كنائس الله المسيحية

رقم161

العشاريه

(الطبعة 5.0 19960310-20060513-20060701 -- 20070224)

العشاريه هو شائع في العديد من الأديان. وقد أدلى بعض الزعماء مطالب كبيرة على أتباعهم ، والوعظ حتى تصل إلى ثلاثة أعشار منفصلة في بعض الأحيان. هذه الورقة يحقق العشور في الكتاب المقدس ويستخلص النتائج ذات الصلة لليهود والمسيحيين اليوم. الأشخاص الذين دفعوا الثلاث الاعشار في بعض المفاجآت السارة. 

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright © 1996, 1997, 2005, 2006, 2007 Wade Cox)

(TR 2011)

ترجمة 2011

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

العشاريه

قانون العشاريه لا يقف في عزلة. بل هي قضية مركزية في العقيدة والمنتخب ، وهو في الواقع واحدة من علامات للانتخاب ، كما سيظهر.

ويرتبط هذا العهد من الله مباشرة إلى الوصية الأولى ، كما رأينا في أوراق الوصية الاولى : خطيئة الشيطان (رقم 153) و القانون والوصية الأولى (رقم 253) . ترتبط مباشرة علامات العهد والوصية الأولى والعبادة والمعرفة من الله الواحد الحقيقي (يوحنا 17:03 ؛ 1يو 5:20). علامات العهد مع الله تبدأ علامات العهد القديم من الختان وعيد الفصح. كان السبت الوصية الرابعة ، التي تتدفق من الأولى ، والعنصر الأخير في الوصية الأولى والعظمى بشأن محبة الله (راجع القانون والوصية الرابعة (رقم 256) والوصية الأولى العظمى (رقم 252 ) ).

متى 22:36-39 ماجستير ، التي هي الوصية العظمى في الناموس؟ ³⁷  فقال له يسوع ، انت سوف يحب الرب إلهك من كل قلبك ، ومن كل نفسك ومن كل عقل خاصتك. ³⁸ وهذا هو الوصية الأولى والعظمى. ³⁹ ، والثاني هو مثله ، فقال تعالى انت سوف تحب قريبك كنفسك. (ت م ج)

أنشئت هذه الوصية العظمى من سفر التثنية 06:05 وكان عنصرا أساسيا من القانون. تقدم جميع القوانين الأخرى من هذا القانون ، وتستند جميعا على ذلك (انظر أيضا مرقس 12:28-34 ؛ لوقا 10:25-28).

العهد من الله يتطلب التفاني من أعضاء اسرائيل المادية والروحية. وقد تم اختيار إسرائيل ووضعها بعيدا عن طريق الله كأمة مع عدد من العلامات. وكانت العناصر الاولى علامات الختان وعيد الفصح. كان السبت أيضا واحدة من علامات (مثلا : 20:8،10،11 ؛ تثنية 5:12). بين الله -- الذي يجعلنا المقدسة -- ولنا (مثلا : 31:12-14). كان عيد الفصح اليهودي ، بما في ذلك عيد الفطير ، لافتة أو الختم (من السابقين. 13:9،16) ، الذي كان ، ولا يزال ، علامة على قانون الرب (تثنية 6:08) ، وصاحب الفداء من اسرائيل (تث 6:10). من العهد الجديد هذا الفداء يمتد ليشمل جميع من هم في المسيح (رومية 09:06 ؛ 11:25-26).

وكان الخلاص لإسرائيل من مواليد الأول من الرحم ، وكان بالتالي أول المولد من الإناث والذكور لا. تأسس هذا التفاني من جميع اسرائيل وطقوس الختان في حد ذاته وأشار نحو المعمودية كعلامة الابتدائي. احتضنت الفصح العشاء الرباني ، والذي أصبح العنصر الرئيسي للعيد من العهد الجديد. ومع ذلك ، كان مطلوبا من عيد الفصح اليهودي بأسره وأبقى كان ، على الرغم من أن بشكل غير صحيح في بعض الأحيان (من سفر التثنية 16:4-8 ؛ 1كور 11:01 وما يليها ؛. 2بطر 2:13 ؛ يهوذا 12).

وكان الختان لتكون من القلب (تث 30:6 ؛ جيري 4:4) وليس المادية فقط (العماد 17:11 ؛ تثنية 10:16). اقامة عيد الفصح كما العلامة الثانية تمتد من العشاء الرباني في اليوم من خلال إعداد العيد (وفقا للسفر التثنية. 16:4-8). كان السبت علامة الثالثة للانتخاب ، لأن الأمة المادية. وبالتالي ، يمكن الحفاظ على يهوذا السبت وحتى الآن لم تحقق حتى الحياة الأبدية بعد القيامة الثانية ، ويجري استبعادها من العهد الثاني (انظر أيضا ورقة لعازر والغني (رقم 228) ) . السبت هو المتجددة الخارج الأسبوعية علامة من علامات الداخل من العهد التي هي المعمودية والروح القدس ، في حين أن غسل الارجل والخبز والنبيذ من العشاء الرباني والتجديدات السنوية لعلاقة العهد أنشئت من التعميد واستلام الروح القدس (انظر الورقة العهد الله (رقم 152) ) .

السبت هو علامة على اسرائيل على حد سواء المادية والروحية. وهكذا يمكن للمرء أن تبقي السبت ويكون في اسرائيل لا تزال حتى الآن البدنية وليس في القيامة الأولى كجزء من المنتخب الروحية.

وقد تم تأسيسها في الدم من العهد من العهد مع إبراهيم في سفر التكوين 15:7-21. مرت ابراهام بين قطعتين من الحيوانات القتيل كمؤشر المسيح الذي سيأتي. وكان السيد المسيح مخلص أو وسيط العهد.

وكان السيد المسيح للموت من أجل تخليص الخلق. يعني خيانة العهد الموت. أبدى موسى هذا من خلال أفعاله في سيناء حيث يرش على المذبح والشعب. يبد أن هذا التكفير تقع كليا مع الله ، وأن عقوبة الردة عن العهد والموت ، ومن خلال هذا الموت ، وكرست الكهنوت (خروج 24:6-8 ؛ 29:10-21) ، وكان معهم الأمة قدس.

وهكذا ، والدم هو هدية رمزية في نهاية المطاف وعقوبة القصوى من الموت والتضحية في التكفير. كما قال السيد المسيح نفسه : "لا يوجد حب أعظم من هذا الرجل انه وضع حياته لاصدقائه" (يو 15:13). وبالتالي تدفع الجرائم التي تؤدي إلى الوفاة عليها بالإعدام.

تناط مع الحياة في السلطات ، بحيث يكون من قبل الرجل يسفك دمه (تك 9:6). ويقول بول لقاضي الذي ينفذ عقوبة من هذا القبيل : "انه لا بيريث السيف عبثا ، لأنه هو وزير من الله ، وغضب المنتقم له أن يفعل الشر" (رومية 13:4) -- أجرة الخطية التي الموت (رومية 06:23).

الوصية الأولى يتطلب إقامة شريعة الله فوق كل شيء ، في الفكر والفعل ، لأنه ينبع من الله. وهذا ينطبق على الغذاء والقانون المدني وطنيا سواء للدفاع عن النفس ، في الحرب ، أو بشكل فردي. الدم لا يمكن إلا أن يكون وفقا لإلقاء كلمة الله. ماذا يمكن أن ينشأ من الله لا تتناقض مع رجل من دون خطيئة. وبالتالي النباتي ، وعدم المقاومة ، وحتى السلمية في أكثر أشكاله تطرفا عن عزل قوانين الله والسعي لرفع رجل وشريعته إلى مستوى مع الله.

كفارة الخطيئة هي "الحياة للحياة' ، وهذا لا يمكن أن تعطى من قبل الرجل (مز 49:7-8 ؛ مرقس 8:36-37). هو تنازل عن حياة كل إنسان لذنبه الخاصة والحياة كلها لله (مز 50:9-10). إله هكذا يوفر الدم التكفير (لاويين 17:11) ، الذي قال انه قام به في المسيح والعهد. التضحية بذلك تكون الفاكهة نعمة وليس الأساس أو الجذر النعمة.

والختان (لاحقا) تدل على المعمودية في الانتخابات للعهد. عيد الفصح يحتفل الفداء اسرائيل من العالم ، والخطيئة. الجوانب ذات شقين هي الفداء المادية والروحية التي تضم بالتالي العشاء الرباني والليل إلى أن نتذكر الكثير (أو مناسبة عيد الفصح) ، الذي المسيح كان الخروف الذي ذبح (انظر ورقات العشاء الرباني (رقم 103) ؛ وعيد الفصح (رقم 98) و الليل ليكون المرصودة الكثير (رقم 101) ). كان مطلوبا في الدم سواء بالنسبة للانخفضت من مصر ، لإيمانهم ، وكذلك لانتخاب إسرائيل.

وهكذا ، وكان الحكم الصادر ضد مصر حكما ضد البشرية جمعاء. وكانت إسرائيل أيضا المحكوم عليهم بالإعدام. وكان الفداء من اسرائيل الخلاص من كل ذلك من خلال حمل الفصح. وقد حكم على اليهود (التي تضم يهودا ، ليفي ، وجزء من قبائل أخرى) حتى الموت في متى 24 ، والمخصصة لتدمير على العصيان أو الخيانة ضد العهد. وقد فرقت يهوذا وإرسالها إلى تدمير لأنهم لم يحافظوا على شريعة موسى ، في الواقع ، فإنها لا تستقيم عليه. وقد افتدى الكنيسة وبمنأى عن هذا التدمير (انظر مقالة عهد الله (رقم 152) ).

وكان الخلاص الروحي وهكذا والمادية ، وانعكس في تسلسل الأحداث من العشاء الرباني من خلال عيد الفصح إلى يوم الكرسي الأول من الفطير ، حيث وضعت خمير الخبث والشر جانبا لالفطير الصدق والحقيقة (1Cor. 5:7-8). ثم تلت القيامة -- وبعد ذلك قدم المسيح تقدمة حزمة الترديد أو ثمار الأول من إسرائيل. وكان بذلك أول المسيح المولود في التضحية والمقدسة للرب ، وبالتالي أول نظام العشور في الشكل النهائي لها والجسماني والروحي (راجع ورقة تقدمة حزمة الترديد (رقم 106b) ).

على ما يلي من متطلبات الوصية الأولى ، ونحن نرى أن هناك حاجة الأمة والكنيسة لتقديس شعبها وانتاجها إلى الرب كجزء من العهد. وكان العنصر الأول الذي ولد في الأول من كل من الإنسان والحيوان. ومع ذلك ، كانت كل ختان الأطفال الذكور وبناته وبناته من العهد من ولادتهم والتضحية تنقية (انظر ورقة طهارة والختان (رقم 251) ). وقد اضطلع عيد الفصح من قبل جميع الأطفال والغرباء داخل البوابات. وقد تم تصميم هذه الخدمة بحيث يمكن أصغر يسأل : "ماذا تقصد هذه الخدمة" (مثلا : 12:26). هذا يتناقض العشاء الرباني ، والتي يشارك فيها سوى تلاميذ المسيح عمد.

وبالتالي فإن هناك فرقا بين التقديس المادي لإسرائيل بموجب العهد ، والنجاة من الاسر ، والخلاص الروحي لإسرائيل من الموت.

عجز من المعلقين (مثل روشدووني) لفهم هذه الازدواجية في عيد الفصح خلال اليومين الأولين ، ويحد من قدرتها على فهم أهمية إدراج الأطفال في عيد الفصح ، بينما يتم استبعاد ثم انهم ولم يعمدوا للمن مشيئة الرب العشاء ، حتى ولو كانت موجودة في العيد وجبات الطعام.

هذا الخطأ ثم يؤدي بهم إلى معضلة منطقية مما أدى إلى معمودية الأطفال (انظر روشدووني ، ومعاهد للقانون الكتاب المقدس ، والكنيسة المشيخية البروتستانتية شركة النشر ، الولايات المتحدة الأمريكية ، 1973 ، ص 46-47). ويبدو أن هذا الخطأ أيضا تنبع من سوء فهم للمشكلة عيد الفصح التي ذكرها بولس في 11 1كورنثوس ، حيث كانت الأسر الحالية (تثنية 16:4-7 يشير). وعلاوة على ذلك ، تم أيضا بالتواصل يسمى الخبز والنبيذ ونفى تقليديا للشباب حتى عمد أكد كشخص بالغ ، حتى في النظم الارثوذكسية ان التعميد الرضع الممارسة. هذه الممارسة تنبع من التكيف مع النظام الأصلي كواردوديسيمان عيد الفصح (انظر مقالة والمنازعات كواردوديسيمان (رقم 277) ) .

العهد الجديد على وجه التحديد الدول التي كرست للأطفال في المنتخب. وكرست المنتخب (1كور. 06:02) من قبل الله الآب والحفاظ عليها في يسوع المسيح (يهوذا 1). وكرست القديسين من الله عن طريق الدم من العهد (عبرانيين 10:29) ، وجسد المسيح يسوع (عبرانيين 10:9-10) وبالتالي ، فإن الروح القدس هو روح الله لنا ، ومن خلال اسم يسوع المسيح هي كرست ثم المنتخب وغسلها من قبل تضحيته ، والاستمرار في طريق الايمان بالله عن طريق روحه (أعمال 26:18).

يتم منح المنتخب المغفرة بالنعمة والحفاظ على وضعهم من خلال الايمان والتقديس وبالتالي كل منهما الاخر في الكنيسة ، وفي الأسر (1كور . 7:14). وكرست بذلك كافر الزوج والأطفال في المنتخب ، بينما كرست نفسها للانتخاب في مجلس واحد من المسيح (رومية 12:05 ؛ 1كور 12:20-27). ومن ثم التقديس لا يعتمد على هياكل الشركات ولكن يعتمد على المعمودية واستلام الروح القدس. إذا كان من الممكن عمد الأطفال ، والتقديس على عدم تدفق من الوالد تحويلها لكنها ستكون جوهرية. ومع ذلك ، بسبب تقديسهم يتوقف على الأصل ، وتحويلها لا الجوهرية ، معمودية الأطفال غير صالح.

كجزء من هذه العملية من التقديس والتفاني في إطار العهد ، وكرس لأول كما ولدت المقدسة للرب.

خروج 13:1-2 وكلم الرب موسى قائلا : ² قدس فقال لي كل بكر ، فتح الإطلاق الرحم بين بني إسرائيل ، كلا من الرجل والوحش : انه هو من الألغام. (ت م ج)

خروج 13:11-16 ويجب أن يكون عند الرب تجلب اليك إلى أرض الكنعانيين ، كما انه حلف إليك وإلى آبائك ، ويجب اعطائها اليك ، ¹² وهذا انت سوف الى جانب مجموعة للرب كل ذلك مفتوح المصفوفة ، وباكورة كل ذلك يأتي من الوحش الذي يمتلك أنت ؛ الذكور يكون الرب. ¹³ وفي كل باكورة من الحمار انت سوف تخليص مع الحمل ، واذا انت الذبول لا يفدي به ، ثم انت سوف انفصاله العنق : وجميع أبكار الرجل بين الأطفال خاصتك انت سوف تخليص ¹⁴ ويكون عند ابنك سأل اليك في الوقت المناسب في المستقبل ، قائلا : ما هو هذا؟ ان انت سوف اقول له ، بواسطة قوة من ناحية جلب الرب لنا للخروج من مصر ، من بيت العبودية : ¹⁵ وانها جاءت لتمرير ، عندما فرعون من شأنه أن يسمح لنا بالذهاب بالكاد ، أن أعدادا كبيرة الرب كل بكر في أرض مصر ، كلا من بكر رجل ، وبكر الوحش : إذن أنا تضحية إلى الرب جميعا أن مفتوح مصفوفة ، ويجري الذكور ، ولكن كل بكر من أولادي تخليص أنا. ¹⁶ ويكون لعربون على ذين جهة ، وعصائب بين عينيك : لبالقوة من يد الرب أوصلتنا اليها للخروج من مصر. (ت م ج)

خروج 22:29-30 انت لا تأخير في تقديم أول من الفاكهة الناضجة خاصتك ، والمشروبات الكحولية خاصتك : بكر بنيك انت سوف تعطي ايلا لي. ³⁰ تنقرض انت تفعل بالمثل مع الثيران ذين ، و خاصتك مع الأغنام : سبعة أيام يجب أن يكون مع السد له ، بل على انك اليوم الثامن تعطيه لي. (ت م ج)

الذكور من اسرائيل والختان في اليوم الثامن ووضعها في علاقة العهد مع الله ، وعلى هذه العناصر اليوم الثامن الذبيحه تمثل تلك العلاقة. بدأنا الآن نرى أن هذه المقدمة التعامل مع المولود الأول والوصية الأولى والعلاقة مع الله ، له علاقة مباشرة لأول ثمار ونظام العشر. نظام العشور يتصل الظهر كليا لعلاقتنا مع الله كجزء من إسرائيل ، وأنه يمثل علاقة الكنيسة مع الله في القيامة الأولى.

مفهوم باكورة يرتبط قوانين الفداء ، وهذا العنوان هو واضح الآن. الخلاص هو من الحمل. كانت هذه الكينونة الذي كان الملاك الذي افتدى وإلوهيم إسرائيل وكان على رأسهم (تك 48:15-16 ؛ زكريا 12:8). مراعاة هذا القانون هو أيضا علامة على المنتخب.

خروج 34:19-20 كل ما مفتوح المصفوفة هو الألغام ، وبين كل باكورة الماشية خاصتك ، سواء الثيران أو الأغنام ، التي يتم من الذكور . ²⁰ ولكن من حمار باكورة انت سوف تخليص مع لحم الضأن : واذا انت تخليص له لا ، ثم انت انت سوف كسر رقبته. كل بكر من بنيك شلت انت تخليص. وسوف يظهر شيء أمامي فارغة. (ت م ج)

وبالتالي ما تقدمه إلزامية. لا يمكن لرجل يقدس أول المولد ، بل هو للرب.

لاويين 27:26 باكورة فقط من وحوش ، والتي ينبغي أن تكون باكورة الرب ، لا يكون الرجل تقدس عليه ؛ سواء يكون الثور ، أو شاة : إنه هو للرب. (ت م ج)

العلاقة من مواليد الأول من مع الأعياد والسبوت واضح أيضا.

سفر التثنية 15:19-20 قطيع جميع الذكور باكورة التي تأتي من قطيع خاصتك وخاصتك انت سوف تقديسهم للرب الهك : انت سوف تفعل أي عمل مع باكورة من الثور خاصتك ، ولا القص وباكورة من الأغنام خاصتك ²⁰ انت شلت أكل عليه قبل عام الرب إلهك من قبل السنة في المكان الذي يختار الرب ، أنت والأسرة خاصتك. (ت م ج)

ويرتبط أول المولد في نظام العشر كل من الفداء والعشر الثانية. وبالتالي ، فإن أول مولود هو مقدس لأنه مرتبط في خطة الخلاص كما وجدت من خلال نظام العيد.

رومية 11:16 لأنه إن كانت الفاكهة الاولى تكون مقدسة ، ومقطوع هو أيضا المقدسة : وإذا كان جذر تكون مقدسة ، ولذلك هي الفروع. (ت م ج)

الفداء على حد سواء المادية والروحية. واستعبد إسرائيل إلى مصر جسديا وروحيا ، ويجري تحت عبودية الخطيئة. ويرتبط بذلك الفداء الرجل في حياته الروحية والاجتماعية أمره. كل الخليقة هو في نهاية المطاف إلى أن افتدى (رومية 8:20-21) ، والذي هو السبب في عهد يسوع المسيح الألفي يجب أن تشمل أيضا الكائنات البشرية والمادية داخل النظام الاجتماعي على النحو المنصوص عليه في سيناء. وكان هذا القانون من سيناء كاملة. وقد سمح لبعض الجوانب (مثل الطلاق) بسبب صلابة من قلوب اسرائيل.

الأول هو أن المولود من الأم وليس الأب ، كما رأينا (مثلا : 13:2) وسمح تقليديا أكثر من زوجة واحدة إلى الرجل العادي ، في حين سمح للملك حتى المزيد ( اربعة (04:11 mYeb ؛ mKet 10:1-6 ؛ وأيضا القرآن الكريم) أو خمس (mKer. 3:7) زوجات اعتمادا على السلطات (انظر أيضا mKid 2:07 ؛. mBkh 8:4) ، و eighteen للملك (mSanh. 2:04)). طائفة قمران التي عقدت كل من الملك والعوام ينبغي الأحادي (انظر E. Schürer ، وتاريخ الشعب اليهودي في عصر السيد المسيح ، المجلد الأول ، ص 320 ، رقم 125). حدود العهد الجديد الشيوخ والشمامسة لزوجة واحدة (1تيم . 3:2،12). وكرست بذلك أول المولد والتفاني ، حتى لو كان نتيجة لتعدد الزوجات و / أو ولدت في ظل قانون السلفة من واجب عائلي لزوجة أخيها (تث 25:5-6). وكرست بذلك زربابل لأنه ولد من تلك العلاقة (انظر ورقة علم الأنساب المسيح (رقم 119) ) .

من المهم أن يتم سرد زربابل هناك بسبب أهميته في بناء الهيكل.

في التعامل مع اسرائيل تحت مصر ، وضع الله كل المولود الاول لمصر ، سواء رجلا وحشا ، تحت طائلة الموت. مع إسرائيل ، وقدم للأمة كلها وكان أول المولد.

خروج 4:22-23 وانت سوف يقول فرعون ، هكذا قال السيد الرب : إسرائيل هو ابني ، حتى بلدي بكر : ²³ وأقول لك ، وليذهب ابني ، وانه قد تخدم لي : وإذا أنت ترفض فليذهب ، ها أنا سوف اذبح ابنك ، حتى البكر خاصتك. (ت م ج)

وأكد هذا الفعل الفداء اسرائيل الى عضوية العهد. وهكذا أصبح الرجل وحشا لله بالتبني. عن طريق الخطيئة ، تستحق إسرائيل أن يموت ، مثلما مصر تستحق أن يموت. ولقد تجسد ذلك من خلال الطلب من الله إبراهيم أنه تضحية إسحق. ومع ذلك ، من خلال ملاك الرب / يهوه ، قدم ذبيحة الله في مكانه ، في الواقع ، كان رمزا للتضحية التي كتبها ملاك والمخلص. هكذا الحياة ويشارك في التضحية لأن الفكرة التي ضحى بحياته في الصيانة أو الترميم من رجل الى الله في سياق ديني ، إما من خلال تكريس أو كفارة.غير مؤهل رجل في الخطيئة من تقديم هدية من حياته في شخصه. التوفيق بين المسيح وبالتالي الانسانية الى الله من اجل ان يتمكنوا من الاستمرار بعد ذلك مع هذا الفعل من التضحية بالنفس على أساس مستمر (انظر أيضا ورقة والغرض من الخلق وتضحية المسيح (رقم 160) ) .

كان مفهوم ولد الحادية ويولى إلى الله في اليوم الثامن كذبيحة ، حيث الفرد المحافظة على العلاقة مع الله. كامل تم إنشاؤها سبط لاوي كما بديلا البكر كرست إلى الله (عد . 3:40-41). هذا يشير أيضا إلى ما لنا ولدوا والعشرين الحقيقي للترتيب ملكى صادق.وغالبا ما تعطى للحيوانات للكهنة ، ولكن الكاهن لا يمكن أن تجعل التضحية اليومية وحدها. وقسمت البلاد الى 24 وكذلك الانقسامات الكهنة ، وكان عليهم واجب على الأفراد في القدس على مدى الدورات وفرقهم كما فعل في الكهنوت (وهذا كان رمزا لافتا نحو النظام في وقت لاحق من ملكى صادق والمنتخب). التقى الانقسامات في قبائلهم ، فإن الغالبية يجري أيضا بعيدا عن المعبد عندما كانت في تقسيم العمل في القدس (Schürer ، المرجع نفسه ، المجلد الثاني ، ص 292-293).

التضحية وبالتالي هو جزء لا يتجزأ من العبادة على أساس يومي ولكن ينطوي على الأمة بأكملها من قبل الشعب. وكانت عروض من الانقسامات الوطنية من خلال الصلاة ودراسة الكتاب المقدس بالإضافة إلى التضحية. وتم استبداله ذبيحة المسيح ولكن في العناصر الأخرى -- -- للصلاة ودراسة الكتاب المقدس والتفاني اليومية لم تكن محل أو القضاء عليها. من هذا الموقف وبالتالي فإنه من المستحيل للحصول على الكهنوت النخبة لاستبعاد الجماعة من التضحية ونظام العبادة -- على سبيل المثال ، عن طريق حجب النبيذ في العشاء الرباني ، وبالتالي ، في إطار نظام الشركة.

كان الختان والثامنة والخمسين يوم أو تقدم في الوقت ذاته على تأكيد للعلاقة العهد من الأصل. هذا هو المكان فكرة نشأت معمودية الأطفال. ارتبط بادئ الأمر إلى التضحية البكر والتشريعات الختان كما وعد العهد على جزء من الآباء. في حين أن هذا الجانب يمكن أن يكون واحدا من التفاني ، فإنه لا يمكن أن يأخذ مكان التعميد والتحويل. هذا هو السبب في أعمال التأكيد في بعض الكنائس وجاءت لتكون بديلا للمعمودية الكبار ، لأن الفرد وحده يجب أن يتخذ القرار ، وبالتالي يجب أن يكون عمد في التوبة. وكان بذلك آخر الخيال رضيع لا يمكن منطقيا التوبة والتعهد بالتزام على علم بذلك ، أن يخترع ، أي أن من عرابة.

تم تحديد الرسوم من أجل الخلاص من الناس من خلال القانون وليس الشاقة (لاويين 27:1-8). وتنقسم إلى أربع فئات الفداء على أساس العمر والجنس. هذه هي : شهر واحد - 5 سنوات ؛ 50-20 سنة ؛ 20-60 سنة ، وأكثر من 60 عاما. القوائم موجودة في ترتيب 20-60 سنة الأولى ، تليها سنة 50-20. يتبع المقبل لأنه ، كما ستون تشاماش يقول ، فإنه يشمل من هم فوق سن بار ميتزفه والذين هم من الناحية الفنية وبالتالي (أو هاليكالي) الكبار. يتم تعيين التقييم من فئة 20-60 سنة في خمسين شاقل المقدس ، وتقلصت إلى ثلاثين لالإناث. يبدو أن هذه الرسوم على بعض العلاقة مع اليوبيل الإطار الزمني (أي من 20 +50 = 70 سنة) ، والقدرة على هؤلاء الأفراد إلى حيز التقديس ، على أساس قدرتها على الدفع. لا يجوز لأي شخص ، مهما كانت فقيرة أو تعتمد ، يمكن استبعادها بسبب وجود كاهن مخصصة لقيمة الفرد عن التقديس على أساس الحاجة. الرغبة في إجراء مقارنة مع التقديس والمعمودية ومستويات التنمية ، وبالتالي الحكم -- على أساس العمر ، والدعوة -- لا يقاوم.

مجموعة الحيوانات وكرست جانبا للاستخدام قربانا لا يمكن استبدالها أو استخدامها لأي غرض آخر (انظر ستون تشاماش ف ن. لليف. 27:9-13).

الله يربط يمينه إلى إسرائيل لأول ولدت مع اغتيال الحادية ولدت في مصر (عد . 8:16-17). أرقام 8:18 يؤسس اللاويين حيث إن هناك من بديل البكر والتفاصيل المحددة للاستبدال في أرقام 3:11-13،44-51. وترد تفاصيل غنم وبقر (مثلا : 13:11-13 ؛ 22:30 ؛ 34:19-20 ؛ ليف 27:26-27 ؛ ارقام 18:15-17). أصبح بديلا اللاويون البكر باعتباره نموذجا أوليا للانتخاب داخل كهنوت ملكى صادق. المنتخب وحدها مواجهة القيامة الأولى ، وبالتالي هم أول المولد مع يسوع المسيح الألفي للنظام.

في أرقام 18:15-17 ، رأينا أنه لا يمكن استبدال الباكوره لكن يجب ، مع عشر من النبيذ وزيت الذرة ، وتشكل جزءا من الثانية وفقا لعشر تثنية 14:23 و 15:19-22.

سفر التثنية 14:22-23 انت سوف العشر حقا عن زيادة نسلك ، أن الحقل الموضع يبين سنة بعد سنة. ²³ وانت سوف تأكل قبل الرب إلهك في المكان الذي قال انه يجب اختيار مكان اسمه هناك ، العشر من الذرة خاصتك ، من النبيذ خاصتك ، والنفط ذين والباكوره قطعان خاصتك وخاصتك أسراب ؛ التي انت الأكثر قابليه يتعلم الخوف من الرب إلهك دائما. (ت م ج)

وهكذا نظام العشر ترتبط ارتباطا وثيقا تفاني إسرائيل إلى الله بموجب العهد -- المادية والروحية ، القديم والجديد ، أو العهد الأولى والثانية. في هذه الاعشار أنفسهم أيضا تمثل عنصرين من العهد. وتكرس العشر الأولى إلى الكهنوت داخل الأمة. وتكرس العشر الثانية للفردي للمشاركة في الأعياد كجزء من المحاصيل في ظل العهد الثاني والملوك والكهنة (انظر القس 5:9-10). العشر من السنة الثالثة لتمكين أولئك الذين هم أقل حظا لتأخذ مكانها في ترتيب ملكى صادق والملوك والكهنة تحت المسيا. وبالتالي العشر الثانية ، كما سنرى ، هو تحويلها إلى 'العشر الثالثة" هي في الواقع واحدة وعشر نفسه.

تثنية 14:28 وفي نهاية ثلاث سنوات انت سوف تؤدي كل عشر الزيادة ذين العام نفسه ، وانت سوف تضع ذلك في غضون ابوابك : (ت م ج)

ذكر روشدوني يقتبس الر فيما يتعلق العشر الثانية هنا في الآيات 22-23 ، وأيضا في ما يتعلق العشر الثالثة في الآية 28 (راجع اليكوت الثاني ، 44ف) ، على النحو التالي :

(22) انت سوف العشر حقا ، -- اتفق والمترجمين الفوريين التلمود اليهودي بشكل عام في الرأي القائل بأن العشر المذكورة في هذا المقطع ، سواء هنا أو في الآية 28 ، وكذلك العشر المذكورة في الفصل الثاني. السادس والعشرون ، 12-15 ، كلها شيء واحد -- "العشر الثانية" ؛ ومتميزة تماما عن العشر المخصصة للاويين في معيشتهم في الصيغة الرقميه. ... بتوجيه والثامن عشر ، و 21 ، ومرة أخرى للكاهن (عد . الثامن عشر ، و 26)....

(23) وانت سوف تأكل قبل الرب إلهك -- أي : انت سوف تأكل العشر الثانية. كان هذا ليتم سنتين ، ولكن في السنوات الثالث من العام والسادس كانت هناك ترتيبات مختلفة (انظر الآية 28). في السنة السابعة التي كانت التفرغ لن يكون هناك على الارجح أي العشر ، لأنه كان من المقرر ان لا الحصاد. وكان الربح من الأرض للجميع والجميع كان حرا في تناول الطعام في المتعة....

(28) في نهاية ثلاث سنوات انت سوف تؤدي كل عشر. -- وهذا ما يسمى بواسطة العاني معسر اليهود ويعتبرون انها متطابقة كما هو الحال مع العشر الثانية ، والتي كانت تؤكل عادة من قبل "عشر للفقراء". مالكي في القدس ، ولكن في كل سنة الثالثة والسادسة وأسبغ على الفقراء. (روشدوني ، المرجع نفسه ، ص 50).

رشدوني يقتبس PW تومسون في عمله وجميع الأعشار أو تاروماه (العهد شركة النشر ، لندن ، 1946 ، ص 19) لدعم الرأي القائل بأن هذه العشر الثانية كانت لا حصرا العاشرة ، في أنه لم يتم تعيين 1 / 10 ثانية وبصرف النظر عن الثروة الحيوانية المحدد إلا أن "الباكوره تحل محل عشر من الثانية على الحيوانات" (المرجع نفسه).

ويقول ت ع م يجب إحضارها في نهاية كل ثلاث سنوات.

سفر التثنية 14:28-29 "في نهاية كل ثلاث سنوات وكنت أخرج كل عشر للانتاج الخاص في العام نفسه ، ووضع عنه داخل البلدات الخاص ؛ ²⁹ واللاوي ، وذلك لأن ليس لديه أي جزء أو الميراث مع يجب عليك ، وسوجورنر واليتيم ، والأرملة ، والذين هم داخل البلدات الخاص ، وتأتي وكلوا وشغلها ، ولأن الرب إلهكم قد بارككم في جميع أعمال يديك أن تقوم به (ت ع م).

هذا سيكون للسنوات الثالثة والسادسة ، كما لم يدفع العشر سنوات في السابع واليوبيل. ومع ذلك ، فإن المخطوطات الماسورتيه ليس لديه كلمة كل ، مشيرا فقط في نهاية السنة الثالثة. ويبدو أن ت ع م أدرجت هذه الكلمة على أساس التقليد. هذا يلي ترجمة سونسينو الذي يضيف كلمة كل في اللغة الإنجليزية. الأخضر في الكتاب المقدس بين السطور يحذف الكلمة والنص الرئيسي يبين أن يكون غائبا في اللغة العبرية. وبالتالي ، فإن بعض السنة فقط هو الثالث من دورة التفرغ. عقدت ناشمانيد وابراهام بن عزرا أنه العشر ثانية تحويلها إلى العشر الثالث في السنة الثالثة من الدورة. الدول سونسينو أن هذا التفسير هو وفقا للتقاليد (ف ن. لضد 28).

طبعة الحجر وشوماش (ميسوراه المطبوعات ، 1994) يلاحظ العشر الثانية في هذه الآيات :

22-27 العشر الثانية. وبعد تيروماه قد أزيلت ، أو جزء من كوهين ، والعشر اللاوي من حصاد محصول ، يجب على المالك فصل العشر ثانية ، موضوع هذه الفقرة. يتم أخذ ذلك في السنوات الأولى والثانية والرابعة والخامسة من سبع سنوات شيميتاه دورة. خلال السنوات الثالثة والسادسة ، يتم أخذ العشر بدلا من توزيعها على الفقراء. خلال السنة السابعة ، لم يتم اتخاذ الاعشار من أي نوع.

22... ذ يجب أوو عشر . مدراش تانشوما تلاحظ تجاور وصية لعشر والوصية السابقة. التوراة يعني ذلك أنه إذا لم تتمكن من إعطاء الاعشار المطلوبة ، سوف يؤدي إلى الله تؤدي الى حار والرياح الشرقية الجافة الى "كوك" في المناقصة حبات من الحبوب في حين أنها لا تزال في ساق مع والدتهما (راشي).

تانشوما المزيد من التعليقات التي يمكن قراءة الجزء الثاني من هذا الفعل المركب... سوف تصبح غنية. وهكذا فإن التوراة يعلم أنه إذا كنت تعطي الاعشار ، وسوف تصبح غنية ، في تناقض تام لأولئك الذين يدعون أنهم لا يستطيعون المساهمة في الأعمال الخيرية لأنهم يخافون من أن يصبح الفقراء. هذا المفهوم نفسه -- أن العشور وزيادة الثروة المعطي ، وليس خفضه -- وجدت في مكان آخر في الكتاب المقدس : يقول الله تعالى : إحضار عشر في مخزن... واختبار لي الآن مع هذا ، إذا كنت لن تفتح لك نوافذ السماء وتتدفق عليكم نعمة (ملاخي 3:10).

عشر من السنة الثالثة

في السنة الثانية من دورة علينا أن نستعد لعشر من السنة الثالثة ، التي العشر الثانية التي نحتفظ لأنفسنا عادة لحضور الأعياد وتعطى للكهنوت (الآن الكنيسة). ثم وهذا هو العشر من السنة الثالثة ويتم استخدامها لمساعدة الفقراء ولنا لتلبية احتياجاتهم لحضور الأعياد ، ومساعدتهم في مسائل الطوارئ أو الأزمات (تثنية 26:12) ؛ الثالث لهذا العام هو علامة للمقدس أشياء من الله (تثنية 26:13).

هذا هو علامة من الرب وشعبه الكريم ، وذلك من خلال والثالث من هذا العام في دورة السبت -- ووضع جانبا من العام الثالث عشر والقرابين المقدسة -- التي تم تحديدها شعبه الكريم ، ويوضع جانبا وصاحب العهد الشعب اسرائيل ، والذي هو كنيسة الله. هذا هو السبب أيضا التغييرات تحدث في هذه السنة.

وتثنية 26:11-19 وكنت أفرح في كل الخير الذي الرب إلهك قد أعطى لك ولبيتك ، أنت ، واوي ، وعلى سوجورنر الذي بينكم. ¹² "عند الانتهاء من دفع جميع العشر من المنتجات الخاصة بك في السنة الثالثة ، والتي هي سنة العشور ، ويعطيها لاوي ، سوجورنر ، واليتيم ، والأرملة ، وأنها قد تأكل في مدنكم وشغلها ، ¹³ ثم يجب تقوله قبل الرب إلهكم ، `لقد أزلت جزء مقدس من بيتي ، وعلاوة على ذلك لدي يعطى للاللاوي ، سوجورنر ، واليتيم ، والأرملة ، وفقا لجميع الوصية التي خاصتك انت يمتلك أمرني ؛ لدي لا تجاوزه بأي من الوصايا خاصتك ، لا لم أنس لهم ؛ ¹⁴ أنا لم يؤكل من عشر بينما كنت الحداد ، أو إزالة أي من ذلك حين كنت نجسا ، أو تقديم أي منها للموتى ، لقد أطاع صوت من الرب إلهي ، لقد فعلت ذلك وفقا ليمتلك كل أمر أنت لي. ¹⁵ انظري من سكن خاصتك المقدسة ، من السماء ، وبارك شعبك اسرائيل والارض التي انت يمتلك أعطانا ، وأنت الذي أقسم لآبائنا وهي أرض تفيض لبنا وعسلا ". ¹⁶ "هذا اليوم الرب إلهك يأمركم أن تفعل هذه القوانين والمراسيم ، يجب عليك أن تكون حذرا ذلك للقيام بها من كل قلبك وروحك مع الجميع. ¹⁷ لقد أعلن هذا اليوم بشأن الرب أنه هو الله بك ، وأنك سوف يسير في طرقه ، والحفاظ على فرائضه ، وصاياه والمراسيم له ، وسوف يطيع صوته ؛ ¹⁸ والرب قد أعلن هذا اليوم من جهتكم أنكم الناس لامتلاك بلده ، كما وعد لك ، وأنك للحفاظ على كل ما قدمه من وصايا ، ¹⁹ أنه سوف تحدد لك عاليا فوق جميع الدول التي قدمها ، في الثناء والشهرة وتكريما ، وأنه يجب عليك تكون شعبا مقدسا للرب إلهك ، كما انه قد تحدث. "(ت ع م)

ببساطة ، إذا لم نكن العشور وليس وضع جانبا عشر من السنة الثالثة لاعطاء المنتخب وكنيسة الله ، ونحن لا طاعة في العهد ، ولقد كسرت أنفسنا من الجسم -- الشعب العهد للكنيسة إله. إذا زارتنا يعلمنا أننا لا يجب أن العشر ونحن نستمع اليهم ، ثم يمكننا أن تنضم إليهم في القيامة الثانية ، أو نستطيع أن نضع لأنفسنا التوبة والحق مع الله. هذا يتطلب أيضا أن الوزارة تحديد التقويم الحقيقي ، مع مجموعة اليوبيل في مكانها إلى جانب دورات السبت. وسيتم معاقبتهم إذا كانوا يهملون ذلك أو إذا كانوا تضليل الاخوة.

عشر من العشر

وبالتالي فإن هناك العشر الأولى والثانية. العشر الأول هو الدفع الى الكهنوت. في ظل العهد القديم كان يدفع للاويين ، والذي بدوره دفع العشور من العشر للكهنوت المعبد (18:26 عد . ؛ نحم 10:38). وقد تم جمع العشر على أساس المنطقة وتدار على أساس محلي. ذهبت فقط عشر من العشر للكهنوت المعبد. واستخدمت العشر الثانية للالأعياد في المكان المعين لهذا الغرض (تث 14:22-23). وشارك ايضا مع الناس الأقل حظا ، والأهم ، مع الطبقة المعدمة اللاويين (تثنية 14:27). كما رأينا أعلاه ، تم تخصيص العشر الثاني كله للفقراء في نهاية السنة الثالثة. وكان هذا العشر من السنة الثالثة بدلا من أن تكون العشر الثالثة. ليس هناك أي العشر الثالثة -- ولكن ما يسمى أحيانا أن بالعامية. كان يمكن تحويلها إلى أموال لأسباب عملية ، وبالتالي علاقة مباشرة مع المجتمع والأجور النقدية. تشكيلها مخزن الدعم للدورة السبت. وقد استكمل هذا من قبل كل ما يلتقط من زوايا من الحقول (لاويين 19:09) ، والوصول إلى أي السبت ونما من تلقاء نفسه.

هذا النص في الأرقام كما فسرته السلطات اليهودية هو أن لاوي ويجب دفع العشور إلى كوهانيم أو الكهنة ، والتي لا تزال نقية مراسم عشر ، إلا أن يؤكل منها.

أرقام 18:26 هكذا يتكلم للاويين ، ويقولون لهم : انتم عندما تأخذ من بني إسرائيل الاعشار التي أعطيتكم منهم عن الميراث الخاص بك ، ثم يجب تقديم ما يصل انتم ان تقديم يتنفس منها للرب ، حتى 1 / 10 جزء من العشر. (ت م ج)

ومع ذلك ، نرى من نحميا أنه أكثر من ذلك -- كان اتجاه محدد للنظام الإداري. عندما تستخدم بشكل صحيح ، وهذا يمنع على وجه التحديد إنشاء نظام هرمي.

نحميا 10:37-38 و التي يجب أن نطرحها باكورة من العجين لدينا ، وتقديم القرابين لدينا ، وثمرة كل أنواع الأشجار ، والخمر والزيت ، حتى الكهنة ، إلى غرف من بيت إلهنا ؛ . والاعشار من أرضيتنا للاويين ، أن اللاويين نفسه قد الاعشار في جميع مدن الحرث لدينا ³⁸ ويكون الكاهن ابن هرون مع اللاويين يكون ، وعندما تتخذ الاعشار اللاويين : ويكون اللاويين إحضار العشر من الاعشار إلى بيت إلهنا ، إلى غرف ، في منزل الكنز. (ت م ج)

من النص في نحميا 10:37-38 بالمقارنة مع أرقام ، نرى الارتباك على مدى العشر الثانية ، والتي جلبت لأول ثمار للمعبد ، وقدم هناك. وعرضت لأول ثمار في الأعياد للكهنوت. تمكين الثانية عشر شخصا لحضور الأعياد ، وكان يقصد على وجه التحديد أن تكون المستهلكة من قبل المالكين والمستفيدين منها (ساعدوا الفقراء) في العيد. وبالتالي ، يجب أن يكون باكورة بالتعريف أن تكون منفصلة في العشر الثانية ، وبالتالي ، ستون ومدراش لا يمكن أن يكون منطقيا الصحيح. وتعطى العشر الأولى إلى اللاويين على أساس محلي ولكنها تحتفظ باكورة لغرفة من غرف بيت الله. وقدمت أيضا ثمرة أول من قص (تث 18:4) والجزية من العجين (نحم . 10:38) الى الكاهن. أعطيت للكهنة -- أفضل من التضحيات -- وهي سرطان الثدي والكتف الأيمن (لاويين 7:30-34) ، والذبح العادي ، أي الرجل الاماميه ، الخد والمعدة (تثنية 18:03). مزمور 30 يرافق الثمار الأولى. وقد ساهم في إنشاء الطبقة الأرستقراطية الكاهن باعتباره الغنية من تفسير ثابت لهذه القوانين العشاريه لصالح الكاهن ، الذي أصبح بعد ذلك موضوع عدم الثقة من قبل الشعب. ساهم التزام الكتبة "لتقاليد تفسير لهذا النمو في الثروة والسلطة التي قوضت في النهاية النظام (انظر Schürer ، المجلد الثاني ، ص 257 وما يليها).

لم تكن محصورة في الحفاظ على بيت الله إلى القدس. وقد رأينا من ورقة علامة يونان و تاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 13) أن هناك المعابد في مصر في الحفاظ على حد سواء والفنتين يونتوبوليس ، مع فرض عقوبات على الله تحت النبوءة. الفنتين ساعدت حتى تبدأ المعبد في القدس مرة أخرى عن طريق التبرع (راجع رسائل الآرامية المشار إليها في ورقة رقم 13 ). ودعمت اللاويين من المال العشر في الشتات وأماكن أخرى في الجليل وخلال الفترة من المعبد حتى زمن المسيح. وبالتالي ، فإن العشر ليس له اي علاقة مع وجود الهيكل في القدس ؛ لم يكن موجها هناك خلاف بخصوص التشريعات المتعلقة عشر من العشر ، والقوانين من الفواكه والعشرين ، وخلال ما تقدمه من عشر الثانية. حدث هذا من استعادة تحت نحميا حتى وقت متأخر ربما تجميع الميشناه (حوالي 200 م) ، وهو الوقت الذي قد تكون له ربما ساقطا في النظرية ، مع الممارسة أصبحت شيئا مختلفا.

وقد واجه اليهود في الشتات مع تفسير القوانين العشر ، وتشتت اعتبرت القوانين تنطبق فقط على الأراضي المقدسة. وبالتالي ، تم إبطال القوانين المتعلقة نظم الأراضي من قبل الكهنة. شيء آخر هو أن ما حدث فقد عمد نظام اليوبيل (أو مشوهة) بحيث لم يكن لديهم للحفاظ عليها ، لأنه أدى إلى انخفاض الدخل من كل سبع سنوات. تم التغاضي عن ذلك على يد كهنة لأنهم لا يريدون القيام به بعيدا مع دخل كل سبع سنوات أيضا. الوضع غامض عن ادارة بالضبط ، ولكن الذي كان يحمل Schürer أيدت النظام (في شكله عمد) من قبل الكثيرين في الشتات ، وكثير من الأموال المرسلة إلى القدس. واللاويين بواسطة تمرير والادارة المركزية تحت الكهنوت ، الذي استولى على إدارة الاعشار ، كانت تستهلك هذه من قبل الكهنة وأقاربهم وأسرهم المعيشية ، بما في ذلك العبيد. كانت تستهلك العروض فقط "أقدس" من قبل الكهنة وحده (انظر Schürer ، المجلد الثاني ، ص 260-261،270). وفي الواقع ، كانت الاعشار لم تسلم للاويين (Schürer ، المرجع نفسه ، ص 270) . الميشناه ، ومع ذلك ، يأخذ من المسلم به أن الكاهن واللاويين وحصل كل حصة كل منها من المالك (05:06 mM.Sh. ؛. CF Schürer ، حاشية ص 46 إلى 270). استمر هذا الوضع على ممارسة القسري تحت نحميا (نح . 10:38-39).

ومع ذلك ، كانت الممارسة المنحرفة من زمن المسيح (جوزيفوس فيتا 12 (63) ، 15 (80) ، النملة . 8،8 س س (181) ؛ 9،2 (206-207) ؛. CF Schürer ، المرجع نفسه. ، مشيرا أيضا ولهوسان ، ريتر ، وبلكين بارون). و تيروماه كانت القرابين قبل زمن المسيح متميزة من الثمار الأولى ، والتي جاءت لتكون رمزية ، وهذه أفضل من ثمار شجرة الميدان وجاء ليكون قياسه من حيث الدخل الفردي. وكان واحد على خمسين من المتوسط لتكون معينة ، مع واحدة من أربعين تعتبر سخية ، ويعتبر واحد على ستين يعني (Schürer ، المجلد الثاني ، ص 263). و تيروماه اعتبرت أول الثمار. ومع ذلك ، فهي في الحقيقة ذات الصلة ليفي الأمير وتقريبية لمحصول الشعير بنسبة 2 ٪. الكهنة ليس لها أي أساس آخر ليفي من تيروماه . وكان هذا القانون عن طريق الفم أو التقاليد استخدمت عمدا لتقويض قانون ديني ، والتأثير في تدمير السلطة وحرية شريعة الله من أجل إثراء الكهنوت. النظام لديه مزيد من التوازن في حالة استخدامها كدليل لجباية ثمار الأول "للكهنوت ، والعشر الأول هو اللاويين والكهنة يتلقون سوى عشر من العشر.

وقد عمد إلى تقويض هذا النظام العشر كلها قبل المسيح (وبعد نحميا) من قبل الكهنة ، ونظام مركزي واليهودية لأغراض الطاقة. كان هذا هو السبب أرسلوا الى الاسر -- يمكن فعل أي شيء معهم.

الهيكل الضريبي

وكان العنصر التالي من نظام العشر الهيكل الضريبي. من ذكر هذه الضريبة محددة لالكفارة. نزوح 30 صفقات مع إنشاء المذبح ، والتقديس والتكفير إسرائيل. إسرائيل وحدها قد تكون معدودة خلال عمليات التعداد في هذا الوقت وهذه الضريبة يجب أن يصدر وفقا لعدد السكان وأكثر من عشرين عاما. يتم إصلاح هذه الضريبة في نصف الشيكل (في العشرين جيرة إلى الشيكل). لا يسمح لأحد أن يعطي أكثر أو أقل عندما يتم أخذ الضرائب الرب للخيمة الاجتماع.

خروج 30:11-16 وكلم الرب موسى قائلا ¹² عندما أنت اخدت مجموع بنو إسرائيل بعد عددهم ، ثم تعطي للرجل كل فدية عن روحه للرب ، وعندما انت عددا لهم ؛ أن يكون هناك أي الطاعون بينهم ، وعندما انت . عددا منهم ¹³ هذا يجب أن تعطي كل واحد منهم أن مررت التي باتت معدودة ، ونصف الشيكل بعد الشيكل من الملاذ : (أ الشيكل هو عشرون جيرة) دفع مبلغ نصف لا يجوز طرح الرب. ¹⁴ كل واحد منهم أن مررت أن يتم ترقيم ، من عشرين سنة ، وأعلاه ، وإعطاء قربانا للرب. ¹⁵ والغنية لا تعطي أكثر من ذلك ، والفقراء لا ينبغي أن تقل عن نصف الشيكل ، عندما كانوا . إعطاء قربانا للرب ، لتكفير عن نفوسكم ¹⁶ وانت سوف تأخذ المال التكفير من بني إسرائيل ، وانت سوف يعين لمدة الخدمة في خيمة الاجتماع ، وهذا قد يكون بمعزل عن نصب تذكاري بني إسرائيل أمام الرب ، لتكفير عن نفوسكم. (ت م ج)

هذه الضريبة هي ضريبة ، وليس العرض. التكفير هي المرة الوحيدة التي قد تكون مرقمة إسرائيل ، ومن أجل أغراض روحية وليس لأغراض الدفاع. وبالتالي ، يحظر على وجه التحديد قربانا في التكفير ، ويضرب في صميم كفاية كفارة المسيح.

الضرائب ومعبد ليفي الأمير

الارتباك يبدو أن هناك أكثر من نصف الشيكل (أو ديدراشما ) الضرائب وضريبة معبد لتقديم التضحيات من أجل العبادة العامة تدار من قبل الامير. Schürer يبدو ان عقد هذه الضريبة كان ليفي بعد اكسيليك في استبدال العشر المشاركة في حزقيال. عند إدراج مستحقات الكاهن لأنها جاءت لتكون تفرضها التقاليد بدلا من القانون ، ويقول ما يلي :

جميع المستحقات المذكورة حتى الآن يشكل دخل الكاهن الشخصية. يجب أن يكون الآن من هذه العوائد المتميزة المقصود مباشرة للحفاظ على العبادة العامة. وكان أهم نصف الشيكل أو ضريبة ديدراشما. كما لم يتضمن فرض ضريبة من هذا النوع تكن موجودة من قبل في المنفى لأنه حتى ذلك الحين كانت تتحمل نفقات الخدمة العامة من قبل الملك (حز 45:17 وما يليها ، LXX 46:13-15). لكنه دفعها بالفعل في وقت نحميا ، على الرغم من أنه بلغ ثم إلى الثالث من الشيكل (نحم . 10:33-4). لا يمكن إلا أن هذه الزيادة الى نصف الشيكل قد ارتفع بعد نحميا. ولذلك ينبغي مرور ذات الصلة في بينتاتوتش فيها ضريبة القيمة الشيكل النصف هو المنصوص عليها (خروج 30:11-16) يمكن اعتباره في وقت لاحق ، بالإضافة إلى قانون بريسلي. الدفع الفعلي لهذه الضريبة في وقت يسوع هو المؤيدة بأدلة موثوق بها (Schürer ، المرجع نفسه ، ص 270-271).

هذا البيان Schürer هو الأكثر استثنائية. انها تقع كليا على افتراض وجود حجة قانون بريسلي ، الذي يقسم المؤلف من التوراة ، ويقوم على فرضية التي تمت كتابتها بعد خروج أرقام وتثنية ، وحزقيال ونحميا (انظر ESP ، ص 258). فإنه يفترض أن الممارسة في وقت لاحق وفقا للخروج 30:11-16 ما يدل على أن النص الوارد في سفر الخروج لم يكن في وجود في وقت نحميا. هذا هو المنطق غير صحيح. كان نحميا استعادة لاستعادة الحقوق كما وجدت في بينتاتوتش. النص الوارد في سفر الخروج يحدد الوزن في العشرين جيرة الى الشيكل. النظام البابلي ويبدو أنه قد تم على أساس الانقسامات ستون (أو ثلاثين جيرة إلى الشيكل) -- وبالتالي مواصفات مدروسة في سفر الخروج.

تمديد هذا النظام إلى ميدو - الفرس ، وسيجعل عشرون جيرة ، ثلثي شيكل ميدو الفارسية. بدلا من أن تشير إلى عدم وجود خروج 30:11-16 بينتاتوتش في وقت نحميا ، على ما يبدو لجعل استعادة نحميا المطلق والحرفي. كان يهوذا عندما استعادت استقلالها ، لم تعد مرتبطة ميدو الفارسية نظام الأوزان والمقاييس ، بل يمكن أن تنفذ بمفردها. حالة البديل هو أنه في ظل نحميا تم رفعها خفض الشيكل ثالث لتخفيف المشقة ، ولكن كان من شأنه أن ينطوي على تغيير في القانون الذي كان نحميا استعادة ويجب رفضه على هذا الأساس. أيهما هو الحال ، ومع ذلك ، يبدو أن هناك القليل من الأدلة لافتراض وSchürer.

ليفي الأمير في حزقيال هو لغرض محدد يتمثل في تقديم القرابين في الأعياد ، والأهلة والسبوت.

هذه العروض ، وتشير إلى أن الاقتباس التالي ، في وقت وحزقيال ، وكان ينظر إليه على إلزامية للحفاظ على الأعياد ، والأهلة والسبت ، وأنهم كانوا يوما من الأيام المقدسة والعبادة.

حزقيال 45:13-17 "هذا هو الطرح الذي كنت سأدلي : السادس من إيفة من كل هوميروس من القمح واحد ، وسدس إيفة من كل هوميروس من الشعير ، ¹⁴ وكما في الجزء الثابت من النفط ، 1 / 10 من حمام من كل كور (مجلس النواب ، مثل هوميروس ، ويحتوي على عشرة حمامات) ؛ ¹⁵ . وشاة واحدة من كل قطيع من 200 من أسر اسرائيل وهذا هو تقديم القرابين للحبوب ، محرقات وذبائح سلامة ، للتكفير لهم ، يقول السيد الرب. ¹⁶ جميع شعب الأرض يعطي هذا العرض للأمير في إسرائيل. ¹⁷ ويكون واجب الأمير لتأثيث محرقات ، وعروض من الحبوب ، وتقديم القرابين والشراب في الاعياد ، والأهلة ، والسبوت ، وجميع الاعياد عين بيت إسرائيل : يتعين عليه أن يقدم القرابين الخطيئة ، وعروض الحبوب ، محرقات وذبائح سلامة ، للتكفير عن بيت إسرائيل (ت ع م).

وتعطى هذه الضريبة للأمير وليس للاويين وكان لا تحل محلها الضريبة. عقدت الكهنوت لها أن تكون واحدة ونفس لأنها أصبحت سيادية الوحيد يهوذا ، وتمت إزالة الملوكية. وربطت هذه الضريبة في لنظام العبادة التي نراها في حزقيال 46:1-3. كانت البوابة الشرقية للمحكمة ليتم فتحه على كل سبت والقمر الجديد وكان حاكما لضمان أن قدمت القرابين. الممدد مسؤولية قيادة إسرائيل إلى تنفيذ السبت والأهلة ، وكلاهما كان يوما من العبادة والتضحية.

وكان هذا العشر التكميلية ما يقرب من اثنين في المئة من الشعير ، واحد في المئة من النفط ونصف في المئة من قطعان. يجب تحويلها إلى الناحية النقدية تكون بنسب الدخل. كانت العلاقة النسبية في انتاجية الأرقام. أنتجت قطعان أقل وكان لابد من الحفاظ عليها.كانت الشعير والمحاصيل النفط مباشرة. نفذت الشعير أكبر ضريبة لأنه الحبوب السنوي الى ان تسفر عن مزيد من بساتين بونتيفولي النفط. وبذلك يتم ربط الضريبة على زيادة صافية في أقل بقليل من اثنين في المئة. عندما ندرس هذه الضريبة من تيروماه نجد أنه كان ما يقرب من 1 / 50 أو 2 ٪ من الدخل الشخصي ، على النحو المذكور أعلاه.

من هذه الضريبة وأدلى السبت ، القمر الجديد والاكتتابات العامة العيد.

وعروض

هذا يقودنا إلى المرحلة التالية من نظام العشر : العروض الفردية. مجموعات الأسبوعية في الكنيسة ضد قوانين الله. يشار إلى أن جمع في اليوم الأول من أيام الأسبوع ، أو الأحد ، بأمر من بول و ليس تأييدا لاما الاحد او عبادة من العروض الأسبوعية (1Cor. 16:2-4).

وهذه المجموعة لكنيسة القدس ، والتي كان من الصعب. وأنشئت في اليوم الأول من الأسبوع (التي بدأت في الظلام مساء السبت) حتى يمكن الاحتفاظ السبت لا تشوبه شائبة ، وليس -- الإطار الزمني لهذه المجموعة التي تتعلق بنظام العشر الثالثة -- كونها السنة الثالثة عشر بحيث يمكن أن تصبح اليوم الأحد للعبادة (انظر ورقات والسبت (رقم 31) و جمع شمل (رقم 139) ) .

بموجب القانون ، على أن تكون العروض المقدمة ثلاث مرات في السنة فقط -- وليس في كل يوم القدس. أيضا ، جمع هو الواجب اتخاذها حتى مساء يوم الأول من كل عيد ، فإنه لا يمكن تركها للصباح. هناك أسباب وجيهة لذلك : الفقراء واللاويين وكان لتناول الطعام وكانت تتم التحضيرات قبل العيد. والمسيح فرض هذا النظام في إطار الألفية ، ولكنه جزء من شريعة الله الآن.

يتم سرد فترات العيد الثلاثة ومدتها في تثنية 16:1-15. الرب يؤسس تقدم من الآية 16.

سفر التثنية 16:16-17 وثلاث مرات في السنة يظهر جميع الذكور خاصتك أمام الرب إلهك في المكان الذي يختار ، في عيد الفطير ، وعيد الأسابيع ، وعيد المظال : ويتعين عليها أن لا تظهر أمام الرب فارغا : ¹⁷ كل رجل يعطي كما انه قادر ، وفقا لنعمة الرب إلهك الذي يعطى اليك هاث. (ت م ج)

لم يرد ذكرها في عيد الأبواق في سفر التثنية 16. وبالمثل ، يمنع منعا باتا اعطاء قربانا في يوم الغفران. وهكذا ، ثلاث مرات ما يقال وما هو المقصود. يتم ربط العلاقة بين موسم الحصاد ثلاثة من الله : المسيح كما حزمة الترديد ، وانتخاب القيامة الأولى (حصاد القمح في عيد العنصرة) ، وحصاد عام من العالم في المعابد.

تم العثور على مجموعة التشريعات المتعلقة في سفر الخروج 23:17-19.

خروج 23:17-19 ثلاث مرات في السنة على جميع الذكور خاصتك والمثول أمام الرب. ¹⁸ انت لا نقدم دماء نسكي مع الخبز مخمر ؛ لا يكون من الدهون نسكي تبقى حتى صباح اليوم ¹⁹ الأولى من باكورة خاصتك الأرض انت سوف تحضر إلى بيت الرب إلهك. انت سوف لا هيجان طفل في حليب أمه. (ت م ج)

وبالتالي ، لا بد من جمع في المساء الأول من عيد الفصح ، عيد العنصرة والمظال. وبالتالي ، لا يجوز أيضا أكثر من ثلاثة عروض. في "الدهن من التضحية لن تبقى حتى الصباح" وجدت في النص جنبا إلى جنب مع تجميع (انظر ورقة جمع شمل (رقم 139)). وت ع م يقول :

خروج 23:17-19 يكون ثلاثة مرات في السنة كل الذكور الخاص مثول أمام الرب. ¹⁸ ": لا نقدم دماء نسكي مع الخبز مخمر ، أو السماح للدهون عيد بلادي لا تزال حتى صباح اليوم. ¹⁹ " وأول من الثمار الأولى من الميدان الخاص بك عليك أن تحضر إلى بيت الرب إلهك. "لا تغلي طفل في لبن أمه (ت ع م)

استمرار النص في السياق إلى أن الدهون هي عروض العيد. وهذا لا يعني أنه يمكن أن تستهلك الدهون المحظورة بموجب القانون (راجع ليف. 3:17). تم العثور على نفس المصطلح في سفر التكوين 45:18 و 08:10 نحميا.

نحميا 8:9-10 وناحميا ، الذي كان حاكما ، وعزرا الكاهن والكاتب ، واللاويون الذين علموا الناس وقال لجميع الناس ، "هذا اليوم هو يوم مقدس للرب إلهك ، لا نحزن أو يبكون ". بالنسبة لجميع الشعب بكى عندما سمعوا كلمات من القانون ¹⁰ ثم قال لهم : "اذهبوا في طريقك ، وتناول الدهون وشرب النبيذ الحلو وترسل له على أجزاء منهم مستعد شيئا ، لهذا اليوم المقدس ل ربنا ؛ لا يكون وحزن ، للفرح الرب هو قوتكم ". (ت ع م)

وبذلك تقدم هو أن تكون تجمعوا عند وصولهم إلى العيد في بدايته جدا وعلى كل واحد من الأعياد الثلاثة.

هناك سبب آخر من حيث سوء توزيع هذه نحميا وعزرا في عهد أنا أرتحشستا ، لأنه لا يمكن عزل هذه السنة السابعة من دورة الزمن في عهد الثاني وأرتحشستا هو الشاهد الثاني مع حزقيال 01:01 لتأسيس اليوبيل النظام. هذا هو السبب في أنها غيرت كل شيء ، وسوء توزيع الأسابيع سبعين عاما من 9:25-27 دانيال وسوء توزيع وبدء عهد نحميا مع عزرا في عهد أرتحشستا الأول ، بدلا من الثاني أرتحشستا ، والنصوص اليهودية القديمة يقول ذلك بوضوح . النصوص اليهودية القديمة جعل عهد عزرا معاصرة مع الإسكندر الأكبر. يثبت تماما أننا نتعامل مع عهد أرتحشستا الثاني وليس الأول وأرتحشستا أننا نتعامل مع نهاية عزرا في 320 قبل الميلاد ، وليس من مائة سنة في وقت سابق. وهذا هو الشاهد الثاني في استعادة التقويم.

السبت السنة

السنة السبت يتطلب الحصول على راحة الأرض من المحاصيل التجارية. تشريعات تحظر سفر اللاويين 25:1-7 زرع الحقول أو تشذيب من الكروم أو بساتين الزيتون (مثلا : 23:10). ليست من انتاج الحقول والعنب والكروم من خام إلى أن تجمع في السنة السابعة من الدورة. فمن لاستخدامها في الطعام من قبل أصحابها ، والأسر الفقيرة أو نزيلا في الأرض. وبالتالي يتم تحرير الأرض من يجري العمل ، وسوف تنتج في الواقع أيا كان ينمو في حد ذاته.

مغفورة أيضا الديون في سنة اليوبيل والسبت (تث 15:1-3). تتم استعادة الأراضي في اليوبيل. في السنة السبت هو قراءة القانون على كل يوم من أيام عيد المظال (تث 31:9-13 ؛ نح 7:73 ؛ 8:1-18). كجزء من نظام العشر ، وهي السنة السبت أمر أساسي لفهم القانون.

السنة يوم السبت يسمح لاطلاق سراح كل شخص من الالتزام القانوني ضمنيا في الوصية الرابعة للعمل على أساس أسبوعي طوال العام ، باستثناء الأعياد والأيام المقدسة وترك عرضية من العمل الممنوحة لالعادية اليومية ، اليوم سير العمل في المجتمع.الناس قد استخدم العام السبت لدراسة اختارت أن تتخذ ، والدراسات ، وخاصة الكتاب المقدس التي يمكن أن تمنح أي منفعة اقتصادية. في سنة عادية ، إذا كان الرجل قرر ببساطة أن يتخذ العام قبالة ولا نفعل شيئا ، وقال انه سيكون خرقا قانونيا في الوصية الرابعة.

شرط الامتناع عن الاستغلال التجاري للأرض وزراعة المحاصيل السنوية خلال هذا العام يعفي كل شخص من انتاج الدخل السنوي تيثبل بواسطة العمل العادية. فمن واقع الأمر أن ليس كل الناس هم من المزارعين وعدد قليل نسبيا تعتمد على إنتاج الأرض. داخل مجتمع اليوم غالبية الناس يعملون على أساس منتظم ، وفقط القليل جدا جدا محظوظون بما فيه الكفاية لإعطاء إجازة تفرغ مدفوعة الأجر. ومع ذلك ، فإن هذا لا يحد من تطبيق القانون أو تفسيره لحقوق ومستحقات للفرد في ظل القانون. انها مسألة اختيار ما إذا كان الفرد يعمل ويكسب الدخل من العمل الأخرى من المحاصيل التجارية.

وعد الله أن يكون لدينا محصول ثلاثة أضعاف في السنوات التي سبقت يوم السبت وسنة اليوبيل. كان هذا لضمان ما يكفي من عشر وإنتاج والدخل العشري ستكون متاحة لتمكيننا من الاحتفاظ السبت وسنة اليوبيل. هذا يتبع كل دورة عادية يوم السبت حيث يتم تمكين هذا العام يوم السبت من قبل نعمة الله في السنة السادسة أو ، أحيانا ، حتى من السنة الخامسة.

مع درجة أكبر من الحرية الممنوحة للفرد في السنة السبت ، غير أن هذا النظام العشر الأكثر تحررا من شأنه إلا أن يكون من ذوي الخبرة. وبالتالي ، لا يسمح للفرد لتحديد مجموعة من المحاصيل وظيفته / باعتبارها ما ينمو في حد ذاته وما هو الدخل المكتسب الفعلية. هذه الأماكن بعد ذلك عبء على الفرد لتحديد ما يشكل الدخل العشري. 

ونحن أيضا مجانا لتوفير الكنيسة ، وعملها ، والوزارة ، والفقراء في شحنتها على توفير الأساس. الأمر متروك للفرد لتحديد ما تم جانبا من دخل العشر الثانية من السنوات الست السابقة ، وما هو متاح في السنة السابعة. في السنوات السبت تصنف جميع الأموال المستحقة للكنيسة والقرابين.

فنحن مطالبون لتحديد العروض التي نقدمها الى الكنيسة مع الأخذ بعين الاعتبار ما حصل لدينا ، لدينا ما المفاجئة التي اتخذها ، وما لدينا الأموال المسحوبة من مدخرات العشر الثانية من السنوات السابقة. يجوز لنا العمل أو أننا قد لا ، ونحن أحرار في تحديد الدخل والنفقات لدينا والمبالغ التي نقدمها إلى الكنيسة لعملياتها.

وكان السبب الرئيسي وراء عدم تطبيق نظام التفرغ ليهود الشتات إلى الأراضي المقدسة بحيث لم يكن لديهم للراحة حقولهم في السنة التفرغ. التغاضي عن هذه الكهنة لزيادة الإيرادات. وقد تم أيضا أن الدافع في المجتمع الحديث والكنيسة. وشهدت عدم الانصياع لهذا التدخل وتشريع الله ترسل اسرائيل في الأسر لتحقيق الراحة المطلوبة للأرض.

سنة الإصدار

أصدرت إله قانون محدد بشأن الديون والإفراج السبت في السنة ، وهو ما يسمى "السنة الافراج" (تثنية 15:1-11). إننا مطالبون جميعا أن يغفر لنا في الدين العام يوم السبت إذا طلبنا الافراج عنهم. وذلك ببساطة لأن السبت هو يقترب ، لا يسمح لنا قلوبنا تتصلب وعدم الاستسلام لأشقائنا.

بموجب قانون يسمح لنا لإقراض الدول الأخرى ، إلا أننا لا ينبغي أن تقترض منها. قانون العقوبات من الله لنا لإقراض الدول الاجنبية بسبب النبي صلى الله أعطانا. ومع ذلك ، لا يسمح لنا تهمة الربا أو الفائدة على هذه الديون. وقد قال الله في مزمور 15:05 أن هذا الشخص يجب الوقوف في جماعة الرب : "وقال انه لا يضع يده على الربا ، ولا يأخذ مكافأة ضد الأبرياء. أنه لا يجوز أبدا أن يتم نقل هذه الامور. "وهكذا ، يمكننا تقديم ولكن لا فائدة.

في مجتمعنا يكاد يكون من المستحيل ان يكون من الصالحين. لبناء منزل الآن (في حين أن العالم كله في عبودية الدين) يتطلب دفع الفوائد على القروض من أجل الناس على البقاء في منازلهم. هذه الممارسة غير أخلاقي.

أصبح الشعب الناطقة بالانكليزية الموحدة عبر القرون ، وكان لا تحمل الفائدة على القروض. المملوكة للأجانب واليهود وإساءة استخدام النظام المصرفي لقانون الله تحت الفروق غير لائق فيما يتعلق الجيران والعبرانيين (تثنية 15:1-11) وتلك لمكافحة الرق (ضد 12). تأسيس الملكية البريطانية للنظام المصرفي من أجل تمويل ودعم حروبها. هذا النظام مخالف لشريعة الله ، وسوف تلغى من قبل يوبيل من نظام يهودي مسيحي.

الطريقة تم تعيين العالم حتى في القرن العشرين في هيكله الشركات غير قابل للاستمرار. وسوف تنهار تحت وزنه مع نظام غير منصف أنها خلقت. وسوف يسمح الله الانهيار وانه سوف يعيد نظامه بموجب قوانين بلده في نهاية المتاعب.

دون الربا ومع قوانين الله يمكننا خلق الثروة والعيش بأمان. إذا عملنا خلافا لهذا النظام سوف نخلق اللامساواة. قانون الله ، وصاحب العمل على نظام نظرية الالتزام ، وليس واحدا من الحقوق.

إزالة السلطة اللاويين

الكهنوت التي سبقت ونجحت في الكهنوت الهاروني أو اللاوي وكان ذلك من ملكى صادق (انظر مقالة ملكى صادق (رقم 128) ) . ... بتوجيه أبراهام لملكى صادق (تك 14:18-20) وبالتالي ديفيد والمسيح... بتوجيه لملكى صادق ، ويجري في وزرة إبراهيم(عبرانيين 7:5-9).

عبرانيين 7:5-9 وحقا انها هي التي بني لاوي ، الذين يحصلون على منصب الكهنوت ، وصية لاتخاذ الاعشار للشعب وفقا للقانون ، وهذا هو ، من إخوانهم ، على الرغم من أنها تخرج من حقويه إبراهيم : ⁶ ولكن الذي حصل على النسب لا يحسب لهم من الاعشار إبراهيم ، وبارك له أن الوعود. ⁷ وبدون كل التناقض المباركة أقل كان ذلك أفضل. ⁸ وهنا الرجال الذين يموتون تلقي الاعشار ولكن هناك توجه يقبل منهم ، من بينهم شهد أنه كان يحيا. ⁹ وكما جاز لي القول ، أيضا ليفي ، الذي يقبل الاعشار ، دفعت في الاعشار إبراهيم. (ت م ج)

نرى هنا أيضا أن تدفع الاعشار واللاويين أن كهنوتهم هو أدنى من ذلك من ملكى صادق ، كما تحققت في المسيح يسوع (مز 110:4). تم تعيين [اثنين] سبعين قبل المسيح في إنجيل لوقا 10:1،17 نقل السلطة من سنهدرين الى الكنيسة. وبالتالي العشر تقع الآن في كهنوت ملكى صادق وليس الكهنوت اللاوي. الكنيسة وتأسيسها المحلي هو المستفيد من العشر الأولى ، في حين يحق للإدارة المركزية للالعشر من العشر.

فهم في وقت مبكر من الكنيسة لنقل السلطة

النص من رسالة بولس الرسول الأولى الى أهل كورنثوس كليمان يتناول مسؤولية الكنيسة في ما يتعلق بالتعيينات ، وكذلك إلى العشر. كان تلميذا لطيفا الكنيسة الذين كتبوا جيدا بعد وفاة بول. الفصل الثالث عشر هو الحث على التواضع وتنتهي بعبارة : "ليقول الكلمة المقدسة" ، وأعطيه نظرة ، ولكن عليه أن وديع ومسالم ، وهذا هيكلي في كلماتي؟ "(إشعياء 66 : 2).

كليمان تتمسك قوانين الله في التوراة بشأن العروض والكهنوت ، ونقل تلك السلطة مباشرة الى الكنيسة.

يقول كليمنت XL في الفصل ( الانتظار ناينسين الآباء ، المجلد 1 ، ص.16) :

"هذه الأشياء يتم ذلك واضح بالنسبة لنا ، ومنذ ذلك نحن ننظر إلى أعماق المعرفة الإلهية ، فإنه يتعين علينا أن نفعل كل شيء في [المناسبة لهم] النظام ، والتي أمر بها الرب منا أن تؤدي في أوقات محددة ، وأوجب العروض [ستقدم] والخدمات التي سيتم تنفيذها [له] ، وأنه لا تفكير أو بشكل غير منتظم ، ولكن في أوقات معينة وساعات. أين وعلى يد من كان يرغب في أن تتم هذه الأمور ، وحددت هو نفسه من قبل خاصته سوف العليا ، من اجل ان يجري كل شيء على نحو ديني وفقا لرضوانه ، قد يكون مقبولا إنا إليه تقبل تلك بالتالي الذين يقدمون عروضهم في أوقات معينة ، ومباركة ؛ لبقدر ما اتبع قوانين الرب ، انها خطيئة لا. غريبة للحصول على خدماته الخاصة ليتم تعيين رئيس الكهنة ، ويتم تعيين مكانها الصحيح الخاصة للكهنة ، ومنيستريشن خاصة بهم تؤول على اللاويين. منضما شخصا عاديا من القوانين التي تخص المواطن العادي. "

وبالتالي ، فإنه يؤسس لقوانين الله في الكنيسة تتعلق القرابين للإله. انه يضع تقويم الكتاب المقدس مرات والمعين للعبادة. هذا النص ليس له اي علاقة مع 16:1،2 1كورنثوس ، بل يشير إلى التوراة. انه يضع حدود وبأمر من الوزارة ويقول الذين عينوا على ألا تتجاوز حدود المسندة إليه من قبل أولئك الذين عينه.

في الفصل الحادي والأربعون يقول :

"دعونا كل واحد منكم ، أيها الإخوة ، تقديم الشكر الى الله من اجل بلده ، والذين يعيشون في جميع بضمير حي ، وتصبح الجاذبية وعدم تجاوز سيادة الوزارة المقررة له ، وليس في كل مكان الاخوة هي التضحيات اليومية المقدمة ، أو القرابين السلام أو القرابين الخطيئة ، والخطيئة العروض ، ولكن فقط في القدس ، وحتى وإن لم تكن هناك عرضت عليهم في أي مكان ، ولكن فقط على مذبح المعبد قبل أن التي عرضت هي أولها درست بعناية من قبل الكهنة والوزراء التي سبق ذكرها ، ولذلك تتم معاقبة أولئك الذين لا أي شيء يتجاوز ما هو مقبول لمشيئته مع الموت. تبصرون الاخوة زادت المعرفة التي تم ممنوح لنا كلما زاد الخطر الذي نتعرض له. "

في الفصل الثاني والأربعون انه نقل لسلطة الكهنوت الى وزارة السيد المسيح في هذه السلطة من العشور والقرابين للإله. وهو يشير أيضا إلى "باكورة" فيما يتعلق بتلك إضافتها إلى الكنيسة ويقول :

"لقد بشر الرسل الإنجيل لنا من الرب يسوع المسيح ؛ يسوع المسيح [قد فعلت ذلك] من الله ولذلك كان المسيح ارسلته من الله والرسل من قبل المسيح وأدلى كل من هذه التعيينات بطريقة منظمة وفقا ل. مشيئة الله. وقد تلقى ذلك أوامرهم ، ويجري أكد بالكامل من قبل قيامة ربنا يسوع المسيح ، وأنشأ في كلام الله مع التأكيد الكامل من الروح القدس التي ذهب اليها معلنا ان ملكوت الله هو في متناول اليد ، وبالتالي من خلال الوعظ البلدان والمدن التي عينت أول ثمار [من جهدهم] بعد أن أثبت لهم اولا الروح أن الأساقفة والشمامسة الذين يجب أن نصدقه بعد ذلك ، كما كان هذا شيئا جديدا ، بل منذ العصور كثيرة قبل ذلك وكتب تتعلق الأساقفة والشمامسة. للحصول على الكتاب المقدس وهكذا قال في مكان معين ، "أنا سيعين أساقفتهم (المشرفون) في البر والشمامسة بهم (الخدم) في الإيمان (مأخوذ من اشعيا. 60:17 من LXX لكن تعديلها من قبل كليمان هنا كما LXX يقول "لن اعطي الحكام خاصتك في سلام والمشرفين على البر خاصتك").

وهكذا ، وكليمان وضعت بشكل واضح لقوانين والقرابين والعشور عند أقدام كنيسة الله ، والوزارة المعين. انه يفعل ذلك وفقا للتقويم الكتاب المقدس بشأن أوقات معينة.

استمرت الكنيسة في وحدة وطنية حتى انيسيتوس تصدر الإعلان الفصح كاليفورنيا. 154 م. فيكتورينوس تسبب الانشقاق في 192 ، وبالتالي ، فإن ما حدث بعد 154 في الكنيسة الرومانية كانت هرطقة لكنيسة الله.

ومن المؤكد أيضا أن إيريناوس (كتابة كاليفورنيا. 195 ، بعد الانشقاق) يعظ ضد العشر في الكتاب الرابع ، لكنه لا يوجد شيء من هذا القبيل. في الكتاب الرابع (الفصل الثامن ، 3) يتحدث عن القانون والسبت ، وأنها لا تمنع أولئك الذين كانوا جوعى في أيام السبت لتناول الطعام الكذب جاهزة في متناول اليد. يذهب على أن تعلن أنه تم تعيين ديفيد كاهن الله على الرغم من اضطهاد شاول له. "بالنسبة لجميع الصالحين تمتلك رتبة الكهنوتية وجميع رسل الرب والكهنة" (المرجع نفسه ، انظر 1بط. 2:5،9 نقلا عن موسى في سفر التثنية أيضا. 33:9). ويقول ان الله يتطلب الطاعة بدلا من التضحية والمحارق. إيريناوس يقتبس بولس وتتولى الوزارة إلى أن كهنة الرب الذين ، عندما الجياع ، قد تأكل بشكل قانوني من آذان الذرة. احتجز أن الكهنة في معبد استباحوا السبت وكانت تلام بسبب عدم يشاركون في الشؤون العلمانية. في هذا أيدت يوم السبت انه والإجراءات التي تتخذها الوزارة وكهنة الرب الذي كان له الحق في تناول الطعام من الميراث ليفي ، الذي هو العشور والقرابين من قوانين الله.

إيريناوس يقول في الفصل الثامن عشر (1) : "نحن ملزمون ذلك لعرضه على الله ثمار الأولى من خلقه ، كما يقول موسى أيضا ،" انت سوف لا تظهر في وجود الرب إلهك فارغة "أي [بخفي حنين ؛ راجع. سفر التثنية. 16:16] ؛ لذلك قد يكون هذا الرجل كما شكلت ممتنا ، تلك الأمور التي أظهرها امتنانه ، وتلقي هذا الشرف الذي يتدفق منه ".

هذا النص إشارة واضحة إلى العشر ومواسم العيد ثلاثة من الكتاب المقدس. انه يدور في الثامن عشر (2) ، يقول :

"وفئة من القرابين بشكل عام لم يكن هناك جانبا لكان كل من القرابين هناك [بين اليهود] ، وهناك القرابين هنا [بين المسيحيين]. كانت هناك تضحيات بين الناس ، والتضحيات هناك ، أيضا ، في الكنيسة : ولكن تم تغيير الأنواع وحدها بقدر ما يتم الآن عرض ، وليس عبيدا بل أحرارا. لأن الرب هو [أي وقت مضى] واحد ونفس ، ولكن طابع قربان ذليل هو غريب [لنفسها] ، كما هو أيضا أن الرجال الأحرار ، من اجل ان من القرابين للغاية ، قد يتم تعيين إشارة من الحرية ذهابا. لمعه ليس هناك شيء بلا هدف ولا مغزى دون ، ولا دون التصميم. ولهذا السبب كان لديهم (اليهود) بل الاعشار بضائعهم كرس له ، ولكن أولئك الذين حصلوا على الحرية جانبا كل ممتلكاتهم لأغراض الرب ، منح بفرح وبحرية وليس أجزاء أقل قيمة ممتلكاتهم ، ومنذ لديهم أمل في أشياء أفضل [الآخرة] ؛ كما أن أرملة فقيرة تصرف جميع الذين أدلوا معيشتها في خزانة الله "(لوقا 21:04).

إيريناوس هنا هو القول بأن اليهود... بتوجيه وكما هو مطلوب في قانون الله لكننا المسيح في كنيسة يعطي كل ما لدينا والقرابين أمام الله في الكنيسة. كيف يمكن لأي شخص لديه أي تفاهم تفسر هذه القوانين والقضاء على الله بشأن العشور؟ فمن رفع القوانين المتعلقة الثمار الأولى وعشر في واحدة من مجموع التضحية من أجل الكنيسة.

وكثيرا ما يستشهد إيريناوس خارج السياق من النص الوارد في الكتاب. 4 ، الفصل. الثالث عشر في ما يتعلق العشاريه حيث يقول :

"... وبدلا من القانون تمنع اعطاء الاعشار ، [أخبرنا] لدينا حصة كل الممتلكات مع الفقراء".

هذا البيان تضخيم بقية آرائه التي لم التخلص من قوانين العشر لكن تضخيمها. معظم تجاهل هذا الشعور.

إيريناوس يقول في كتابه 4 ، الفصل. الثالث عشر (1) ، أن المسيح "لم يعلمنا أشياء بأنه يعترض على القانون ولكن كما الوفاء للقانون ، وغرس فينا البر متنوعة من القانون. كان ذلك مخالفا للقانون ، اذا كان قد أمر تلاميذه لفعل أي شيء لأن القانون كان يحظر "(المرجع نفسه ، المجلد 1 ، ص 477).

وبالتالي نحن لدينا سلطة الممنوحة لنا من قبل المسيح والرسل في الكنيسة عندما تم نقله من ليفي لأمر ملكى صادق ، الذي أمر نحن. قمنا بتعيين الشمامسة واختبار لهم في الإيمان ، ويتم قياسها من خلال الروح القدس ، والحكم. لمن يعطى الكثير الكثير هو متوقع ، وخطر موقفهم هو عظيم.

نكون شاكرين أن الكنيسة في الظروف العادية لم توضع أي عبء على نفسه بخلاف الاعشار الله وأيا كان الشخص يختار لهذا العرض. تشكرون ان الكنيسة ليست كما كانت عليه في القدس وفي حاجة ماسة إلى إجراء جميع السلع المشتركة. في مثل هذه الحالة حنانيا وزوجته قتلا ، كما أن بعض الذين يدرسون هذه القوانين ضد الله قتل روحيا.

زيادة الإنتاجية

شرح الاعشار مخاوف زيادة الإنتاجية. فإنه من الزيادة في الحقول والقطعان ، ونحو ذلك فإنه لا تنطوي على الحيوانات النافقة ، أو تلك التي اتخذتها ممزقة والحيوانات البرية ، أو ولدت ميتة ، أو كل ما يلتقط ثمرة أو تفكيكه من البذور ، والأعلاف و تؤكل من قبل الحيوانات أثناء حرث الأرض أو تمشي على الحبوب. "لا يجوز لك كمامة ثور في حين معالجته من الحبوب" (تث 25:4). وبالتالي ، فإن العشر هي صافي عشر وليس عشر الإجمالي. حيث ترجمت إلى اليوم ، والتي هي عشر بعد خصم الضرائب ، أوالأجر الصافي خاليا من التكاليف ، وليس عشر قبل خصم الضرائب أو الإجمالي. تشارك في تحديد التكاليف على عاتق الفرد -- هو وفقا لهذه العلاقة التي للفرد مع الله.

الاعشار حجب هو بمثابة سرقة الله. يتم التعرف على نظام العشر من الله كجزء لا يتجزأ من العهد من الله. الله يتعامل مع القضية من خلال العهد صاحب النبي ملاخي. يتم تأسيس العلاقة بين الاعشار والعهد في ملاخي 3 ، حيث يتم التعرف على المسيح مع المنتخب ، وأشار إلى حالة من الدخول الى النظام الذي أنشئ. أوامر الإله شعبه في العودة إليه ، وسيعود إليهم. وقال انه يعطي تعليمات واضحة بالنسبة لطريقة العودة ، وجزء من دليل على ذلك هو عودة نظام العشر.

علينا العودة الى الله في الاعشار قبل أن يعود إلينا.

ملاخي 3:6-18 "لأني أنا الرب لا تتغير ، وبالتالي عليك يا بني يعقوب ، لا يتم استهلاكها. ⁷ من أيام آبائكم كنت حولت جانبا من فرائضي ولم أبقت عليهم العودة إلى لي. وسأعود إليكم ، يقول رب الجنود ، ولكن أقول لكم ، 'كيف سنعود؟ ⁸ هل الرجل تسلب الله؟ ومع ذلك كنت لي سرقة ، ولكن أقول لكم ، 'كيف يمكننا سرقة اليك؟ وفي الاعشار الخاص وتقديم القرابين ⁹ هي ملعونة أنت مع لعنة ، لأنك أنت لي سرقة ؛ الأمة كلها لك ¹⁰ إحضار الاعشار الكامل في مخزن ، أنه قد يكون هناك طعام في بيتي ، وبذلك وضعت لي على الاختبار ، يقول رب الجنود ، وإذا كنت لن تفتح نوافذ السماء لك وتصب باستمرار للك نعمة تفيض عنه.¹¹ وسوف توبيخ المفترس بالنسبة لك ، بحيث أنه لن يهدم ثمار التربة الخاصة بك ، و كرمة الخاص في هذا المجال يجب ألا تفشل في الدب ، يقول رب الجنود. ¹² ثم جميع الدول سوف ندعو لكم المباركة ، لأنك سوف تكون أرض بهجة ، يقول رب الجنود. ¹³ "كلامك كان قوي البنية ضدي ، يقول الرب. حتى الآن أقول لكم ، 'كيف أننا لم يتحدث ضد اليك؟" ¹⁴ ولقد قلتم ، `ومن دون جدوى لخدمة الله. ما هو خير لنا حفظ عهدته أو سيرا على الأقدام كما هو الحال في الحداد قبل رب الجنود؟ ¹⁵ من الآن فصاعدا نرى المباركه المتغطرسة ؛ الاشرار لا تزدهر فقط ولكن عندما وضعوا الله على محك الاختبار يهربون ". ¹⁶ ثم أولئك الذين يخشى الرب تكلم مع بعضها البعض ؛ الرب آذانا صاغية ، واستمعت منهم ، وقد كتب كتابا من قبله ذكرى أولئك الذين يخشى الرب ويعتقد على اسمه ¹⁷ "ويجوز الألغام ، يقول رب الجنود ، بلدي حيازة خاصة في اليوم الأول عند الفعل ، وأنا لن يدخر لهم كرجل قطع الغيار ابنه الذي يخدمه. ¹⁸ ثم مرة أخرى يجب عليك التمييز بين الصالح والشرير ، بين من يخدم الله واحد الذي لا يخدمه . (ت ع م)

وينظر بالتالي أن العشور هي جزء من علاقة العهد بين الله واسرائيل. لا يمكن لرجل اتخاذ القرارات التي تغير من قوانين الله التي تنطبق على العشور في هذا العهد.

لا يمكن لأي شخص أن يكون جزءا من المنتخب وعدم الامتثال للقوانين عشر. انها علامة على العودة إلى الله في الترميم.

استنتاج

وهكذا يتم جمع العشر الاولى وتدار على أساس محلي أو منطقة. معتمد من الإدارة المركزية للكنيسة من قبل عشر من العشر. يستخدم العشر الثانية في السنوات الأولى والثانية والرابعة والخامسة والسادسة للدورة التفرغ. في "العشر الثالثة" هو في الواقع العادي الثاني عشر من السنة الثالثة من دورة تحويلها إلى 'عشر من السنة الثالثة" وبالنظر إلى الكهنوت (الآن الكنيسة) لمساعدة الفقراء. يستخدم السنة السادسة للدورة من قبل اليهود والسنة العشر الثالثة أيضا من التقاليد ، ولكن ليس هناك اتجاه صريح بشأن هذه المسألة. دورة التفرغ أو سبع سنوات -- السبع صنع سبع سنوات دورات أو 49 سنة ، مع أن السنة الخمسين اليوبيل -- هو وسيلة لتحديد مدى السنين. تم العثور على التشريعات التي تنظم اليوبيل في سفر اللاويين 25:9-54 و27:17-24. أنشئت في سنة اليوبيل 27 و 77 من قرون العصر الحالي (من حزقيال. 1:1-2). وقد أنشأت إله أساس تقويمه ، ولا يمكن أن يكون خسر (انظر مقالة تقويم الله (رقم 156) و معنى رؤية حزقيال (رقم 108) ) .

لا يمكن جمعها الاعشار من أي نوع في السنة السابعة أو في سنة اليوبيل. كل الأموال في هذه السنوات هي المشيئة الحرة العروض وتدفع الى صناديق الأول والثالث عشر.

كما نرى ، هو تحويل العشر الثانية الى الثالثة وعشر يعطى للفقراء في السنة الثالثة من دورة التفرغ. نفقات العيد (عيد إبقائهم داخل بوابات في 3 ^{الثالثة و} السنة) هو من وفورات أخرى من عشر الثانية. أعطيت كل عشر الثانية في هذا العام للفقراء واللاويين ، وفي السنوات العادية ، أدلى القرابين للفقراء واللاويون عشر من الفرد الثاني. يتم الاحتفاظ في السنة السادسة عشر عام الثالث حسب التقاليد الشفوية. فإن تأثير في نظام اليوبيل هو المناسب إذا ما كان ضعف العشر الثانية إلى الكهنوت (والكنيسة). وكان هذا قرار إداري بحت من قبل اليهود مع عدم وجود أساس الكتاب المقدس. أنماط الإيرادات النقدية الحديثة تتطلب القرابين لصناديق العشر الأولى والثالثة.

كان العام الماضي اليوبيل عام 1977. وكان في الدورة القادمة أو التي ستقوم السبت في السنوات 1984 ، 1991 ، 1998 ، 2005 ، 2012 ، 2019 و 2026. دورة حتى عام 2012 هو السبت على النحو التالي :

• وكان عام 1992 ، 1993 ، 1995 ، 1996 ، 1997 ، 1999 ، 2000 ، 2002 ، 2003 ، 2004 ، 2006 ، 2007 ، 2009 ، 2010 ، و 2011 أو سوف تكون طبيعية السنوات العشر الأولى والثانية.

• 1994 ، 2001 ، 2008 الخ كانت أو ستكون السنوات العشر الثالثة عندما يتم إعطاء العشر الثانية للفقراء لحضور الأعياد.

• 2012 هو العام السبت المقبل والاعشار لا تدفع. وتدفع جميع الأموال والعشر الأول والعشر من العروض السنة الثالثة. قراءة في قانون المظال في هذا العام.

2027 هي سنة اليوبيل المقبل ، مع السنوات السبت الوقوع في 2019 ، 2012 و 2026.

لا يمكن لأي شخص إنشاء نظام الذي يحد من النظام الذي أسسه الله بأي شكل من الأشكال. السبب لم تكن اليوبيلات إعادة تأسيسها في كنائس الله في القرن العشرين على ما يبدو على أساس الجشع عادي ، في أن هذا النظام سيكون الدخل المحدود الكنائس. في الواقع ، أنشئ النظام الذي لا يحمل شبها للنظام العشر الحقيقي والمشقة التي وضعت على أعداد لا تحصى من الناس. الفشل في إقامة نظام حقيقي تحت قوانين الله هو نفس حجب الحقيقة في إثم ونددت بها بول.

رومية 1:18-19 هو كشف لغضب الله من السماء على جميع فجور الناس والشر من قبل الرجال الذين شرهم قمع الحقيقة. ¹⁹ للحصول على ما يمكن أن نعرفه عن الله هو سهل لهم ، لأن الله قد ثبت لهم . (ت ع م)

الكنيسة لا يمكن قانونا إقامة نظام مخالف للتشريعات المذكورة أعلاه. عندما يحدث ذلك ، فإن النظام لابد من تدميرها.

فرد عليه واجب المشاركة في علاقة العهد على النحو المنصوص عليه من قبل الله. العشاريه هو جزء من تلك العلاقة العهد وإشارة إلى أن الشخص قد تحول الى الله ، ثم يصبح جزءا من النظام بقانون الله ونظام الحكم بوصفه الكاهن والملك. فشل في سرقة عشر ليس فقط إله إلا أنه يحدد أيضا ما إذا كان الفرد هو جزء من العهد ، وسواء كان ذلك الشخص والعائلة في الواقع حصة في وعد العهد للانتخابات الاعشار حجب هو تجريد الذات على نحو فعال من الميراث وإزالة التقديس عائلة واحدة.