر لاويين 25:20-22

20: وإذا أنت ستقول، ماذا نأكل السنة السابعة؟ ينظر، نحن لن نبذر، ولا تجمّع في زيادتنا:

21: ثمّ أنا سآمر بركتي فوقك في السنة السادسة، وهو سيولّد فاكهة لثلاث سنوات.

22: وأنت ستبذر السنة الثامنة، وتأكل لحد الآن من الفاكهة القديمة حتى السنة التاسعة؛ حتى ثمارها تجيء فيك ستأكل من المخزن القديم.