كنائس الله المسيحية

 

رقم 165



 


في الخلود

 

(طبعة 2.0 19960601-19980605-20071024)

 

 

وقد نمت العديد من المسيحيين مع مفهوم الربوبية مسيحي مؤمن بالثالوث، الذي قدم عدة قرون بعد المسيح والرسل، وقبلته من دون سؤال ودون التحقق من ذلك في الكتاب المقدس. ومن المفارقات أن الكتاب المقدس لا يعلم الثالوث. الرسل أبدا حتى يسمع كلمة "الثالوث"، وبالتأكيد لم يدرس اللاهوت 1 من ثلاثة احزاب. تم استحداث مفهوم ذات الصلة لربوبية مزدوج شارك في الأبدية، وتنتشر عن طريق هربرت ارمسترونغ في القرن العشرين. وتتناول هذه الورقة أساس بنيتارين ارمسترونغ (أو بشكل أكثر دقة، ديتيست عقيدة ويجد من يريد. ورقة يعزز التدريس موحد من الكتاب المقدس، أي أنه لا يوجد سوى إله واحد صحيح.

 

 

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright © 1996, 1998, 2007  Wade Cox)

 

( TR  2012)

 

ترجمة  2012

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 

 في الخلود

 

حديث المسيحية (مع استثناء من اللاهوتيين لها) يفترض أن وجهة النظر التي عقدها كل من التثليث، وكذلك شكل ditheist من بينيتارينيزم، أي أن المسيح كان شارك في الأبدية مع الآب، وهو قول الكتاب المقدس. وكان بينيتارينيزم يسعى إلى التأكيد على أن، في حين كان المسيح شارك في الأبدية مع الآب، بطريقة أو بأخرى المرؤوس ولذا فإن الله أهون موجود ولكن مع ذلك إلى الأبد. من هذا المنطق كان، وهو، بالتالي، الإله الحقيقي، على قدم المساواة في اللاهوت مع الله الحقيقية الأخرى التي تم تخصيص مكانة الأب. تولى مكانة الابن، وبالتالي كان هناك اثنين من القائم إلى الأبد الآلهة الاصليه أب أو من الخلود قبل بدء الخليقة، سواء الروحي أو الجسدي. ويعقد هذا الموقف ثمنا غاليا ويدافع عنها اللجوء إلى التلاعب الأكثر استثنائية للعبارة واضحة للنصوص.

 

ومن المثير للاهتمام، ويعزى هذا الموقف أن المسيح هو الله شارك في الأبدية للكنيسة في وقت مبكر من قبل أولئك الذين يدافعون عن ذلك من وجهة نظر العلمانيين. ومع ذلك، لم يتم عقد من قبل علماء الدين، الذين يعترفون الموقف في وقت مبكر من الكنيسة لتكون شيئا مختلفا تماما، أيسوبورديناسيونيست موحد. الكثير من الجهل البروتستانتية الحديثة التي تكتنف مسألة الخلود المسيح تنبع من الاعتماد المفرد على النسخة المرخصة الملك جيمس، والتي تم تترجم بشكل صحيح عن عمد في بعض النصوص لإخفاء الهدف الحقيقي من الآيات، ولقد تم إدراج التزوير حتى سهل في النصوص، سواء في الإنجليزية أو في نسيج ريسيبتوس الذي يستند عليه من أجل دعم التثليث (واستطرادا، فإن بنيتارين الحديثة) وجهة نظر.

 

من المهم أن نفهم طريقة لمنح الخلود على يسوع المسيح أن نفهم كيف أن تمنح الخلود نفسه على المنتخب. من أجل دراسة هذه المسألة، وسوف ندرس الأولى نصوص الكتاب المقدس من عدد من الترجمات. وقد أنشأت المباني التي بنيت عليها الكتاب المقدس ويبدو أن تستند، وسوف نقوم باختبار ومن ثم فهم ضد علماء دين الكنيسة في وقت مبكر.

 

ما سيخرج هو أن الرسل كانوا موحدين - وهذا هو، انهم يعتقدون ان لم يكن هناك سوى إله واحد صحيح. وأعربوا عن اعتقادهم ان المسيح لم يكن الله واحد صحيح ولكن منتج من الله واحد صحيح، وبأن الله واحد صحيح على حد سواء الأب للجميع، والرب للجميع. سوف نرى أن الموقف الذي يحمل المسيح هو موقف المفوضة، التي تنبع من الحب الأزلي من الآب. سيكون المنتخب المشاركة في هذا الموقف، والذي ينطوي بالضرورة الخلود في بنفس الطريقة التي أسهم المسيح في الخلود والقوة من الله. سوف نرى أنه من وجهة نظر الأنبياء والحكماء في وقت مبكر الكنيسة (الذين كانوا التوابع من الرسل) أن الجنس البشري قد أصبح إلوهيم كما أن المسيح كان اينويتد 1 إلوهيم بواسطة إلوهيم له، وكان الله واحد صحيح. سوف نرى أن هذا هو الأساس الحقيقي للالتوحيد.

 

لا يوجد سوى إله واحد صحيح

يرصد بوضوح هذه النقطة من قبل الرسل. جون هو واضح (يوحنا 17:03 و 1Jn. 5:20).

يوحنا 17:3 وهذه هي الحياة الأبدية، لعلهم يعرفون اليك والله الحقيقي الوحيد، ويسوع المسيح، الذي يمتلك أرسلت أنت. (طبعة الملك جيمس)

وينظر الى المبنى الذي أدلى به هنا على النحو التالي:

1.     هذا الموضوع هو الحياة الأبدية. وتمنح وبالتالي الحياة الأبدية من الأساس.

2.     الأساس هو أنهم (المنتخب أو أولئك الذين يسعون الحياة الأبدية) معرفة الله الواحد الحقيقي ويسوع المسيح الذي قال انه بعث.

3.     في عبارة واضحة في النص التمييز بين نوعين من الكائنات: الأول هو الله واحد صحيح، والثاني هو يسوع المسيح الذي قال انه بعث.

 

من هذا النص قد نستنتج ما يلي:

1.     الحياة الأبدية تتوقف على معرفة الله واحد صحيح، وينوب عنه أو الرسول؛

2.     أن المندوب هو يسوع المسيح؛

3.     يسوع المسيح هو ليس الله واحد صحيح، و

4.     الفشل في فهم الفرق بين الله واحد صحيح، وصاحب رسول يسوع المسيح، أو الخلط بين مسألة ما إذا كان هناك أكثر من إله واحد صحيح، يعني ضمنا عدم كفاية المعرفة مثل اهلية المرشح من الحياة الأبدية. فهذا يعني ضمنا أنه، كما الحياة الأبدية هو موضوع الحكم والمعرفة من كلا الكيانين وضعها هو، أي مشروط الحياة الأبدية تتوقف على هذه المعرفة.

 

نقطة رئيسية أيضا من هذا النص هو أن هناك واحد فقط صحيح الله. المسيح هو وبالتالي ليس الإله الحقيقي.

 

هذا هو عرضي النقطة؟ لا يبدو في مكان آخر وذلك بدعم من النصوص الأخرى؟ ما يمكن أن نستنتج من ذلك؟

1يوحنا 5:20 ونحن نعلم أن قد جاء ابن الله، ووهب لنا فهم، على أننا قد تعرف عليه وهذا صحيح، ونحن فيه وهذا صحيح، حتى في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحقيقي، والحياة الأبدية. (طبعة الملك جيمس)

 

وقد استخدم في صياغة هذا النص، من بين أمور أخرى، للتدليل على حقيقة ان المسيح ليس هو الله واحد صحيح على حد سواء من قبل الكنيسة في وقت مبكر وقبل الكنيسة التوحيدية في العصور الوسطى والاصلاح. وقد وضعت على سوء تفسير ذلك في محاولة للتأكيد على استخدام هذه المادة، أي و الله كما ينطبق على يسوع المسيح في اليونانية. ولوحظ في العهد الجديد على مر العصور لاستخدام فقط في مادة محددة عند الإشارة إلى الله الآب كما و الله. وكان ميسكونستركتد هذا النص في 5:20 1يوحنا بحيث يمكن استنتاج أن أداة التعريف المشار إليها المسيح. جرت محاولة من هذا القبيل تفنيد الموحدين (وتسمى أحياناسوسينس من قبل الكاثوليك) في أوروبا الشرقية في فترة الاصلاح من قبل المجمعين من التعليق هايدوك 1851 من دوايي -ريميس النسخة الانكليزية من الكتاب المقدس. وقد جمعت ريميس دواي في أي حال من الفولجاتا (انظر الجبهة الوطنية. إلى 1يو . 05:20 في التعليق هايدوك).

 

الكتاب المقدس القدس يعطي أكثر وضوحا ترجمة النص.

ونحن نعلم ذلك ايضا ابن الله قد حان،

وأعطانا القوة

لمعرفة الإله الحقيقي.

ونحن في الإله الحقيقي،

ونحن في [ه] هو ابني، يسوع المسيح.

هذا هو الإله الحقيقي،

هذه هي الحياة الأبدية.

 

الآية 21 يقول:

الأطفال ستكون على الحرس الخاص ضد الآلهة الباطلة.

 

هذا المفهوم، ألا وهي أن الله الحقيقي هو الحياة الأبدية، ويتكرر هنا. المسيح هو هنا يختلف عن الإله الحقيقي، وكما يدعى ابن الله. ونحن في الله صحيح ونحن في ابن الله. وهكذا، ونحن في كل من الأب، الذي هو الإله الحقيقي، وابنه الذي أرسله. وعلى العكس، وسوف نرى أنها أيضا في لنا.

 

من خلال جون، المسيح هو في جهدا كبيرا لجعل هذه النقطة لأنه كان جون الذي كان عليها أن تتعامل مع بدعة التي حاولت رفع المسيح إلى طريقة المشاركة في الأبدية مع الله. وأصبح هذا سلف من التثليث وسلفها غير متماسكة، بينيتارينيزم . ومع ذلك، لم يعقد أي منهما وجهة النظر حكماء أو أعضاء الكنيسة الرسولية، أو التلاميذ في القرن الثاني.

 

ويستمد هذا المفهوم من الله واحد صحيح من شيما (تثنية 6:4).

شيما Yishroel يهوه يهوه حزب الشعب الواحد قد Elohenu

 

ويترجم هذا: اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا واحد. يتم ترك التثليث لاستخراج أفضل من هذا النص. وهم يزعمون أن كلمة الله هنا هو إلوهيم، والتي ليست كذلك. والوهينو كلمة هو مشتق من صيغة المفرد إلواه. إلوهيم هو مشتق من الجمع إلواه المفرد. اليهينو، كما مشتق المفرد، لا يمكن أن تكون مرتبطة مع إلوهيم.

 

إلواه هو الآب (أمثال 30:4-5، وانظر انترلاينز). إلواه هو موضوع العبادة في معبد الذين تم بناؤها (عزرا 4:24 حتي 7:24). أنشئت عزرا العبادة في بيت إلواه في القدس، وأنشأ الحكام والقضاة في إسرائيل و الأراضي ما وراء النهر للحكم أولئك الذين يعرفون القانون إلواه (عزرا 7:25-28).

 

ويتم فحص الوصية الأولى تحت مبادئها السبعة وشيما لفي ورقة الوصية الاولى: خطيئة الشيطان (رقم 153) .

 

أبناء الله

كما هو مسجل في إنجيل يوحنا، والمسيح يطور يمنح الخلود على نفسه من قبل الأب. هذا هو منطقيا ضروريا، لأنه كان لا بد من تفسير، حتى نستطيع فهمه من أجل التأهل لأنفسنا الخلود. النص في يوحنا 5:17-47 لديها عدد من المباني الهامة. النقطة الأولى يتعامل مع البنوة والمساواة.

جون 5:17-18 لكن أجابهم يسوع: أبي يعمل حتى الآن، ونعمل أنا. 18 لذلك سعى اليهود أكثر أن يقتلوه، لأنه ليس فقط قد كسر السبت، لكنه قال أيضا إن الله كان والده، مما يجعل نفسه على قدم المساواة مع الله. (طبعة الملك جيمس)

 

النقطة الأولى هي أن اليهود عقدت أنه جعل نفسه على قدم المساواة مع الله من خلال الزعم بأن الله كان والده. هذه هي التهمة نفسها التي وجهت الى المنتخب عندما يزعمون أنديستاينس الكتاب المقدس لهم أن يصبحوا إلوهيم (من زكريا. 12:8).

زكريا 0:08 في ذلك اليوم الرب الدفاع عن سكان القدس، وأنه هو العاثر منهم في ذلك اليوم يكون مثل داود، وبيت داود يجب أن يكون مثل الله، مثل ملاك الرب أمامهم. (طبعة الملك جيمس)

 

زكريا 0:08 يدل على أن إلوهيم إسرائيل هي ملك يهوه. هذا الملاك أو إلوهيم هو في رب الأسرة للملك. النص الذي يتطور من سفر التكوين 48:14-16.

امتدت سفر التكوين 48:14-16 وإسرائيل من يده اليمنى، وأنها وضعت على رأس أفرايم، والذي كان أصغر سنا، ويده اليسرى على رأس منسى، وتوجيه يديه عمدا، لمنسى كان البكر. 15 وكان يوسف المبارك وقال: الله، قبل منهم لم آبائي إبراهيم وإسحاق سيرا على الأقدام، والله الذي يتغذى لي طوال حياتي طويل إلى هذا اليوم، 16 الملاك الذي خلصني من كل شر، يبارك الغلامين. وترك اسمه اسمي لهم، واسم إبراهيم آبائي وإسحاق، وتركها لتنمو إلى عدد وافر في وسط الأرض. (طبعة الملك جيمس)

 

وهكذا فإن إلوهيم إسرائيل الملاك الفداء. يتم فحص هذا في الصحف وملاك يهوة (رقم 24) ، و ألوهية المسيح (رقم 147) . وقد عقد هذا الموقف من قبل الرسل وتلاميذهم، كما سنرى.

 

عرض المزامير أن إلوهيم إسرائيل كان إلوهيم المرؤوس.

مزمور 45:6-7 خاصتك العرش، يا الله، هو إلى أبد الآبدين: صولجان ملكك هو صولجان الحق. 7 البر أحببت أنت، ويبغض الشر: والله لذلك، إلهك، مسحنا اليك مع النفط من فرح فوق الزملاء خاصتك. (طبعة الملك جيمس)

 

النص الوارد في سفر التثنية يظهر التي تم تخصيصها للإلوهيم إسرائيل الذي كان يهوه إسرائيل بأنها جزء له عند الله العلي تقسيم الدول بين أبناء الله (RSV، بيني eliym مفاجآت صيف دبي) أو ملائكة الله ( aggelon theou، LXX) . تم تغيير هذا النص من قبل سوفريم في وقت ما بعد السيد المسيح في ما هو الآن في المخطوطات الماسورتيه (انظر الكتاب المقدس الرفيق ، و محترما للاطلاع على نص تتغير).

 

كانت إلوهيم وبالتالي أبناء الله. كان عليهم الوصول إلى العرش من قبل الخلق وبعد. كان هناك نجوم صباح متعددة في هذه المجموعة، والشيطان هو واحد من أبناء الله. (تث 32:8 (RSV)، وظيفة 1:6؛. 2:1؛ 38:4-7). كانت إلوهيم مجلس (انظر سابوران SJ، المزامير: أصلها والمعنى ، ألبا هاوس، نيويورك، ص 72-74 لتحليل هذا المفهوم). تم العثور على هذه النصوص في مزامير 82:1،6؛ 86:8؛ 95:3؛ 96:4،5؛ 97:7،9؛ 135:5؛ 136:2؛ 138:1.

 

وقد رفعت إلوهيم إسرائيل فوق شركائه (مز 45:6-7). وكان الشركاء مجلس إلوهيم. يتم تحديد هذا إلوهيم المشار إليها في المزمور كما يسوع المسيح من العبرانيين 1:8-9.

. العبرانيين 1:8-9 ولكن بمعزل عن الابن يقول، خاصتك العرش، يا الله إلى أبد الآبدين: قضيب استقامة هو قضيب ملكك 9 أحب أنت يمتلك البر، ويكره الظلم. الله لذلك، حتى خاصتك الله، مسحنا اليك مع النفط من الفرح فوق الزملاء خاصتك. (طبعة الملك جيمس)

 

يمكن أن نقرر أن من هذه النصوص أن المسيح كان العظمى الملاك من يهوه الذي كان الله لإسرائيل. ويعتبر هذا من استخدام يهوه ورئيسه Yahovih أو يهوفاه الجنود. ويفهم من هذا العلاج من المصطلحات في قاموس اللغة العبرية قوي في 3068 و 3069. وتحدث أبدا للشروط ويتم تقديمها كما أدوناي للتنمية البشرية المستدامة 3068 وكما إلوهيم للتنمية البشرية المستدامة 3069 حتى لا نخلط بين البشر اثنين. تم العثور على الشروط في اشارة الى يهوه، ويهوه رئيسه من المضيفين، على سبيل المثال، في زكريا 2:8-9.

زكريا 2:8-9 لانه هكذا قال رب الجنود: بعد المجد ارسلني فقال الدول التي مدلل لك: لأنه مس مس لك قرة عين له. 9 ل، ها أنا سوف يهز يدي عليها، ويجب أن تكون غنيمة لخدمهم: وفتعلمون أن رب الجنود قد ارسلني. (طبعة الملك جيمس)

 

نرى هنا أنه تم إرسال يهوه الكيان يهوفاه الجنود. وهما كائنات مختلفة: واحد هو الرسول، والآخر هو الله الاعلى. بهذا المعنى هو واضح في مكان آخر (انظر أيضا ورقة والمنتخب كإلوهيم (1) ).

 

النص في العبرانيين يدل على ان السيد المسيح كان صعد فوق شركاء له من قبل تجسده والنشاط كابن الدنيوية. وقد تم تطوير هذا المفهوم من المسيح كما في مردخاي استير (Esth. 3:1؛ 5:11؛ 10:02) (انظر مقالة التعليق على استير (رقم 63) ) .

 

لم تكن مهتمة الله مع المؤمنين والملائكة. كانوا التعلم عن طريق الإخلاص في إدارة لنا كما مسعفة. كان مع نسل إبراهيم الذي أعرب عن قلقه المقبل هو. ولذلك، كان رئيس الكهنة ليصبح واحدا منهم، من أجل فهم عليهم وتقديمهم الى الخلاص.

عبرانيين 2:16-18 للحصول على الحق تولى ليس له طبيعة الملائكة، ولكن أخذ عليه من نسل ابراهيم. 17 ولهذا السبب في كل شيء كان ينبغي له أن يكون مثل اخوته، وانه قد يكون رحيما والكهنة المؤمنين في الامور المتعلقة الله، على جعل المصالحة عن خطايا الشعب. 18 لانه هو نفسه في هاث عانى بالتفكير، فهو قادر على نجدة لهم أن يتم إغراء. (طبعة الملك جيمس)

 

في طبعة الملك جيمس يجعل النص على طبيعة الملائكة . وRSV يجعل النص كما يلي:

عبرانيين 2:16-18 بالتأكيد على أنها ليست مع الملائكة أن يشعر بالقلق ولكن مع من نسل إبراهيم. 17 لذلك كان ينبغي أن يشبه إخوته في كل احترام، حتى انه قد يصبح كاهنا رحيم والمؤمنين في ارتفاع خدمة الله، لجعل كفارة عن خطايا الشعب. 18 لأنه هو نفسه قد عانى، ويميل تم، فهو قادر على مساعدة أولئك الذين تسول. (RSV)

 

في طبعة الملك جيمس محاولات لجعله يبدو ان المسيح لم يكن في شكل المضيف. وقد تم ذلك جنبا إلى جنب مع التلاعب في نصوص كثيرة لإثبات أن المسيح هو الإله الحقيقي آخر بطريقة أو بأخرى، كما تم وضعها من قبل انتاناسينس من مجمع نيقية عام 325 قبل الميلاد، والتي صيغت في مجمع القسطنطينية في عام 381 م. وقيل في النص العبرانيين مطولا في مجمع نيقية. كانوا قلقين على التثليث حول مفهوم المسيح الذي يتم إنشاؤه وحارب ضد اليهود في بيان واضح أن السيد المسيح كان وفيا لأنه قدم له . وقد ترجم هذا النص وفية لأنه عينه في الإنجليزية بسبب لاهوت التثليث (عبرانيين 03:02 - انظر أيضا عب 1:02).

عبرانيين 03:02 وكان وفيا للذي عينه، تماما كما كان موسى أيضا المؤمنين في بيت الله. (RSV)

 

كلمة تترجم كما عينت هو poieo (SGD 4160)، والذي هو لجعل أو القيام به . هذه هي المرة الوحيدة التي تتم ترجمة هذه الكلمة وهكذا. تم العثور على معنى للتعيين السيد المسيح في عبرانيين 5:5-10.

عبرانيين 5:5-10 لذا أيضا المسيح لم يرفع إلى بذل نفسه رئيس كهنة، ولكن تم تعيينه من قبله الذي قال له: "انت ابني، أنا اليوم ولدتك"، (6) ويقول أيضا في مكان آخر مكان، "إن أنت كاهن إلى الأبد، بعد ترتيب ملكيصادق". 7 عرضت يسوع في أيام جسده، حتى الصلوات والتضرعات، مع هتافات ودموع، للذي كان قادرا على انقاذه من الموت .، وكان سمع عن خوفه إلهي 8 رغم انه كان من الابن، وقال انه تعلم الطاعة من خلال ما تعرض له؛ 9 وتبذل مثالية أصبح مصدر الخلاص الأبدي لجميع الذين يطيعونه، 10 التي يعينها الله على نسبة عالية قسيس بعد من ملكيصادق . (RSV)

 

وكان السيد المسيح وبالتالي لم يكن دائما الكهنة. بعد أن كان قد تأهل تم تعيينه رئيسا لكهنة من الله. هذا هو السبب الذي كان يقاوم كتاب اليهود من قبل موداليستس واولئك الذين يسعون الى رفع المسيح بوصفه الله صحيح. تمت إزالة اليهود من الكنسي من قبل العديد من الذين سعوا هذا (انظر مقالة الكتاب المقدس (رقم 164) لشرح تطور الكنسي). أصبح على الرغم من انه كان ابنا، وقال انه تعلم من خلال ما تعرض له، وتبذل الكمال، ومصدر الخلاص الأبدي لجميع الذين يطيعونه. وكان وبالتالي ليس مصدر الخلاص الأبدي حتى تم منحها له من قبل الأب.

 

أيضا، يتم عقد البنوة ليكون في تمييز من التجسد من العبرانيين. وهكذا كان المسيح وضعية مرتفعة من انخفاض له والمعاناة. ورفض بمعنى من تهمة المساواة مع الله عن طريق البنوة ادعاء من قبل الرسل. هناك النصوص المختلفة التي تنكر المساواة بين المسيح مع الله، والتي تظهر علاقته مع الآب. تم تغيير العديد من هذه من قبل التثليث في النصوص الإنجليزية. تم تغيير الشعور 2:06 فيلبي بشكل كبير في طبعة الملك جيمس.

فيلبي 2:06 من، ويجري في شكل الله، ويعتقد أنه لا سرقة لتكون على قدم المساواة مع الله: (طبعة الملك جيمس)

 

هنا يتم الشعور إلى أن تكون على ان المسيح لم يفكر خلسة أن يكون معادلا لله. بمعنى، مع ذلك، أنه لا شيء يجب اغتنامها بعد لتصبح على قدم المساواة مع الله. وبعبارة أخرى، أراد المضيف هبط إلى فهم المساواة مع الله. المسيح لم تفعل ذلك لكنه أصبح مطيعا حتى الموت. نحن نرى هذا المعنى من RSV وغيرها من النصوص (انظر أيضا مارشال بين السطور اليونانية الإنجليزية العهد الجديد ).

فيلبي 2:6-11 الذي، على الرغم من انه كان في صورة الله، لم تعتمد المساواة مع الله شيء يجب اغتنامها، 7 بل أخلى نفسه، آخذا صورة العبد، ولدت في الشبه من الرجال. 8 وكونها وجدت في شكل الإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت، حتى الموت على الصليب. 9 الله تعالى لذلك لديه درجة عالية له ومنحه الاسم الذي هو فوق كل اسم، 10 أن في اسم يسوع كل ركبة القوس، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض، 11 واللسان كل من الاعتراف بأن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب. (RSV)

 

وثاير الجديد اليونانية الإنجليزية المعجم في 74 صفحة كما يبين طبيعة كلمة المتقدمة كما استوعب (SGD 725؛ harpagmos ).

 

وكان سوء المعاملة بالمثل يوحنا 1:1 (انظر مقالة ألوهية المسيح (رقم 147) و الوصية الاولى: خطيئة الشيطان (رقم 153) ). في ترجمة العالم الجديد يحاول تصحيح الترجمة مع: في [ال] بداية الكلمة كان، والكلمة كان عند الله، والكلمة كان الله . النص يتعامل مع الله ( Theon طن ) والله ( theos ، بدون أداة التعريف). ويجب أن يستدل على هذه المادة لأجل غير مسمى هنا في اليونانية. وسوف ندرس الآن هذا النص على نحو أكمل. النص اليوناني على ما يلي:

 

هو بدائي والشعارات،

في [؟] كانت بداية كلمة [أو الكلام الإلهي]،

  

كاي هو الشعارات طن الايجابيات

وكانت كلمة نحو الله

 

كاي هو الشعارات

و[1] وكان الله الكلمة

أو:

وكانت الشعارات إله.

 

أداة التعريف غابت عن الفقرة الاولى أون بدائي . ولعل هذا هو أكثر بشكل صحيح يصبح نصها كما في بداية . وأعرب عن أداة التعريف في اليونانية في حين يستدل على الدوام مادة لأجل غير مسمى، ويجري غائبة في اليونانية.حرف الجر الايجابيات يعني نحو ، وهذا لا يعني مع وجه التحديد. وبالتالي فإن استخدام الأساسية للحروف الجر هو: الايجابيات يعني نحو ، EN يعني في ، و EK يعني الخروج من ( الموالي = من قبل؛ ميتا = بعد،برنامج التحصين الموسع = يصل؛ huper = أكثر؛ بيبي = حول؛ EIS = إلى؛ APPO = من؛ ضياء = من خلال؛ hupo = تحت؛ كاتا = لأسفل).

 

استخدام theon طن الايجابيات هنا في 01:01 جون يعني أن الكلمة كان نحو أو مع الله ، بمعنى أن هذا theos نظرت نحو أو كان على جانب، أو كان يصاحب ذلك من المخلصين في الله. وكانت هذه الشعارات أيضا 1 الله. الآن هذا المعنى غير مقبول على الإطلاق إلى التثليث. وبالتالي تتم ترجمة النص كما هو. ومع ذلك، يمكن أن ينظر إلى المعاني من عدد من المصادر.

 

و الترجمة المملكة بين السطور من الكتاب المقدس اليونانية يدل على المنشآت المذكورة أعلاه. أيضا، يمكن مقارنة النص في 01:01 جون مع النصوص اليونانية الأخرى من البناء نفسه. تم العثور على سبيل المثال في الأدب اليوناني في زينوفون ( تفاقم المرض ، 1:4.6). تتم ترجمة النص، ولكن كان المكان سوقا ، و يفهم على أنه يعني أن هناك أسواق أخرى، تماما كما يمكن أن تؤخذ يوحنا 1:1 لاستنتاج أنه كانت هناك إلوهيم أخرى أو theoi - والتي نفهم من المزامير الخ. الملحق من الترجمة المملكة بين السطور . عن صفقات 01:01 جون مع هذه النصوص والقوائم وترجمات 01:01 جون في الأناجيل الأخرى والكتاب المقدس الكامل - ترجمة الأميركي يجعل التعبير كما الإلهية ، هذا نصها: في البدء كان الكلمة وجدت . كان الكلمة مع الله وكان الكلمة الإلهية (1943 طبع). الدكتور جيمس موفات يترجم النص على النحو التالي: شعارات كانت موجودة في البداية، وشعارات كان مع الله، وشعارات كان الإلهية ( ترجمة جديدة للكتاب المقدس ، 1935 EDN). استخدام انرتراوس من theos هنا يطالب هؤلاء المترجمين إلى استخدام مصطلح الإلهي لأنه من الواضح أن theos المشار إليها في هذا النص يختلف عن theon طن أو theos هو الذي يجري هو الله تمييزا لها عن إله والذي هو شعارات . هذا هو الشعور نفسه جون يستخدم في 17:2-5 (خاصة عند ضد 3).

 

و بين السطور المملكة ترى انه كان من الممكن أن النص المترجم و، والكلمة كان الله في اتساق مع استخدام زينوفون ل. وأشاروا إلى أن الفعل كوبولاتف كان والتعبير إلها شكل المسند من الجملة. الاستنتاج من هذه المادة واضح لتطبيقه على الشعارات كما ثيوس - بحيث يجب قراءة الجملة، وكان الكلمة الله ، مما يعني أن الشعارات كان الله أن الجملة تنص على الشعارات وكان مع - من غير المعقول لغويا وضد عادي استخدام الكلمات من النص.أخضر في كتيب للقواعد من العهد اليوناني يذهب الى ان القاعدة العامة هي أنه، "في الجملة البسيطة، والموضوع يأخذ المادة، والمسند يغفل عنها". الأمثلة التي يقدمها الأخضر في تفسير هذه الحالة المتعلقة الكلمة هي الحقيقة ، وكان الكلمة الله ، و الله محبة ، ويلاحظ في التذييل لهذه المملكة بين السطور لتكون بمثابة اعتراف غير مقصود أن الكلمة في 01:01 يوحنا  ليست والله نفس الله مع الذين يقال إن كلمة لتكون(ص 1159).

 

ضمن قواعد اللغة، كما تم تحديدها، ويبدو أن هذا هو الحال. وقد صرح الدكتور أي تي روبرتسون على ما يلي:

الله و الحب ليست شروط للتحويل، أي أكثر من الله ، و الشعارات أو شعارات و الجسد ... وعدم وجود هذه المادة هنا على الغرض، وضروري لفكرة الحقيقية ( والقواعد من العهد الجديد اليونانية ، ص 768؛. سي اف . وبين السطور المملكة، المرجع نفسه).

 

وتؤيد وجهة نظر روبرتسون بواسطة دانا ومانتني ( دليل نحوي ، ص 140؛.. قوات التحالف في المملكة بين السطور .، المرجع نفسه). قوائم روبرتسون تبين أن حذف هذه المادة واضح في المسند قد لا يكون أي وفقا لقاعدة عامة، ولكن لغرض محدد خارج تلك القاعدة (المرجع نفسه، ص 1159) جون يفعل هذا في كثير من الأحيان (يو 1:4،9،20،21،25،49؛ 3:28؛ 4:29،42؛ 5:35؛ 6:14،35،48،50،51،58،63 ، 69؛ 7:26،40،41؛ 8:12؛ 10:7،9،11،14،24؛ 11:25،27؛ 14:06؛ 15:1،5؛ 18:33؛ 20:31 ؛ 21:24)، وإدراج المترجمين في كثير من الأحيان مادة لأجل غير مسمى قبل الاسم الأصلي (يو 4:19،24،25؛ 10:33؛ 12:6). وبالتالي، من هذا الاستخدام، ويمكن رفع أي اعتراض على إدراج هذه المادة إلى أجل غير مسمى 1 قبل انارثراوس theos في المسند من جون 1:01 (انظر المرجع نفسه، ص 1160). الترجمات المختلفة تجعل البناء الأصلي نفسه مع انارثراوس  theos،وجدت في اعمال 28:6، وليس كما كان في الله ولكن كان الله . وبالتالي، يتم تقسيم نفس قواعد النحو وأصدرت تماما في الاتجاه المعاكس في هذين النصين بواسطة المترجمين التثليث (انظر نسخة الملك جيمس، RSV، وستمنستر النسخة (1948)، ترجمة موفات، وترجمة الأمريكي، ترجمة سبنسر (1946) (راجع المملكة بين السطور ، المرجع نفسه). يقام فكرة الحقيقي هو أن شعارات أو كلمة غير الله أو من الله، بل هو ابن الله، وهو بالتالي إله أوإلوهيم 1، والتي تشكل المجلس الله كما شكلت من أبناء بلده وهذا هو معنى كامل من المزامير وهيكل الفصول رؤيا 4 و 5. جون يؤهل الهيكل كله في الإنجيل في 17:03 جون وتكرر التأكيد على الفهم من 5:20 1John. الكتاب المقدس يؤيد هذا الرأي تماما، وبأغلبية ساحقة ترفض . التقديم التثليث والتفسير وكان هذا هو رأي نشر العهد الجديد، في نسخة محسنة، على اساس الترجمة المطران نيوكام الجديدة: مع تصحيح النص . (لندن، 1808) هذا الإصدار يسبق طويل روسل وناشري و بين السطور المملكة ونصه:

"وكانت الكلمة في البداية، والكلمة كان عند الله، والكلمة كان الله . "

 

هذا هو ثابت من تقديم النص في لاهوت العهد القديم والعهد الجديد. وقد اضطر وظيفة منطق التثليث بشأن هذه النصوص وضع علم اللاهوت كله أن يفسر إلا من خلال توجيه نداء الى لغز. يقام شعارات ليكون مع الله، وبعد أن يكونالله. هذا هراء، والنص كان يمكن أن تجعل مثل هذا الافتراض أكثر سهولة. وعلاوة على ذلك، وغيرها من النصوص التي تفسر هذا المعنى ليس هو معنى النص، أو في العهد الجديد. بالتالي فمن غير مريح بالمعنى الفلسفي وضد نصوص أخرى لا تعد ولا تحصى، والتي تظهر ان المسيح هو المرؤوس وكيانا منفصلا. ومن المعترف به من قبل معظم علماء دين وهذا (على سبيل المثال كالفين، هارناك، برونر) وموقف الكتاب المقدس، والذي هو موحد. الايمان بالله عقلانية، وجميع اليهودية والإسلام وأقر أن يكون موحد.

 

وبالمثل، فإن مصطلح في بداية يتم تطبيقها على المدى أون بدائي ، وهو الاستخدام نفسه كما هو موجود في الترجمة السبعينية للتكوين 1:1. هناك خلاف كبير حول أي بداية تشارك في السرد خلق. ويفترض ان اعادة خلق من قبل العديد من علماء دين أو أكثر، أو الذين يعتبرون محاولة تفسير السرد في ما يتعلق علم الآثار والجيولوجيا الأرض المعروفة. اذا كان هذا بداية، ثم اليوناني لديه وسيلة لقول ذلك بالضبط.

 

وينظر الى النص في 01:01 جون ليكون آخر من تأكيد مزمور 45:6-7 - كما كان العبرانيين 1:8-9. يجب أن تقرأ في سياق يوحنا 1:1 مع العبرانيين 1:8-9، وكذلك نصوص بولس. جون لا يزال في الفصل 1 لاظهار ان المسيح كان تابعا إلى والله .

 

جون 1:10-18 كان في العالم، وجعلت العالم من خلاله، ومع ذلك فإن ولم يعرفه العالم. 11 وجاء إلى بيته، وشعبه وردت له لا. 12 ولكن لجميع الذين حصلوا عليه أعطى، الذي اعتبر في اسمه، وسلطانا أن يصيروا أولاد الله؛ 13 . الذين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة رجل، بل من الله 14 والكلمة صار جسدا وحل بيننا، مملوءا نعمة والحقيقة، ولدينا مجده، مجدا كما لالابن الوحيد من الآب. 15 ​​(يوحنا شهد له، وبكى، "كان هذا هو الذي قلت،` الذي يأتي بعد لي في المرتبة قبل لي، لأنه كان قبلي "). 16 و من اتخام له لقد تلقينا كل شيء، نعمة فوق نعمة. 17 أعطيت للاطلاع على القانون من خلال موسى، نعمة وحقا جاء من خلال يسوع المسيح. 18 لا أحد لديه أي وقت مضى رأيت الله، الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب، الذي جعلت منه معروف. (RSV)

 

وهكذا فإن كلمة أو شعارات كان الكائن الذي جاء بمثابة الابن الوحيد من الآب . العهد القديم يدل على ان هناك عدد لا يحصى من أبناء، بعضهم من نجوم الصباح في أو قبل ذلك الوقت تم تشكيل هذا الكوكب (Job. 1:6؛ 2:1؛ 38:4-7؛ جهاز الامن الوقائي 86:8-10؛ 135:5)، 95:3، 96:4. نجمة الصباح كان في المرتبة التي عقدها الشيطان (إشعياء 14:12) والاستيلاء عليها من قبل المسيح (2Pet. 1:19؛ القس 2:28، 22:16) . ومع ذلك، كان المسيح هو الوحيد ولد ابنه، وهذا هو، هو واحد فقط من أبناء الله الذي أصبح المولود من الجسد. ويقام هذا المعنى في يوحنا 1:18. و Receptus يغير مرة أخرى هذا النص ليصبح الابن المولود الوحيد أو uion monogenes . ومع ذلك، فإن النصوص القديمة المستخدمة monogenes theos أو المولود الوحيد الله (أي إلوهيم) و مارشال بين السطور (باستخدام نص نستله ) المعارض. كلمة له يضاف أيضا. ومعنى النص هو أن الله ولد تكلم فقط .

 

وأخفى ذلك عن طريق والتثليث في بنفس الطريقة التي ترجمت في وقت لاحق فيلبي 2:6، من بين آخرين. على سبيل المثال: يتم تصنيف 3:16 1Timothy في طبعة الملك جيمس من Receptus . و Receptus يستخدم التزوير الفاضح في هيئة الدستور الغذائي والمساواة كما أن ينسب إلى الله المسيح.

03:16 1Timothy وبدون جدال عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد، تبرر في الروح، تراءى لملائكة، كرز به بين الأمم، أومن به في العالم، رفع في المجد. (طبعة الملك جيمس)

 

في الكتاب المقدس الرفيق هو مرجع يمكن الوصول إليها بسهولة لهذا النص. الصيغة المنقحة يطبع وهو الذي بدلا من الله. ويضيف RV في الهامش: " Theos يرتكز على أي أدلة كافية ". و الكتاب المقدس رفيقيمضي:

الاحتمال هو أن القراءة الأصلي كان هو (والتي)، والسريانية، وجميع النسخة اللاتينية، إلى الاتفاق مع musterion (neut.). وأضاف الكاتب أن بعض نسيال اليونانية كونها O، حرف S، مما يجعل من [ هو سيغما ] (هو الذي)، والذي كان يعتقد على نحو أفضل معنى.وضعت في وقت لاحق آخر علامة في هذا يا جعل كلمة [سيغما ثيتا]، وانكماش لTheos، الله. هذه العلامة في هيئة الدستور الغذائي ويقال إن في المتحف البريطاني من قبل بعض لتكون في حبر مختلفة.

 

وجاءت هذه المشكلة من حقيقة أنه لا توجد نصوص في الكتاب المقدس التي تدعم موقف التثليث. لمزيد من تطوير موقف مؤمن بالثالوث، تم إدراج عدد من النصوص الأخرى. وسندرس هذه أدناه. يتم الخلط أيضا بنيتارينس بواسطة هذه النصوص، ولكن لاهوت هو أكثر بكثير من التبسيط وفهمهم للمسائل يبدو أضعف بكثير.

 

اعتماد الابن على الله الآب

هذا الموقف الآن يأخذ بنا إلى جون 5:19-47 المسيح حيث قدم سلسلة من النقاط.

يوحنا 5:19-47 فأجاب يسوع وقال لهم: الحق الحق أقول لكم، ويمكن للابن لا تفعل شيئا لنفسه، ولكن ما هوسيث الاب القيام به: لماذا الامور ايا كان هو يفعل، يفعل هؤلاء أيضا . الابن كذلك 20 لأن الآب يحب الابن، ويري  له كل ما هو يعمله. وقال انه سوف يري له أعمالا أعظم من هذه، لعلكم نتعجب 21 لأنه كما أن الآب فاقام حتى الأموات ويحيي منهم، وحتى . وبالتالي فإن الابن يحيي من يشاء 22 لأن الآب يحكم لا الرجل، ولكن هاث ارتكبت كل حكم الابن: 23 ان جميع الرجال ينبغي أن يكرم الابن، حتى وهي تكريم الاب. إنه لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أنزل عليه. 24 الحق الحق أقول لكم، إنه يسمع كلامي ويؤمن له ان أرسل لي، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى إدانة؛ ولكن هل انتقلنا من الموت الى الحياة 25 الحق الحق أقول لكم، وساعة القادمة، والآن، عندما الموتى يسمعون صوت ابن الله: وانهم ان نسمع يعيشون يكون 26 لأنه كما الآب له حياة في نفسه؛ هاث حتى انه نظرا الى الابن أن تكون له حياة في ذاته، 27 واعطاه السلطة لتنفيذ الحكم أيضا، لانه ابن الانسان. 28 أعجوبة ليس في هذا: لساعة قادمة ، في الذي يجب أن جميع من في القبور سماع صوته، 29 ويدخل عليها، وهي التي فعلت جيد، حتى قيامة الحياة، والذين عملوا الشر، حتى قيامة الدينونة. 30 يمكنني من منجم الذات الخاصة لا تفعل شيئا: كما سمعت، وأنا القاضي: ورأيي ان هذا هو فقط، لأنني أسعى ستملك ليس لي، ولكن إرادة الآب الذي أرسلني 31 إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست . صحيح 32 وهناك شاهد آخر أن تلد لي، وأنا أعرف أن الشاهد الذي يشهد لي هو الصحيح. 33 يي أرسلت إلى يوحنا، وقال انه شاهد عارية منعزلة عن الحقيقة. 34 ولكن لم أتلقى شهادة من رجل: ولكن هذه الأمور وأقول، ليخلص انتم. 35 كان حرق وضوء ساطع: وأنتم على استعداد لموسم واحد لنفرح في ضوء له. 36 ولكن ليس لدي مزيد من الشهود من أن من جون: للأعمال التي والد أعطاني وحتى النهاية، ويعمل نفسه الذي أقوم به، وتشهد لي ان الآب قد ارسلني. 37 والآب نفسه الذي أرسلني، هاث الشاهد تتحمل مني. . سمعتم صوته لا في أي وقت، ولا ينظر له شكل 38 وأنتم لم كلمته ثابتة فيكم: لمن هو أنزل، عليه ستم تؤمنون 39 فتشوا الكتب لانكم تظنون ان لكم فيها حياة أبدية : وأنهم هم الذين تشهد لي. 40 وانتم لن يأتي لي، انكم قد تكون له الحياة. 41 أتلقى ليس شرف من الرجال. 42 ولكن أنا أعلم أنك، ان لكم ليس محبة الله فيكم. 43 جئت في اسم والدي، وتذكرون لي لا: إذا آخر يبدأ باسمه، له أيها سيتلقى 44 كيف يمكن ان تؤمنوا، التي تحصل على شرف واحدة من آخر، والسعي ليس شرف الذي يأتي من ؟ الله فقط 45 لا تظنوا أني اتهمك الى الآب: هناك واحد هو أن يقبل لك، حتى موسى، في الذين تدعون تثق به. 46 للحصول على وكنتم تصدقون موسى لكنتم قد يعتقد لي: لأنه كتب من لي. 47 ولكن اذا كنتم لا يؤمنون كتاباته، كيف يجوز أيها تصدق كلامي؟ (طبعة الملك جيمس)

 

المسيح يتطور هذا الموقف السلطة المفوضة. من هذا النص ويبين لنا ما يلي:

1.     يمكن أن تفعل شيئا من المسيح نفسه (وبالتالي فهو ليس على قدم المساواة في المشاركة في السلطة).

2.     حصلت على سبيل المثال من الأب على الابن، والابن الذي يحتذى.

3.     كانت محبة الآب والسبب في ذلك الكشف عن المعرفة والقوة.

4.     وكان هذا الحب لتمتد إلى المنتخب. وبالتالي، فإن تمديد نفسه السبب في ذلك انهم قد يتعجب وهكذا يمكن تحويل (ضد 20).

5.     تم تمديدها إلى قيامة الأموات من قبل السلطة من الأب. وتعطى هذه السلطة التقديرية للمسيح في الحكم.

6.     الأب لا تشارك في الحكم، بعد أن فوض الحكم إلى الابن.

7.     وقد تم ذلك حتى يتسنى لجميع الرجال يجب أن يكرم الابن حتى لأنها شرف الأب. شرف الأب وهكذا سمة من منصبه. شرف الابن هو سمة من الوفد المرافق له وبالتالي فهو ليس جوهري.

8.     هذا شرف مشروط للعلاقة مع الآب الذي أرسل ابنه.

9.     من سمع كلام المسيح و يعتقد على الآب الذي أرسله له الحياة الأبدية. فإنها لن تدخل حيز الإدانة ولكن في الحياة الأبدية.

10.                        والقتلى سماع صوت ابن الله، وتلك التي نسمع سيعيش (أي إلى الأبد).

11.                        لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته لذلك فقد كان يعطى الابن أن تكون له حياة في نفسه.

وبالتالي لم يكن لديك الابن الحياة في نفسه إلا كما أعطي له من قبل الأب. يتم تفويض السلطة من هو القيامة والحياة الأبدية من الاب الى الابن، وبالتالي إلى المنتخب. المنتخب بالتالي فهي شاركت في رثة مع المسيح إلى السلطة من الأب والابن الذي يتمتع به.

 

دولة الخلود

خلود هي حالة الخلود ( أثناسيا ، SGD 110). وهي تستخدم فقط ثلاث مرات في العهد الجديد (1كور . 15:53،54؛. 1تيم  6:16) في التمييز على aptharsia (SGD 861) و apthartos ( SGD 862)، كما ترجم الخالد أوالخلود، الأمر الذي يعني غير قابل للفساد أو صدق ، وبالتالي الخلود أو صدق . (اسم أثناسيوس ، لذلك، يعني واحد الخالد . )

 

الله، هذه الدولة من أثناسيا جوهريا. الله يمكن أن الأب لم يمت. هذا هو الشرطي لصاحب القدرة الكليه.

 

النص في 6:16 1ثيموتاوس يشير إلى الأب فقط وجود هذه الدولة. هذا النص، كما كان متوقعا، وبالتالي يتم حجبه في طبعة الملك جيمس.

1ثيموتاوس 6:13-16 أنا أعطيك تهمة في عيني الله، الذي يحيي كل شيء، وقبل يسوع المسيح، الذي شهد قبل بيلاطس البنطي على اعتراف جيدة؛ 14 انت ان تبقي هذه الوصية بلا دنس، انريبوكايبل، حتى تظهر من ربنا يسوع المسيح: 15 أي في عصره قال انه يجب شيو، الذي هو المباركة والعاهل فقط ملك الملوك، ورب الأرباب،؛ مسكن ال 16 الذين هاث الخلود فقط، في ضوء والتي لا يستطيع احد ان يقترب حتى؛ منهم لا يوجد رجل هاث المشاهدة، ولا يمكن أن نرى: الذي له الكرامة والقدرة الأبدية. آمين. (طبعة الملك جيمس)

 

بمعنى من هذا النص أن الله هو العاهل المباركة وملك الملوك ورب الأرباب حتى الذين لا يمكن لأحد الاقتراب، الذي لم يره أحد ولا يمكن أن نرى. يضطر التثليث في محاولة لادعاء أن هذا النص يشير إلى المسيح في تسلسل من الخلود، وذلك لأن من الواضح ان تنفي دولة من الخلود إلى السيد المسيح في جوهرها. نحن نعرف من يوحنا 1:18 ان أي رجل على الاطلاق تكلم الله والمسيح الذي. وقدم السيد المسيح وضوحا وكان ينظر من قبل الرجال. والله أبدا شوهدت من قبل عيون البشر.

 

وRSV يبين نية أكثر وضوحا أن الله واحد صحيح يكشف أو يجعل من الواضح في الوقت المناسب. انه وحده هو الخالد، والذي لم يره أحد من أي وقت مضى عليه ولا يمكن أبدا لأنه يسكن في ضوء الاقتراب.

1ثيموتاوس 6:13-16 في وجود الله الذي يعطي الحياة لجميع الأشياء، ويسوع المسيح الذي في شهادته أمام بيلاطس البنطي جعل اعتراف جيد، 14 اناشدكم للحفاظ على وصية غير ملوثين وخالية من الشبهات حتى الظهور من ربنا يسوع المسيح، 15 وسيتم هذا واضح في الوقت المناسب من قبل المبارك وذات السيادة فقط، ملك الملوك ورب الأرباب، 16 الذي وحده له الخلود، ويسهب في ضوء منيع، الذي لا يوجد انسان على الاطلاق أو يمكن أن نرى. له له الكرامة والسيادة أبدية. آمين. (RSV)

 

و الكتاب المقدس القدس يترجم هذا بشكل واضح واضح لا لبس فيه:

الآن، أمام الله مصدر كل حياة، وقبل يسوع المسيح، الذي تحدث عن كشاهد عن الحقيقة أمام بيلاطس البنطي، أنا وضعت لك واجب فعل كل ما قيل لك، مع عدم وجود أخطاء أو إخفاقات، حتى الظهور من ربنا يسوع المسيح، الذي كان في الوقت المناسب وسيتم الكشف من قبل الله، وحاكم المبارك والوحيد للجميع، وملك الملوك ورب الأرباب، الذي وحده هو الخالد، الذي هو منزل في ضوء يتعذر الوصول إليها، الذي شهد لا يوجد رجل ورجل لا يستطيع أن يرى: أن تكون له الكرامة والقدرة الأبدية. آمين

 

و جديد اللغة الإنجليزية الكتاب المقدس يترجم النص على النحو التالي:

أنا كنت مسؤولا عن الانصياع لأوامر كنت اريبروكيبلي ودون خطأ حتى ربنا يسوع المسيح يظهر. أن ظهور الله سيجلب لتمرير في [H] هو الوقت المناسب الخاصة - الله الذي وحده في السعادة الأبدية تسيطر عليها. هو ملك الملوك ورب الأرباب، [H] ه وحدها تمتلك الخلود، ساكنا في نور لا يدنى منه. وشهدت أي رجل من أي وقت مضى، أو يمكن أن نرى [H] ايم. إلى [H] ايم يكون الشرف وربما إلى الأبد! آمين.

 

فيليب اللغة الإنجليزية الحديثة الكتاب المقدس و الكتاب المقدس الحية لديها نفس السياق. والله وحده جعل واضح، أو النظام، ومجيء يسوع المسيح. الله وحده هو الخالد، أو المصدر الوحيد للخلود ( لفيليب ). لا يمكن لبشر تراه العين ( لفيليب ). الكتاب المقدس المعيشة يجعل 1ثيموتاوس 6:15-16 النص على النحو التالي:

سيكون لفي المسيح الموسم الواجب معلن من السماء من قبل الله تبارك وتعالى فقط، ملك الملوك ورب الأرباب، الذي وحده يمكن أن يموت أبدا، الذي يعيش في ضوء فظيع بحيث لا يمكن للإنسان الاقتراب [H] ايم. وشهد رجل لا مجرد من أي وقت مضى [له]، ولا إرادة من أي وقت مضى. فقال [H] ايم تكون الكرامة والقدرة الأبدية والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.

 

وينظر معنى بسيط من الكلمات كما هو أن الله وحده يملك الخلود جوهري أو حالة الخلود. مندوبو الله هذا الشرط للمسيح من 5:26 جون. يمكن لهذا النص لا يشير إلى السيد المسيح، كما كان ينظر اليه من قبل الأنبياء والرسل في ولايته سبحانه والروحية، سواء قبل التجسد وبعد الصعود، والتي كانت ولايته سبحانه (اعمال 1:9). هذا هو السبب في مجالس الكنيسة الثالوثية واستبعد ضد أولئك الذين يحملون التي كان ينظر السيد المسيح من العهد القديم. هذا الحكم أيضا محاولات لمنع التعرف على المسيح هو الملاك من يهوه. وتمجد المسيح ويمنح الحياة الأبدية التي كتبها الله على حد سواء قبل وبعد التجسد. تعرضت لهجوم من قبل هذا المنطق التثليث من وجهة نظر للنص في 17:05 جون.

جون 17:05 والآن، والأب، وأنت لي في تمجيد وجود خاصتك الخاصة بالمجد الذي كان لي معك قبل أن جعلت العالم. (RSV)

 

في طبعة الملك جيمس يقول: "يمجد أنت لي مع ذين الذاتية بالمجد الذي كان لي معك قبل العالم". هذا النص الذي يتبع جون 17:2،3،4 وتأهل بها - مما يعني أيضا ان شاء الذاتي يؤخذ على نحو ما يعني ان المسيح هو الخالد، وشارك الأبدية، وشارك في متساو على الرغم من تعدد النصوص الأخرى التي تدل على أنه لا يسعى إلى فهم والمساواة، وعلى ان المسيح لم يكن يملك الخلود الذاتية - الوحي من الله للمسيح.

جون 17:2-5 منذ انت يمتلك منحه سلطة على كل جسد ليعطي حياة أبدية لكل من يمتلك نظرا أنت عليه. 3 وهذه هي الحياة الأبدية، وأنهم يعرفون عنك الإله الوحيد الحقيقي، ويسوع المسيح الذي يمتلك أرسلت أنت. 4 أنا ممجد اليك على الأرض، بعد أن أنجز العمل الذي أنت جعلتها لي أن أفعل، 5 والآن، يا أبتاه، أنت تمجد لي في وجود خاصتك الخاصة بالمجد الذي كان لي معك قبل أن جعلت العالم. (RSV)

 

نحن نعلم أن البشر ( thnetos أو الموت ، وتحدث خمس مرات:. رومية 6:12؛ 8:11؛ 1كور  15:53،54؛ 2كور  4:11) ويمكن الحصول على أثناسيا أو الخلود من 1كورنتوس 15:53-54. وهكذا المسيح في الوقت الحالي هو فقط أن تكون للحصول على الخلود من خلال القيامة.

 

الله يمتلك الخلود في جوهرها. آخرون يحصلون عليها من قبل الوفد. المسيح وينتخب بالتالي تصبح خالدة لكنها، من قبل نفس العملية، ليست أبدية في الشعور بأثر رجعي. يمكن ان المسيح لا يعطي حياة أبدية غير تلك التي تحدد وأعطيت له من قبل الاب. هذا النص يعزز مجرد حقيقة ان المسيح كان لحالة ما قبل التجسد الذي كان عند الله وكان من النفس الله نفسه. وكان السيد المسيح في شكل الله. وقد منحت هذه الدولة من الروح القدس، الذي هو الله وقوة الله، والوسائل التي تمجد المسيح، فالله (انظر مقالة الروح القدس (رقم 117) ، وكذلك الجوهر مع الآب (رقم 81) ).

 

تمجيد المسيح هو أن من المنتخب. النموذج ( morphe يتم تفويض) من الله، وصورة الله غير المنظور، إلى المنتخب كما كان للمسيح. وهكذا فورناون المنتخب من المعرفه الله، ومقدر، المختار، دعا، ما يبرره، وتمجيد لذلك (رومية 8:29-30).

الرومان 8:29-30 وبالنسبة لأولئك الذين كان فورنيوهو مقدر أيضا ليكونوا مشابهين صورة ابنه، من أجل أنه قد يكون المولود الأول بين اخوة كثيرين. 30 وهؤلاء منهم من قال انه مقدر وصفه أيضا، وتلك الذي دعا له ما يبرره أيضا، وهؤلاء منهم من قال انه برر مجد أيضا.(RSV)

 

تمجيد التي أعطيت للسيد المسيح، والذي كان لديه مثل الملاك من يهوه وإلوهيم إسرائيل مع الله قبل التجسد، ونظرا الى المنتخب كما إلوهيم (زكريا 12:8).

 

المنتخب وضع بالتالي على الخلود أيضا.

1كورنثوس 15:51-54 لو! اقول لكم لغزا. ونحن لا يجوز جميع النوم، ولكن يجب تغيير كل ما يمكن، 52 في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير. لسوف بوق الصوت، وسيتم رفع الموتى باق، ويكون غيرنا. 53 للحصول على هذا النوع قابلة للتلف ويجب أن توضع على خالد، وهذه طبيعة البشر ويجب أن توضع على الخلود. 54 عندما يضع القابلة للتلف على خالد، و بشري يضع على الخلود، ويبدأ بعد ذلك لتمرير القول ما هو مكتوب: "ابتلع الموت حتى في الانتصار" (RSV)

 

ويمكن تفسير أي شيء في أي من هذه النصوص على أنها تعني ضمنا ان المسيح هو إما المشاركة في الأبدية مع الله أو المشاركة على قدم المساواة. كما لا يمكن أن يستدل على ان المسيح هو مستقلة عن قوة الله للوجود. يستطيع بالتالي لا يمكن أن يكون الإله الحقيقي، بمعنى أن الآب هو الإله الحقيقي.

 

لا يوجد سوى إله واحد صحيح أن يعيش إلى أبد الآبدين، وخلقت كل الكائنات أو الأشياء حسب وصيته، وأنها موجودة وتم إنشاؤها لرضوانه (رؤيا 4:11).

 

المسيح الألقاب

الله يعطي للمسيح عددا من المناصب. يهوه هو عنوان واحد التي أعطيت المسيح، ومع ذلك، ويرد آخرون انه (إشعياء 9:06، انظر أي اس بي. أبا أبديا ).

 

يهوه

يهوه تنبع من العنوان وأنا الذي أريد أن أصبح (من "eyeh" آشر "eyeh ) على النحو الوارد في سيناء (انظر الكتاب المقدس الرفيق ، الجبهة الوطنية إلى سابق 3:14؛. انظر التنمية البشرية المستدامة عام 1961 ل حياة أو'eyeh ). أعلن السيد المسيح نفسه وبالتالي يهوه (SHD 3068)، والله وطني من إسرائيل، في مقابل ياهوفيه (SHD 3069) أو يهوه من المضيف. غضب المطالبة المسيح اليهود (يوحنا 08:58).

 

والله شيء وأصبح المسيح هو جزء من هذا النشاط. وكان الله نفسه كما تمتد وذلك من خلال إلوهيم.

 

الأب الأبدي

التثليث أيضا جعل من المطالبة من الذي يمنح لقب الأب الابدية ان المسيح هو أيضا الأب، الذي هو سخيف نظرا للفوارق داخلمونارشيا  و سيركومينشون من لاهوت التثليث، حيث الثالوث هو متميز لكن ليس منفصل.الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يعطى هذا اللقب من قبل الوفد.

 

هناك في الواقع العديد من الإبوة (أو باتريا ) في كل من السماء والأرض. ويترجم هذا على كل أسرة في معظم الكتب المقدسة لطمس هذا المعنى.

أفسس 3:14-15 ولهذا السبب أنا انحني اجلالا واكبارا ركبتي أمام الآب، 15 منهم من يدعى كل عائلة في السماء وعلى الأرض، (RSV)

 

في طبعة الملك جيمس يجعل من كل الأبوة و الأسرة كلها ؛ حجب مرة أخرى على نص تفسيري. و الأبوة الأبدية يتم تفويض مع السلطة من الحياة الأبدية. لكل عائلة من عائلات في السماء في ظل قائد، والدالة على الانقسامات من الكهنوت، والأمة في 24 الانقسامات (انظر مقالة تقويم الله (رقم 156) ) وكان أن يكون مرآة لمعبد السماوية وحكومة الله ( عب. 08:05).

 

ملك الملوك ورب الأرباب

آخر من تلك العناوين تفويض هو عنوان ملك الملوك ورب الأرباب ، الذي نراه ينطبق على الأب (1تيم. 6:16) ولكن تمنح على ابن لعودة، والإخضاع للكوكب، وعهد الألفي (رؤ 19:16).

19:16 الوحي على ثوبه وعلى فخذه لديه اسم منقوش، ملك الملوك ورب الأرباب. (RSV)

 

لا وظيفة هذا الوفد في العبرية فهمها بشكل مناسب من قبل المسيحية الحديثة. في علم الكونيات العبرية، وكان تعامل الرسول مع الاحترام للكيان التي يمثلها.

 

وفد من الخلود من الألف والياء

وأسندت وظيفة من الخلود في الله الآب، وكما رأينا (1تيم . 6:16). وتم تمديد هذه العملية إلى السيد المسيح، ثم إلى المنتخب. أصبح السيد المسيح في المقام الأول هو الألف والياء من قبل الوفد. ويتجلى هذا من قبل الله إلى المسيح في رؤيا 1:8-20.

الوحي 1:8-20 "أنا هو الألف والياء"، كما يقول السيد الرب، الذي هو، والذي كان والذي يأتي، سبحانه وتعالى. 9   أنا جون، أخوك، الذين يشاركون معك في يسوع المحنه والمملكة، والقدرة على التحمل المريض، وكان على جزيرة تدعى بطمس وعلى حساب من كلمة الله وشهادة يسوع. 10 كنت في الروح في يوم الرب، وسمعت ورائي صوتا عظيما مثل البوق 11 وقال: "اكتب ما تراه في كتاب وإرسالها إلى الكنائس السبع، إلى أفسس وسميرنا في ولبيركاموم وثياتيرا وإلى ساردس والى فيلادلفيا ولوس انجليس، اوديسيا". 12 ثم والتفت لأنظر الصوت الذي كان يتحدث لي، وعلى تحويل رأيت سبع المناير الذهبية، 13 و في وسط المناير واحد مثل ابن الانسان، متسربلا رداء طويل ومع جولة حزام ذهبي صدره؛ 14 وكان رأسه وشعره أبيض وصوف بيضاء، بيضاء كالثلج، وعيناه كلهيب نار، 15 قدميه كانت مثل البرونز المصقولة، تكريره كما هو الحال في الفرن، وكان صوته كصوت مياه كثيرة؛ 16 في يده اليمنى التي عقدها سبعة كواكب، من فمه أصدر حاد سيف ذو حدين، وكان وجهه مثل الشمس مشرقة في كامل قوتها. 17 سقط عندما رأيته، عند قدميه كما لو ميت. ولكن قال انه وضع يده اليمنى على عاتقي، وقال: "لا تخف، أنا هو الأول والأخير، 18 ويعيش واحد، وأنا توفي، وها أنا حي إلى الأبد، وليس لدي مفاتيح الموت والهاوية. 19 أكتب الآن ما ترى، ما هو وما هو أن تجرى فيما بعد. 20 أما بالنسبة للسر السبعة الكواكب التي رأيت على يميني، والمناير 7 ذهبية، السبعة الكواكب هي ملائكة السبع الكنائس والمناير السبع هي الكنائس السبع. (RSV)

 

تم بناء على نص الوحي 1 في خمس فقرات أو أقسام: الآيات 1-3، 4-6، 7-8، 9-11، 12-20. لله الأمر من قبل العرش، وهذا الكائن يختلف عن المسيح، والعنصر الثالث في هذا الفصل. يتم التمييز بين "و احد الذي هو، وكان والذي يأتي "والمسيح يسوع. الكائن السابق أو الأولى له أمام العرش سبعة أرواح. هذا الكائن، والرب الإله الذي هو الأب، هو الكائن الذي يأتي هو موضح في سفر الرؤيا 21. وبالتالي يتم تقديم هيكل في الفصل (1) والتي أبرمت في الفصل 21، ويجري وأوضح في الفصول التدخل. و الألف والياء ويظهر باعتباره الله سبحانه وتعالى وليس يسوع المسيح، من الآية 8. النص في الآية 17 يبين المدى الأول والأخير ( بروتوس و eschatos ؛ المولود الأول من سلسلة).ويستمد هذا من معنى وفد من الله من عملية الأول والأخير للمسيح. وقال انه ليس الألف والياء لكنه كان المولود الأول من بين الأموات. كان حيا وميتا، وعلى قيد الحياة مرة أخرى إلى الأبد. النص يظهر هذا المفهوم في RSV.

 

في طبعة الملك جيمس، يمكننا أن نرى أن يقاوم هذا المفهوم من قبل المجمعين من Receptus، الذين وضعوا عبارة الألف والياء في النص في الآية 11، حيث لا مفهوم هذه الكلمات أو كانت موجودة في النصوص القديمة. وأصبح ما يلي النص في طبعة الملك جيمس.

الوحي 1:11 القول، أنا هو الألف والياء، الأول والأخير: وماذا أرأيت، والكتابة في كتاب، وإرسال ذلك بمعزل السبع الكنائس التي في آسيا، وحتى مجمع أفسس، وإنا سميرنا، وإنا برغامس، وإنا ثياتيرا، وإنا ساردس، وإلى فيلادلفيا، وإنا لاودكية. (طبعة الملك جيمس)

 

هذه الصيغة لا تظهر في النصوص القديمة (على سبيل المثال وليس في نهضة العلماء أو M النصوص، وليس في الفاتيكان مخطوطة # 1209 دياكلوت مؤكد، ومن هنا أيضا ليس في الأناجيل الأخرى). و رفيق الكتاب المقدسيشير إلى أن النصوص حذف عبارة أنا هو الألف و الياء، الأول والأخير، و كما يشير الى المسيح، وكذلك الكلمات التي هي في آسيا (انظر الجبهة الوطنية. لضد 11). ويترجم أيضا الآية 8 ك ببساطة الرب وليس الرب(باليونانية: الرب إله ) كما هو واضح من RSV، وكذلك جديد الإنجليزية الكتاب المقدس ، وفيليب و الكتاب المقدس القدس . إصدار طبعة الملك جيمس من الوحي 1 هو تشويه تنطوي على الإدراج كاذبة فيReceptus . والغرض من ذلك هو تأكيد المسيح هو الألف والياء وكما تجاهل على ما يبدو الله وليس من قبل وفد من الله.

 

كل هذه التعديلات أو التزوير على النصوص الرئيسية هي التي التثليث من أجل تشويه لاهوت لتأكيد موقفهم كاذبة. و ألفا وكان المصدر الرئيسي. انه يحتفظ أيضا الهيكل الأول والأخير. جاء المسيح من هذا المصدر. وقال انه ليس ألفا .ومع ذلك، كان أول وانه سوف يكون الأخير ( eschatos ). هو الله، ومع ذلك، فإن أوميغا. فهو بالتالي النتيجة النهائية للنشاط من الخلق. ويكرس السيد المسيح لإقامة مملكة الله حيث ستصبح الله الكل في الكل. كما أوميغا، الله يصبح المنتج من خلقه (والله) الخاصة. نصبح الجوانب الفردية من الروح القدس كما هي على شبكة الإنترنت التوحيدية من الكيانات الحية القادمة من والتفاعل مع الله الآب وبعضها البعض.

 

وكان السيد المسيح لأول مولود من الخلق. فهو قبل كل شيء (في رؤوسهم، يرى زكريا. 12:8). في كل شيء له العيش أو تقام معا (العقيد 1:16-17).

 

واعتبر السيد المسيح الكتاب المقدس باعتباره إلوهيم المرؤوس أوثيوس (مز 45:6-7؛ عب 1:8-9؛. الجنرال 48:14-16؛. زكريا 12:6). كان هذا هو الملاك الكبير الذي كان الله اسرائيل الثانية (انظر الصورة باركر الملاك الكبير: الله إسرائيل الثانية للحصول على منظور شبه التثليث).

 

المسيح يستمد حياته، القوة والسلطة من أمر الله الآب (يوحنا 10:17-18). المسيح المرؤوسين وصيته إلى الله الذي هو الآب (متى 21:31؛ 26:39، مرقس 14:36؛. يو 3:16؛. 4:34). الله يعطي المنتخب للمسيح، ويجري أكبر من المسيح (يوحنا 14:28) وأكبر من كل (يوحنا 10:29). أرسل الله له ولدوا فقط ( monogene ) الابن إلى العالم لكي نحيا من خلاله (1يو . 4:9). الله يكرم المسيح، ويجري أكبر من المسيح (يوحنا 08:54).

 

مصنوعة المنتخب للمشاركة في الطبيعة الإلهية (2بط . 1:4). وضع الله كل شيء تحت أقدام السيد المسيح، وجعله رأس كل شيء للكنيسة. وعد الله ميراثه إلى القديسين، وأعطى لهم من خلال قوته الجبارة:

أفسس 1:20-23 الذي أنجزه في المسيح عندما رفعه من بين الأموات، وأجلسه عن يمينه في السماويات، 21 أعلى بكثير من كل حكم والسلطة والنفوذ والسلطان، وفوق كل اسم الذي يدعى ، وليس فقط في هذا العصر ولكن أيضا في ما هو آت؛ 22 وانه قد وضع كل شيء تحت قدميه وجعله رأسا فوق كل شيء للكنيسة، 23 التي هي جسده، فولنس من ذاك الذي يملأ الكل في الكل. (RSV)

 

الغرض كله من وجود المسيح بوصفه كائنا، وكان تجسيد القوة وكرجل لتحقيق مشيئة الله كما ينطبق على القديسين وخطة الله من الخلق والخلاص.

 

حالة وجود المسيح من حيث ملء اللاهوت سكن جسدي (العقيد 2:9) ينطوي على theotetos ، ترجم هنا كما الربوبية . هذا هو الإله أو حالة وجود الله . الإله ( theot ) يختلف عن اللاهوت ( theiot ) وجوهر يختلف عن جودة أو سمة ( ثاير ل ص 288). وبالتالي، يملك المسيح جوهر ألوهية الله، وليس صفاته بخلاف وفد. يتم إعطاء كل شيء للمسيح من قبل الله.

"وضعت للحصول على الله كل شيء في خضوع تحت قدميه". 1كورنثوس 15:27-28 ولكن عندما يقول: "وضعت كل شيء في خضوع تحت قيادته"، فمن السهل أن يتم استثناء هو الذي وضع كل شيء تحت له. 28 عندما تتعرض كل شيء له، ثم الابن نفسه أيضا يتعرضون له من وضع كل شيء تحت له، ان الله قد يكون كل شيء على كل واحد. (RSV)

 

حجب النصوص ليست مقاطعة من أي الكتاب المقدس واحد. هنا قد أصدرت RSV هذا النص ليصبح كل شيء للجميع وليس الكل في الكل كما هو الحال في طبعة الملك جيمس. النص في كولوسي 3:11 هو نفس الشعور (بانتا كاي ان pasin ). هنا نرى أن الله هو أن يكون الكل في الكل . وبالتالي نحن المركبات من روح الله. نحن الحجارة الحية للمعبد الذي يضم الوجود وقوة الله. وهكذا نصبح الخالد كما أعطيت المسيح الخلود وكما الله والخلود. لا يمكننا أبدا أن يكون ألفا لكننا سوف تصبح في نهاية المطاف أوميغا كما إلوهيم كجزء من الله.

 

الله كلي القدرة والخلود

منطق القدرة الكليه الله لديه قيود جوهرية. قال انه يمكن ان لا يموت، ويجري روح وخالدة. وكانت خطة إنشاء لإعادة إنتاج نفسه من خلال قوة روحه من قبل مما يعني انه يمنح صفاته. هذا الخلود تشارك بالضرورة. وكان الإبقاء على حالة من الخلود يتوقف على تخصيص الروح داخل هيكل الروحي عن طريق إرادة الله.

 

وكان المضيف وسقط هو روح، ولكن الاحتفاظ بها للدولة من الخلود غير محدود. ويمجد المضيف الموالية مع الله في حضوره والتي عقدت هذا العقار من قبل خلق العالم في بنفس الطريقة التي قضت بأن المسيح قبل تجسده الدولة. بسبب تمرد بعض المضيف وخطيئة الرجل، وكان زعيم المعينة من قبل المضيف الموالية لتفترض وجود أرضية لإظهار محبة الله التي وضع نفسه لإخوته. الله يظهر هذا الحب من خلال توسيع عملية الخلود والسلطة لأولاده. هذا يرفع آخرون إلى مزيد من موقف ولا يحكم بالقوة والسلطة من دون حب. والشيطان ليس اخضاع نفسه. لقد اختار الله السيد المسيح، وجعله الابن المولود الوحيد وإلوهيم. أصبح بعد ذلك أول مولود من بين الأموات. حقق هو موقفه بأنه ابن الله في القوة من قيامته من بين الاموات (رومية 1:4). كان وبالتالي ليس في هذا الموقف قبل القيامة. وهكذا كان انويتد مع النفط من الفرح فوق شركائه (عبرانيين 1:8-9). مزمور 45:6-7 بالتالي هو نبوءة. وقد تم كل هذا من قبل الأمر من الله، ومن خلال أي سلطة أخرى.

 

عقد السيد المسيح الذي كان لديه أمر من الأب إلى وضع حياته وعلى تناوله مرة أخرى. كل هذه الأمور ما فعله وفقا لمشيئة الآب، والذي كان له والله الآب والله وأبينا. تتكون هذه النقطة في 20:17 يوحنا.

يوحنا 20:17 قال لها يسوع لا تلمسيني، لأني لم أصعد بعد إلى أبي: ولكن اذهبي الى اخوتي، وأقول لهم: أنا تعرج أبي وأبيكم، و إلى إلهي، و لكم الله. (طبعة الملك جيمس)

 

الكتاب المقدس هو واضح أن إلواه هو الله العلي. وهو والد لنا جميعا (ملا l. 2:10)

ملاخي 2:10 هل نحن ليس كل والد واحد؟ هاث خلق الله لنا ليست واحدة؟ لماذا لا نتعامل غدرا كل رجل ضد أخيه، لتدنيس عهد آبائنا؟ (طبعة الملك جيمس)

 

وقدم السيد المسيح منصبه باعتباره ابن الله ليصبح الإنسان ويموت من أجلنا. وكان هذا شيء الله لا يستطيع أن يفعل.

 

ننتقل الآن إلى دراسة اللاهوت من التوابع من الرسل وفهمهم ضد المنشآت المذكورة أعلاه من كلام عادي من نصوص الكتاب المقدس. والنقطة الأكثر أهمية لجعل هو أن التثليث أو بينيتارين اللاهوت ليس من الواضح في أي من الكتابات في وقت مبكر. عقدت كل من التلاميذ والمدافعون في وقت مبكر ان المسيح هو من صنع الآب. لهذا السبب نادرا ما تتم قراءة التلاميذ في وقت مبكر ونقلت وحتى أكثر نادرا.

 

كان واحدا من علماء الدين في وقت مبكر أهم إيريناوس. وكان تلميذ بوليكاربوس، وربما من جون نفسه. كان واحدا من أهم كنيسة سميرنا، وكان تلميذا وآخر ذهب الى ليون عن طريق روما. أصبح أسقف ليون. فهو أقرب نتمكن من الحصول على مذهب الرسل في تفسير أو توضيح ما جون والآخرين يعني في العهد الجديد. سوف نرى أن إيريناوس اعتقاد بأننا سوف يصبح إلوهيم أو ثيوا تنبأ كما هو الحال في 0:08 زكريا. تم فحص هذه المواقف في مزيد من التفاصيل في عمل اللاهوت المبكر للربوبية (رقم 127) .

 

إيريناوس ق أي اس الله:

لهو أمر، وأنشئت من أجلها، تكلم هو وقدمت فيها. منهم ذلك وقال إنه الأمر؟ الكلمة، بدون شك، من قبل الذي، كما يقول، وضعت السماوات وكل قوتهم في التنفس من فمه [فرع فلسطين. 33:6]. ( أدف. الحائر . والثالث والثامن، 3)

 

عقدت إيريناوس على ما يلي:

... ثبت بوضوح أنه لا الأنبياء ولا الرسل لم اسم آخر من أي وقت مضى الله، أو الاتصال على [له] يا رب، ما عدا الإله الحقيقي والوحيد .... لكن الأمور أنشئت تختلف عن ذاك الذي وضعت لهم، وماذا قد أحرز منه الذين قدمت لهم. لأنه هو نفسه غير مخلوق، على حد سواء من دون بداية ونهاية، وتفتقر إلى أي شيء. هو نفسه ما يكفي لنفسه، وأبعد من ذلك، وقال انه يمنح إلى كل الآخرين هذا الشيء جدا، وجود، ولكن الأشياء التي بذلت من قبل الله (المرجع نفسه).

 

مدد إيريناوس القدرة على أن تصبح الله (ثيوا أو إلوهيم) إلى اللوغوس هنا تمييزا لها عن غيرها من الأشياء التي أنشئت (المرجع نفسه). كان قد أنشئت بالفعل موقف الله والابن وتلك لاعتماد مثل ثيوا أو إلوهيم و كل أبناء الله من الكتاب الثالث، الفصل السادس.

ولذلك سوف لا الرب، ولا الروح القدس، ولا الرسل، وقد سميت من أي وقت مضى كما الله، وبالتأكيد على الاطلاق، وسلم الذي لم يكن الله، الا اذا كان الله وكان حقا، كما سيكون لديهم أي مسمى واحد في شخصه الرب الخاص، ما عدا الله والحاكم على كل أب وابنه الذي تلقى سيادة من أبيه فوق كل الخليقة، وهذا المقطع لديه ما يلي: يقول الرب فقال ربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لذين خاصتك [ PS. 110:1] . هنا الكتاب [] يمثل الأب معالجة الابن، هو الذي أعطاه وراثة من وثني، وتعرض له كل أعدائه ...

 

ذهب إيريناوس إلى القول بأن الروح القدس ووصف كل من الاب والابن هنا ربا. وقال انه ان كان المسيح الذي تكلم مع إبراهيم قبل دمار قوم لوط، وتلقت القوة [من الله] للحكم على قوم لوط عليه شرهم. وهذا [النص التالي]

... لا يعلن نفس الحقيقة: "'خاصتك العرش، يا الله" هو إلى أبد الآبدين، وصولجان ملكك هو صولجان الحق. انت يمتلك البر يحب ويكره الظلم: الله لذلك، خاصتك الله هاث مسحه اليك "[فرع فلسطين. 45:6] لروح يعين كلا [منهم] من قبل بسم الله الرحمن الرحيم [ثيوس أو إلوهيم] - على حد سواء بالذي هو انويتد  والابن والله الذي لا أدهن، وهذا هو الأب. ومرة أخرى: "وقفت الله فى مجمع الآلهة، يحكم بين الآلهة" [مز. 82:1]. هو [هنا] يشير إلى الآب والابن وأولئك الذين حصلوا على اعتماد، ولكن هذه هي الكنيسة لأنها هي مجمع الله، والله الذي - وهذا هو الابن نفسه - والتي جمعتها نفسه منهم وقال انه يتحدث من جديد : "إن إله الآلهة، الرب قد تكلم، و قد دعا في الأرض". [فرع فلسطين. 50:1]. الذي هو المقصود من الله؟ انه من يشاء وقال: "الله يبدأ علنا، إلهنا، ويجب ألا يبقى الصمت"؛ [فرع فلسطين. 50:3] وهذا هو، الابن الذي جاء على ظهر الرجل، الذي قال: "لقد ظهر علنا لأولئك الذين يسعون البيانات لا" [عيسى. 65:1]. ولكن ما من آلهة [يتكلم]؟ [ومن بين هؤلاء] الذين ويقول: "لقد قلت انكم آلهة، وجميع أبناء العلي" مز [. 82:6]. إلى هؤلاء، ولا شك، الذين حصلوا على نعمة "التبني، ونحن هنا نبكي أبا الآب" [روم. 08:15] ( ضد الهرطقات ، والثالث البيركليوم.، والسادس الفصل، قوة مكافحة المخدرات ، المجلد الأول، ص 418-419).

 

ليس هناك شك في أن إيريناوس كان لهم رأي سابورتيسيونست للربوبية ومدد الله الطويل (كما theoi أو إلوهيم ) لتشمل الابن وتلك أيضا لاعتماد. ويبدو أنه يشير هنا أن السيد المسيح التي جمعت المنتخب، في حين أننا نعرف من الكتاب المقدس ان الله هو الذي يعطي المنتخب الى المسيح من اجل ان تكون تجمعوا (يوحنا 17:11-12؛ عب 2:13؛. 09:15 ). التطبيق قد الحصرية للمصطلح إلى المنتخب البدني يكون التطبيق غير صحيح نظرا إيريناوس 'هنا. وشملت أيضا المضيف موالية في المجلس من فهم الوحي في 4 و 5. وبالتالي المضيف الموالية هي أيضا إكليزيا الله.

 

ليس هناك شك في أن مصطلح إلوهيم أو theoi عقدت لأقدم للكنيسة، وبأن هذا هو الفهم للكنيسة القرن الأول كلا من جون لبوليكاربوس، الذي كان يدرس إيريناوس، وإلى القرنين الثاني واللاحقة.

 

وكان كاتب آخر من نفس الوقت تقريبا كما إيريناوس جستن الشهيد. وقال انه تبين الاتجاهات أول من انتقل إلى عبادة يوم الأحد، كما سنرى أدناه.

 

جوستين

استاذنا من هذه الأشياء هو يسوع المسيح، الذي ولد أيضا لهذا الغرض، وكان المصلوب تحت بيلاطس البنطي، الوكيل يهودا، في زمن طيباريوس قيصر، وأننا نعبد معقول له، بعد ان علم انه هو ابن الله الحقيقي نفسه، وعقد له في المركز الثاني، والروح النبوي في الثالث، وسوف نثبت. لأنها تعلن الجنون جهدنا لتتكون في هذا، أن نعطي لرجل مصلوب على المركز الثاني على الله ثابت وأبدي، الخالق للجميع، لأنها لا تكشف عن سر ما هو فيه، والتي، كما نعلم جعله سهل لكم، ونحن نصلي لك ليصغوا. ( Apol .، أنا، والثالث عشر)

 

والقوة الأولى بعد الله الآب والرب من كل ذلك هو كلمة (الشعارات)، الذي هو أيضا الابن. ( Apol .، الأول، الثاني والثلاثون).

 

ومن الخطأ، لذلك، لفهم الروح والقوة من الله، كما أي شيء آخر من كلمة (الشعارات)، وهو ايضا اول من الله. ( Apol .، الأول، الثالث والثلاثون).

 

وبالتالي، يرى جوستين من شعارات وانبثاق من الله، التي هي قادرة على التميز، إلى تبني مفهوم الروح بصفة عامة، والسيد المسيح على وجه الخصوص. كما يقول، ولكن:

ولكن كلا له [الله] والابن (الذي خرج منه وعلمتنا هذه الأشياء، ومجموعة من الملائكة الذين يتبعون أخرى جيدة ومصنوعة مثل له)، والروح النبوية، مع العلم لهم في العقل وفي الحقيقة، ويعلن على مضض من دون أن كل واحد يرغب في التعلم، ولقد تعلمنا نحن.

 

وهكذا، كما عقدت الملائكة ليكونوا مشابهين صورة الله (في بنفس الطريقة التي تم المسيح مثله). من الفصلين 13 و 16 و 61 عاما، لم جوستين ليس الدعوة إلى عبادة الملائكة (انظر أيضا 3 إلى الجبهة الوطنية. قوة مكافحة المخدرات ، مجلد 1، ص 164؛. انظر مقالة اللاهوت المبكر للربوبية (رقم 127) للحصول على تعليق). ويقتصر على العبادة في الكنيسة المسيحية إلى الله، وحتى لا تمتد إلى السيد المسيح، وغيرها مما كانت عليه في إجلال وحدة تحكم والماجستير. ولكن، الأهم من ذلك، جوستين تمتد لتشمل الجسم المضيف ولاء. هذا هو إذن أقرب تقدير تقريبي لمذهب الكتاب المقدس للروح أن تكون قادرة على ظهور الصفات الشخصية لاحتضان المنتخب الذين هم ليصبحواtheoi ، كما أن المسيح هو واحد من theoi تابعة لله theos ، الذي هو الله الآب. الكتاب المقدس، وقال انه، مع ذلك، وهي ثاني أعلى theos ، ورئيس الكهنة.

 

وكان جوستين على ما يبدو بين أول من أدخل عبادة الأحد (انظر بكيوكي ، من السبت إلى الأحد 223ف ف ف.، ...) حتى الآن كان لا يزال سابورتيسيونست. أجرى وجهات النظر فيما يتعلق تناقضي القوانين غريب السبت وتطبيقه لليهود كعقوبة غريب. ولم تدعم وجهة نظره من قبل المسيحيين في ذلك الوقت، وباكيوكي يذهب الى ان الكنيسة المسيحية لم تقبل أبدا مثل هذه فرضية خاطئة (ص 225). عقد أن الله أنشأ الختان والسبت فقط وعلى حساب من شر اليهود كعلامة فارقة، لتعيين أجبرتها على الفرار من الدول الأخرى، ولنا نحن المسيحيين حتى يتسنى لليهود فقط قد تعاني فتنة ( الطلب . 16:01، 21 : 1، ​​وانظر أيضا باكيوكي، المرجع نفسه)، ويجعل الله مذنبا لاحترام الإجمالي للأشخاص ويتعارض مع الشعور الكامل لاعترافات من الاصلاح. على الرغم من هذا الخطأ، وجهة نظره للربوبية لا يزال سبورتنيسيونست. بيد انه يدخل المنطق امانيسيونيست التي يبدو انها تصاحب هذا النهج انتنيومانست. كما رأينا، جستن، ومع ذلك، لا تزال محرومة من مبدأ الروح والسماء والمسيحي وغير نابعة من الديانات السرية.

 

كليمان من الاسكندرية يقول في نفس المنوال :

لهذا الابن هو قوة الله، باعتباره كلمة الاب اقدم قبل إنتاج كل شيء، وحكمته. ثم يتم وصفه بشكل صحيح المعلم من الكائنات التي شكلتها له. الآن على الطاقة من الرب لديه اشارة الى سبحانه وتعالى، والابن هو، إذا جاز التعبير، في مجال الطاقة من الآب. ( "ستروم."، السابع، والثاني، والحكم، التاسع، 410)

 

كليمنت يفهم إلا أن مصير المنتخب كانت لتصبح الآلهة. وقال انه عند الحديث عن الغنوص، اجرى خلالها يمكن تحقيق من قبل الرجل إلى حد ما خلال وجوده على الأرض:

ولكن أن تصل إلى ذروتها بعد وفاة من الجسم، وعندما الروح لل[ gnoostikos ] يتم السماح ليعود الى مكانه الأصلي، حيث بعد أن أصبح الله، فإنه يمكن أن يتمتع، في راحة كاملة ودائمة، وتأمل أعلى الألوهية "وجها لوجه"، جنبا إلى جنب مع غيرها من [ل theoi (Lilla SRC] كليمان من الاسكندرية دراسة في الأفلاطونية والغنوصية المسيحية 142، أكسفورد، 1971، ص).

 

وهكذا نرى هنا مزيج من اليونانية الغنوص جنبا إلى جنب مع العقيدة في وقت مبكر أننا سوف تصبح theoi أو إلوهيم . لم يكن هناك اقتراح بأن المسيح او غيرها من theoi كانت مساوية لهذه الألوهية أعلى (من اللاهوت المبكر للربوبية (رقم 127) ).

 

هيبوليتوس يقول أهمها:

الآن، أن به noetus يؤكد أن الابن والأب هي نفسها، وليس هناك من هو جاهل. لكنه يجعل بيانه على النحو التالي: "عندما في الواقع، ثم، لم يكن الأب مولود، وقال انه حتى الان تم نصب بحق الأب، وعندما يسر له على الخضوع لجيل، بعد أن كان أنجب، أنه هو نفسه أصبح ابنه، وليس لشخص آخر. "

 

في هذه الطريقة لانه يعتقد لتأسيس سيادة الله ، زاعما أن الآب والابن، لذلك تسمى، هي واحدة ونفس (مادة)، لا فرد واحد ينتج من مختلف واحد، ولكن نفسه من نفسه، وأنه هو هو نصب من قبل الأب اسم والابن، وفقا لتقلب من المرات. (هيبوليتوس تكرر هذا الرأي في تلخيصه، الكتاب العاشر) ( كون. Noet ، ن 14، "ودحضا جميع البدع"، والتاسع البيركليوم.، والخامس الفصل، قوة مكافحة المخدرات ، المجلد الخامس، ص 127-128) ؛

 

وكان الأول والوحيد (إله واحد)، وكلاهما الخالق والرب من كل شيء، لا شيء معاصر مع نفسه ، ... لكن كان واحدا، وحيدا في نفسه. وسوف عن طريق ممارسته لخلق الأشياء التي هي، التي كانت بشكل سابق لا وجود له، إلا أن شاء لجعلها. ليتم التعرف تماما انه مع كل ما هو على وشك ان تتم، لمعرفة مسبقة وهذا هو ايضا له. (هيبوليتوس ، المرجع نفسه، X، الثامن والعشرون، ص 150)

 

جلبت بالتالي هذا الإله الانفرادي، والعليا، من خلال ممارسة التأمل، وما شعارات الأولى؛ ليس الكلمة في الشعور عبر عنه صوت، ولكن بوصفها الإستنتاج من هذا الكون، تصور والمقيمين في العقل الإلهي. له وحده وقال انه انتج من الأشياء الموجودة، وبالنسبة للالأب نفسه يشكل وجودها، والتي ولدت منه هو سبب كل الأشياء التي يتم إنتاجها. كانت شعارات في الآب نفسه، واضعا إرادة سلف له، وليس يجري غير محاط علما مع العقل من الأب.

 

لفي وقت واحد مع موكبه من سلف له، بقدر ما هو هذا السلف لل بكر، لديه كصوت في نفسه، وتصور الأفكار في الآب. وهكذا كان، أن شعارات واحدا تلو الآخر عندما يكون الأب أمر العالم إلى حيز الوجود، أكملت كل كائن من خلق وبالتالي ارضاء الله. (هيبوليتوس ، المرجع نفسه، X، التاسع والعشرون)

 

السيد المسيح، وقال انه يعني، هاث الحكمة والقوة من الله الآب، وبنى بيته ... ( جزء في 09:01 المثل، قوة مكافحة المخدرات ، المجلد الخامس، ص 175).

 

هذا هو الحال مع كاتب هذه السطور أن نطور أولا الخطأ أن المسيح هو انبثاق فقط من الأب، وأن عناصر أخرى من الجند السماوي خلق من خلق الابن، وبالتالي لا نشارك في الطبيعة الإلهية كما يفعل الابن. الآن هذا هو الخطأ الأساسي الذي تقوم عليه عقيدة الثالوث بدأت سيتم بناؤها. كما يتضح من سياق الكتاب المقدس، وإلوهيم هي المضيف متعددة من الخروف الذي هو رئيس الكهنة، لكنه هو واحد منهم كزميل أو الرفيق حتى ولو تم إنشاء كل من الهيكل الهرمي من قبل، أو في، بينه و بالنسبة له (العقيد 1:15). القديسين تصبح كذلك الصحابة إلى السيد المسيح من العبرانيين 3:14 والاخوة وبالتالي إلى المضيف (رؤ 12:10) وشارك الورثة مع المسيح (رومية 08:17). السماوات، كل الأشياء التي كانت، ويشار إلى أن خلقها الابن، هي هياكل الروحي والجسدي. هذا هو القصد من المراجع في 01:03 جون فيما يتعلق بخلق و08:06 1كورنثوس بخصوص الكون ( تا بانتا ) والبشر.

 

كولوسي 1:15-17 يخصص تحديدا خلق جميع الأشياء مرئية وغير مرئية. إنشاء عروش أو مقاعد في مجلس اللوردات أو الحكام أو سلطات ، ومن خلاله وعليه ، لا يمكن الرجوع إلى مجلس إلوهيم. خلق من قبل السيد المسيح من مقاعد في مجلس اللوردات ( kuriotetes ) ليس من الكيانات.

 

إذا كانت حتى ذلك الحين فإنه ينطوي على خلق الله الذي هو أعلى Kurios . وبالتالي نحن نتعامل مع القوى وليس على الكائنات - العروش وهيكل السماوات وحكومتهم.

 

افسس 1:22 و 3:09 تبين أنه هو الله الذي خلق كل شيء ووضعها تحت أقدام السيد المسيح، وجعله رأس كل شيء للكنيسة. وقد تم ذلك حتى يتسنى للحكام والسلطات في السماوات وفهم من خلال الكنيسة بحكمة الله المتنوعة . وقد أجريت هذه الأشياء لإثبات أن الله تعالى له المسيح جدا (فيلبي 2:10)، الذي منطقيا انه لا يستطيع دائما أن يكون. تستخدم بعد الله المسيح كقائد والأداة الرئيسية لإنشاء والأعمار (أفسس 11:3). خلق السيد المسيح في العالم (عب 1:2)، وأنه يعبر عن مجد الله ويحمل الطابع جدا من طبيعته (عبرانيين 1:3). عبرانيين 2:10 يشير إلى الأشياء كافة ( تا بانتا ) التي تشكل الكون.

 

عبرانيين 2:11 على ما يلي: بالنسبة لل هو الذي يقدس وأولئك الذين كرست لها كل أصل 1 ( أنوش pantes ). عبرانيين 11:03 تنص على زعم أن العالم قد خلق من قبل 1 كلمة الله ( remati theou ، انظر مارشال). من شعارات لم يتم التعرف الى التورط، وعلى الأخص، كما ترجم الكلمة خلقت يتم التعرف بواسطة مارشال على أنها تعني تعديل ( katertisthai )، وأنه ليس في العالم التي يتم تعديلها وانما الأعمار (aionas ). على النحو التالي: تم تعديل والأعمار من خلال كلمة الله بحيث أن ما كان يعتبر مصنوعة من الأشياء التي لا تظهر . هذا هو مفهوم الخلق من تعديل المعادلة الفضاء / الوقت، والتي لم يتم التصدي لها.رومية 11:36 يشير الى الله، وليس المسيح، والمصدر والهدف من كل شيء.

 

يشار بقية إلوهيم إليها في الكتاب المقدس لديها سلطة تابعة مركب لكن مع المسيح. لديهم السيطرة على بنية السماوية. يتم إنشاء هذا إلوهيم مركب (تحت يسوع المسيح) وفقا لإرادة الله. واحد منهم، ووصف أغطية الملاك الشيطان، وتلك التابعة له، في التمرد خلق خلافا لإرادة الله (انظر كوكس الخلق: من لاهوت مجسم لعلم الإنسان تيومورفيك رقم (B5) ). بل هو سخافة منطقية تشير إلى أن من الممكن خلق المسيح معصوم بعد اعطيت أعضاء آخرين من المضيف وكالة المعنوية الحرة بحيث يمكن أن يختار على طاعة أو معصية. ينبع نجاح المسيح من طاعة له ليس من عصمة له. كان معروفا نجاحه من علم الغيب من الله. وأعطى عملا سلطان إلى طاعته والإيمان. السياده على خلق السماوية، وبالتالي من قوة المسيح والمضيف في الخلق إلى أن تمتد لتشمل الجنس البشري بعد القيامة الثانية من سفر التثنية 04:19.

 

و الموسوعة الكاثوليكية الجديدة (NCE، الفن ". الثالوث، المقدس " ، والرابع عشر المجلد، ماكجرو هيل، نيويورك، 1967، ص 296) يجعل من تأكيد غير عادي للغاية فيما يتعلق مذهب هيبوليتوس.

هيبوليتوس في دحض به نويتوس (10)، وتحديد مبالغ فيه للسيد المسيح مع الآب، وتصر على ان الله هو متعددة من البداية.

 

هذا غير صحيح ببساطة من مقارنة مع النص الفعلي لهيبوليتوس ( C. به noetus 10 ) أعلاه. نفس السلطة التي تتولى:

ترتليان، محاربة نفس الموقف ( أدف. Prax. 5)، ولكن كل هذا صراحة قدم شخصا تعدد الأبدية. كلمة تقف عليها، وهو بخلاف الأب وإن كان لا يزال داخل اللاهوت في الطريقة التي اقترحها تفكير الإنسان، والخطاب الداخلي هو في بعض بمعنى آخر، والثانية، بالإضافة إلى نفسه، وإن كان حتى الآن داخل النفس.

 

هذا الشكل ينطوي على منطق نفس نويتيانيزم وسبيليانيزم وغير متماسكة على محمل الجد.

 

ترتليان من يحمل ضد ( المحامي ). Praxeas على ما يلي:

هذا إله واحد فقط لديها أيضا الابن، وكلمته، والذي ينطلق من نفسه، الذي به كان كل شيء ... كل الناس واحد، من قبل وحدة (أي) من المادة، في حين لا يزال يخضع لحراسة سر التوزيع، التي توزع على الوحدة في الثالوث، ووضع في ترتيبها ثلاثة أشخاص - الآب والابن و[الروح] القدس: ثلاثة ولكن ليس في حالة ولكن في درجة، ليس من حيث المضمون ولكن في شكل، لا في السلطة ولكن في جانب، ومع ذلك من جوهر واحد، وشرط واحد، وقوة واحدة، بقدر ما هو إله واحد، ومنهم من لا يستهان هذه الدرجات والأشكال والجوانب، وتحت اسم الاب، والابن والكرسي [ روح] ... (الثاني)؛

 

ترتليان يقول أيضا أن الآب والابن أثيرت من بين الاموات (II). وبالتالي ترتليان يفرق مهم في العلاقة المتبادلة بين الكيانات الثلاثة، والتي هي جوانب العملية الله في درجة. والابن والروح هي مواكب من الجوانب الأب والمرؤوس من مظاهر له. أعطى ترتليان الثالوث أمر العددية والتوزيع (III). أجرى أيضا أن العهد الملكي من الله جاء من الأب (III)، ولكن ذلك كان على قدم المساواة والابن، محتجزين من قبل كل من ارتكب حتى الآن (ثالثا) إلى الابن من الأب (رابعا).

 

عقدت ترتليان أن الروح القدس ينطلق من الآب من خلال الابن. ترتليان الذي عقد أيضا (رابعا) أن الآب والابن هما الأشخاص منفصلة . وبهذا يمكن التأكيد على أن بينيتيارنيزم الحقيقية بدأت مع ترتليان.

وهو الذي تعرض (كل شيء)، وإلى من يشاء تعرض كانوا - يجب أن يكون بالضرورة كائنين مختلفة (المرجع نفسه).

 

ومع ذلك، ترتليان يقول في الفصل الخامس الذي قبل كل شيء الله وحده.

لقبل كل شيء هو الله وحده - ويجري في نفسه ولنفسه الكون، والفضاء، وجميع الأشياء. وعلاوة على ذلك هو وحده، لأنه لم يكن هناك شيء خارجي له إلا نفسه.

 

حقيقة ان لديه سبب جعله في الواقع ليست وحدها ويذهب الى ان هذا ترتليان كلية سبب تسميته من قبل اليونانيين الشعارات ، وكان أعضاء هيئة التدريس من البداية التي كانت أكثر بشكل صحيح سبب بدلا من كلمة كما انه لديه سبب لكنه لم يتحدث. وبالتالي ترتليان يجعل التمييز أن المسيح هو الله، وسبب ذلك يجب ان يكون قد سبب هذا مثيل في الجوهر الإلهي من البداية. الوسيطة مفتوحة لمختلف الاعتراضات. الخطأ الأول هو أن المسيح كان الجانب كاملة من وورد والحكمة وليس مجرد مظهر من مظاهر تلك الجوانب. هكذا كان هو شعارات كجزء من تسجيل الدخول (للتنمية انظر مقالة اللاهوت المبكر للربوبية (رقم 127) والمدرجة غيرها). وكانت الشعارات التي ظهرت على رجل المسيح. إذا كان السيد المسيح مع الله قبل بداية - كما ينص على أن ترتليان الله كان سبب حتى قبل بداية - ثم المسيح هو سمة من الله الذي هو قادر على التوزيع ولكن غير قادرة على العزلة إلى كيان واحد. فمن السخف أن تشير إلى أن السيد المسيح بعيدا عن الله يجعل الله من دون سبب أو الحكمة، وبالتالي ليس الله.

 

وكان السيد المسيح في بداية خلق الله (رؤيا 3:14). ونحن بالتالي تحديد بداية وفهمها من قبل علماء دين في وقت مبكر وبدء الخليقة، والتي بدأت الساعة. ترتليان يذهب إلى أن الله فقط كانت موجودة قبل بداية إلى الأبد له الالتزام (V)، تختلف عن وأكبر من الابن (التاسع) الذي هو على حد سواء الكلمة و الحكمة (السادس). الله لم يصبح الأب إلا بعد خلق من كلمة (السابع) للتأثير على خلق ( أدف. Hermog . 3). الله الآب هكذا وقفت خارج الزمان وجميع الكائنات الأخرى لم تفعل ذلك. فقط لانه هو الله الاعلى. و NCE . على ما يلي:

بحلول منتصف ال 3 [ص] د قرن، كما يمكن للمرء أن يرى تنعكس في نوفاتين للأطروحة دي الثالوث ، والكنيسة الرومانية، وبارد في الأصل لتحقيق هذا الضغط على الغيرية والتعددية، قد حان لدمج رؤى ترتليان الرئيسي نوفاتين و، علاوة على ذلك، وتصر على (الفصل 31) وبكل صراحة، على الخلود لا لبس فيه من والد والبنوة في اللاهوت. (اوب. المرجع نفسه، ص 297)

 

كما يمكن أن يرى أعلاه، وتعاليم في وقت لاحق، في حين أصبح دمج بعض من مشاعر ترتليان، على أساس مفهوم (المزعوم) نوفاتين للمن انترناليتي المشترك في المعارضة لكلام صريح من ترتليان.

 

وهكذا كانت عقيدة البناء A هجين للكنيسة من القرن الثالث. أنه لم يبن على الرواية التوراتية ولكن تدريجيا على تطوير اللاهوت الخاطئ. هذه التعليقات تشير إلى أعلاه، وأشار بشكل غير صحيح السلطات، عكس تماما معنى النصوص - مما يدل على ما يبدو قراءات مختارة.

 

وكان في المدرسة الشرقية، وتركزت على الإسكندرية والكتابة في وقت قريب من هيبوليتوس وترتليان، تدرج في تعليم الابن كما جيلا من الأب، والتي تبدأ مع كليمنت (أعلاه). لكن كليمنت كان سبورديناسيونيست، كما كان جميع علماء الدين في وقت مبكر . كان أوريجانوس خلفا لكليمنت.

 

نرى من هذا التسلسل أن مذهب انترنالتي المشترك المسيح هو تعليم من نوفاتين (حوالي 250). الاقتباس اعلاه من قبل NCE حول الموقف من اترناليتي المشترك من الأب والابن في اللاهوت وربما كان من المبالغة. كيلي ان نوفاتين كان يحمل أكثر من القديمة هيبوليتوس وترتليان، الذي قال انه ينعكس تأثير. وقال انه ان اللاهوت واحد والوحيد هو الأب، والكاتب والرزاق من كل واقع ( دي trin . 31). ومع ذلك، من عنده، وعندما أراد ذلك، ولدت ابنا، كلمته ... كونه الشخص الثاني بعد الأب. انه لا ربط جيل من الابن إلى الخلق. ويزعم أن الأب الذي كان دائما الأب، وبالتالي، لا بد له دائما كان لها الابن. وقد تم تطوير هذا المفهوم من الرأي القائل بأن المسيح موجودة بشكل كبير من قبل مؤسسة من العالم ( دي trin. 16). القيد ويبدو أن الرأي نوفاتين للمؤسسة في العالم على أنها بداية الخلق. في هذا المعنى، كانت موجودة قبل المسيح خلق من هذا القبيل. ولكن كانت هناك جانبين من جوانب الخلق: المادية والروحية.

 

في هذا المعنى، لا نوفاتين وفهم العلاقات العهد القديم من ابناء الله، وبالتالي لاهوته معيب. وهذا هو الحال دائما مع بينتارين فضلا عن التثليث. ومع ذلك، فإن موقفه يبدو الى نفي أي جانب من جوانب المساواة بين المشاركين، والتي هي أكثر تمشيا مع بينيتارينس الحديث مع من التثليث.

 

وتبنى وجهة النظر هذه الآن شبه التثليث وعقيدة الكتاب المقدس على ما يبدو حتى الآن لم يعقد حتى نوفاتين و. نوفاتينيست كما تسبب الانقسام في الكنيسة بسبب موقفها من أولئك الذين ساقطا في الاضطهاد ديسين (كيلي،المذاهب المسيحية المبكرة ، ص 204، 436ف ف).

 

اوريجانوس هو سبورديناسيونيست بوضوح.

نعلن أن الابن ليس أقوى من الأب، ولكن أدنى منه. وهذا الاعتقاد الارض ونحن على قول يسوع نفسه: "إن الأب الذي أرسلني هو أكبر من الأول ( CELS كون. والثامن والخامس عشر.)

 

ونحن نعلم، ولذلك، وانه هو ابن الله، وبأن الله هو والده. وليس هناك شيء غير لائق أو الاسراف صفة الله في العقيدة التي ينبغي أن تكون مثل هذه انجب ابنه الوحيد، وليس لأحد أن تقنع لنا أن مثل هذا واحد هو ليس ابن الله ابدى والأب. إذا سيلسوس قد سمع شيئا من بعض الأشخاص الذين يحملون هذا ابن الله ليس هو إبن لخالق الكون، وهذا هو الامر الذي يقع بينه وبين المؤيدين لرأي من هذا القبيل. ( كون. CELS . والثامن والرابع عشر )

 

اوريجانوس خلفا لكليمنت في المدرسة السكندري:

... تصور الكون على طول خطوط الأفلاطونية الحديثة من استقراء الهرمي. في ذروة متعال تماما، وهناك الله الآب ( دي PRINC. 1.1.6)، وحدها من دون مصدر أو مصدر، لاستخدام مصطلح اوريجانوس المفضلة (على سبيل المثال، في إيوان . 2.10.75)، انجينيريت [agennetos ]. ولكن ( دي PRINC. 1.2.3) الآب منذ الأزل ولدت ابنا، و ( في إيوان. 2.10. 75) من خلال ابنه الكلمة، وقد أتى عليها الروح القدس. الثلاثة، واوريجانوس تحتفظ في الممر نفسه، وثلاثة أفراد المتميزة [وبالتالي أشخاص] أو أقانيم * [راجع في Ioh .2،10،75]. من ناحية أخرى ( فرج. في Hebr. )، مع إشارة واضحة هنا إلى الآب والابن، إلا أنهما يشتركان معا "المجتمع من مادة". عن الابن، ويضيف لحظة هو في وقت لاحق "من نفس المادة" [* هومويوس] باسم الآب. ( NCE ، ص 297).

 

جند كيلى في العقائد المسيحية في وقت مبكر من نظرية تقول اوريجانوس من أقانيم ما يلي:

هذا تأكيد على أن كل واحد من ثلاثة هو أقنوم متميزة منذ الأزل، وليس فقط (كما هو الحال بالنسبة tertullian و hippolytus) كما تجلى ذلك في "الاقتصاد"، هي واحدة من الخصائص الرئيسية لمذهبه، وتنبع مباشرة من فكرة الأبدية جيل. Hupostasis و ousia كانت في الأصل المترادفات، والمتحمل السابق وأفلاطوني الأخير، وهذا يعني وجود حقيقي أو جوهر، ما هو هذا الشيء هو، ولكن في حين hupostasis يحتفظ هذا دلالة في اوريجانوس [على سبيل المثال في Ioh 20،22،182 و؛. 32، 16192 و.]، وقال انه في كثير من الأحيان أكثر يعطيها معنى للعيش الفرد، وجود فرد ذلك. الخطأ من موداليزم، وقال انه يدعي [المرجع .. 10،37،246: قوات التحالف. باء. 2.2.16، في مات. 17،14]، وتقع في علاج ثلاثة كما يمكن تمييزه عدديا. ( : ¬ * 4 "NXD، 4 <JE • D42: E )، للفصل في الفكر فقط، "واحد، ليس فقط من حيث الجوهر ولكن أيضا في "عيش ... (ص 129)

 

من Orat. دي 15،1 و C. CELS. 8،12، اوريجانوس تتولى تدريس صحيح أن يكون هذا الابن "هي الأخرى في الإقامة من الآب". الآب والابن هي "شيئين فيما يتعلق أشخاصهم، ولكن واحدة في وئام، والهوية إجماع الإرادة". (انظر أيضا كيلي، المرجع نفسه). كيلي يقول ما يلي:

وهكذا بينما متميزة حقا، والثلاثة هم من وجهة نظر أخرى واحدة، كما انه يعبر عن ذلك [ الطلب. Heracl. 2]، "نحن لسنا خائفون من أن يتكلموا في معنى واحد من اثنين من الآلهة، وبمعنى آخر من إله واحد" (المرجع نفسه).

 

اوريجانوس عقدت بالتالي الأب قبل أن يكون لاهوتي الى الابن، وبأن الابن كان من نتاج الآب. وهو حاصل على وحدة لتكون واحدة الأخلاقية بدلا من موداليزم المفترضة وغير متماسكة. اوريجانوس يتصل الزواج من رجل وزوجته وجسد واحد كرمز لهذا، وتعادل أيضا علاقة الإنسان من المنتخب مع المسيح باعتبارها واحدة من روح. وبالتالي، على مستوى أعلى مرة أخرى، الآب والابن وان كانت تختلف من إله واحد. كيلي يذهب إلى أن على الرغم من اوريجانوس ويبدو أن تتكلم عن المسيح مخلوق وهذا هو بمثابة امتياز واعية لأمثال 08:22 و 01:15 كولوسي، وأنه لا ينبغي الضغط عليه. يشارك في الطبيعة الإلهية التي يجري المتحدة لطبيعة الآب ( في Ioh. 2،2،16، 2،10،76، 19،2،6).كيلي على ما يلي:

يجب على المرء أن يكون حذرا، ومع ذلك، لا أن تنسب إلى أي مذهب من اوريجانوس كونستابستانيليتي بين الآب والابن.

 

الاتحاد اوريجانوس من الآب والابن هو واحد من الإرادة، والحب والعمل (كيلي، خصم النصوص الباقية في ترجمة روفينوس "اللاتينية البيضاء، المرجع نفسه، ص 130). اوريجانوس الولايات من الروح القدس ( فرج في Hebr.بي جي 14، 1308):

انه يوفر أولئك الذين، بسببه ومشاركتها فيه، وتسمى قدس مع هذه المسألة، إذا جاز لي أن أصف ذلك، من النعم الخاصة بهم. ويتم هذا الأمر نفسه من النعم من الله، ويخدم من قبل السيد المسيح، ويحقق الكفاف الفردية ( SSN، FJfF0H ) والروح القدس (انظر أيضا كيلي، المرجع نفسه).

 

كيلي (ص 130-131) وتعتبر من هذا أن الأرض في نهاية المطاف للإنسان من الروح القدس هو الأب، ولكن الذي توسط له الروح بواسطة الإبن، ومنهم من الروح أيضا يستمد بجميع الصفات (راجع المرجع نفسه، 2،10،76).

 

والثلاثة هم أبديا ومتميزة حقا لكنهم ليسوا ثالوث من الكائنات المختلفة. الخطأ هو في الاستنتاج بأن الابن يكسب الروح مع كل خصائصه بدلا من أن تحكم له في المنتخب. منطقيا للخطر المشترك اتيرناليتي. الفشل في فهم طبيعة الروح في سيطرة الموحدين من المنتخب هو خطأ أساسي هنا (انظر مقالة الروح القدس (رقم 117) ).

 

أملت اماناسيونيزم أفلاطوني أن هيكل نزل في هذه الأشكال من الأب، وبالتالي فإن الروح أصبح الشكل الثالث بدلا من وكالة موحية والوسائل التي يمكن بها السيد المسيح أصبح واحدا مع الله. ويمكن من خلال الروح الإنسانية تصبح واحدة كما كان السيد المسيح ولكن على أساس مشروط، والتي يبدو أن اليونانيين قد رفضت. اقتحام الأفلاطونية الجديدة إلى المسيحية على نطاق واسع (انظر التصوف ). الفشل في فهم الفرق التي أدلى بها أوريجانوس وضع فوق خشبة المسرح لمجمع نيقية نحو 100 عاما في وقت لاحق. وكان وحدانية الجوهر وحدانية التي تمنحها هذه المادة من الروح القدس، والذي كان في حد ذاته سمة من الله. عقدت اوريجانوس التي ليست سوى الأب الله من نفسه ( autotheos ) ( في إيوان . 2.2.17).

(...) ومراعاة اوريجانوس ( CELS جيم. 5.39) المسيحيون بحق الرجوع الى الابن باعتبارها "الثانوية" [ deuteros ] ( BJ، *، D @ H ) الإله ( NCE، المرجع نفسه).

 

الترشيحات اوريجانوس الخلق الأبدية انتفى مفهوم اتيرناليتي المشترك للسيد المسيح.

 

من هذه النصوص نستطيع أن نرى أن بينيتارينيزم لم تنجز حقا حتى ترتليان، حيث يظهر في وضع شبه التثليث، وهذا يتناسب مع بينيتارينيزم هو في حقيقة الأمر شكل غير متماسكة، وعلى ما يبدو من الالحاد التثليث. وكان التثليث ليس في أي شكل حقيقي حتى بعد أوريجانوس. وقدم المقام الأول المعروف من أي ذكر لثلاثة عناصر تعمل بصورة متضافرة من قبل ثيوفيلوس الأنطاكي (حوالي 180 م) الذي يستخدم هذا المصطلح ترياس ، من الذي اللاتينيةTrinitas يقام ليكون ترجمة. وتحدث ثيوفيلوس من ترياس من الله، كلمته وحكمته ( ​​ثيوفيلوس إلى Autolychus . و قوة مكافحة المخدرات يترجم ترياس كما الثالوث). وذكر المقبل لدينا لهذا المصطلح يأتي مع ترتليان (دي PUD.، ج. القرن الحادي والعشرين، PG، والثاني، 1026). في حين ترتليان كان أول من التأكيد على وحدة أساسية من 'الأشخاص' الثلاثة، ويعتبر أن منطق له وحججه هي سبورديناسيونيست أساسا (انظر شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد الثاني، ص 570). أقرب ما يعادل نيسينو القسطنطينية، وكانت عقيدة الثالوث ليس حتى ديونيسيوس مطران الروم (حوالي 262 م)، الذي أصبح المعنية مع القضاء على عملية تخفيض الكيانات الثلاثة إلى آلهة منفصلة (شاف، المرجع نفسه). يتم فحص هذه العملية أيضا في ورقة اللاهوت المبكر للربوبية (رقم 127) .

 

لاهوتي تأكيد للربوبية الكنيسة في وقت مبكر

اللاهوتيين يفهمون أن عقائد الكنيسة في وقت مبكر وكان الموحدين سبورديناسيونيست. أنها تفترض، بشكل غير صحيح تماما، أن هذا هو فهم أقل شأنا من ذلك الذي تم التوصل إليه في القرن الرابع في مجمع نيقية والقسطنطينية.

 

كما نرى من خلال الملاحظات التالية، وجهات نظر كل من الاعتراف المذاهب في وقت مبكر والسعي لتأكيد التفوق من المجالس في وقت لاحق. كما لوحظ في ورقة الروح (رقم 92) ، أندرس نيجين ( مندهشا وإيروس ، آر. بواسطة فيليب س واتسون، توركبوكس هاربر، نيويورك، 1969) يذكر التمييز الحاد الذي أدلى به جستن الشهيد بين الله ومظهر من من شعارات:

اللوغوس هو بطريقة إلهية ولكن ليس في بأضيق معنى الكلمة ... الاب وحده هو غير قابل للفساد وابدى وبالتالي الله. انه هو صانع والأب من كل شيء. ( الاتصال الهاتفي . LVI 1) وقال انه لا يأتون الينا، فهو يبقى دائما فوق السماوات وأبدا يكشف عن نفسه لأحد، ويتعامل مع أي شخص. ( الاتصال الهاتفي . ضد 4). بالنسبة له، والمسيح هو من أدنى رتبة، و *، BJ، D @ H 2، H ` ، [ديتيروس تيوس] 'آخر من الله هو الذي خلق كل شيء ". ( الاتصال الهاتفي . LVI. 1).

 

نايكرين يقول عن هذا:

هذه سمة سبورديناسيونيست في كرستولوجيا من المدافعون بلا شك إلى أن يعزى إلى فكرة اليونانية من الله. (ص 280)

 

نايكرين هو الخطأ في هذه المسألة كما يتبين من دراسة المخطط القديم والعهد الجديد المبينة أعلاه. جستن الشهيد هو أقرب مما كان، ومع ذلك، فإن التمييز وأعمال إنشاء نسبة إلى شعارات، وغير مفهومة من قبل أي من هذا الموقف.نايكرين القضاة ل لوفس أن يكون صحيحا عندما يقول المدافعون عن:

من شعارات المذهب ليس "الأسمى" كرستولوجيا من المعتاد، ولكن بدلا من ذلك على مستوى أدنى من تقديرات مسيحي حقيقي للسيد المسيح. وليس من الله الذي يكشف عن نفسه في المسيح، ولكن شعارات مخفضة (ديبوتازريت) الله، الله الذي هو الله هي تابعة لأعلى الله. (ل لوفت ديالبيلر زوما Studium دير Dogmengeshichte ، 4 Aufl.، 1906، ص 129، المرجع نفسه).

 

وكانت نايكرين ول لوفس على حد سواء خطأ في التقدير على ما كان حقا المسيحي. كانوا يحاولون إعادة تفسير كرستولوجيا الانتظار نيسين، الذي يتبع بشكل وثيق في الكتاب المقدس، في إطار المفاهيم الحديثة والتي هي غير ديني.

 

علماء دين تفترض أن الكنيسة في وقت مبكر وكان من الخطأ. حتى أنها محاولة لتأكيد أن تم اشتقاق وجهة النظر المسيحية في وقت مبكر من هذا المفهوم اليوناني الله عندما كان هذا الموقف المشترك إلى العصور القديمة - وليس فقط أن تكون واضحة في علم الكونيات العبرية، ولكن في كل مكان. الواقع هو أن المفاهيم الفلسفية اليونانية كما وضعت من الأفلاطونية وكانت القوة الدافعة وراء التثليث وعقيدة الروح القديمة وجدت في الغنوصية، وأيضا من الديانات السرية (انظر أدناه ورقة الروح (رقم 92) ).

 

آخر التزوير التثليث

مع هذا قلة من الكتاب المقدس والكنيسة الأدلة في وقت مبكر لدعم بينيتارينيزم والثالوث، وبالتالي فإنه ليس من المستغرب أن العلماء الاصلاح اخترع نص التثليث في الكتاب المقدس. حدث هذا في Receptus في ما كان ينبغي أن يكون 1يوحنا  05:07. ومن غير الواضح من هم الكتاب وكذلك يرجع اليه الفضل ايراسموس مع تجاهل النص. وربما كان الزيفرس. أنتجت طبعة الملك جيمس النص:

1يوحنا 5:07 للحصول على أن هناك ثلاثة يشهدون في السماء، الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. (طبعة الملك جيمس)

 

هذا النص هو التزوير وكان معروفا بأنه تزوير لعدة قرون. ومع ذلك، فإنه لا يزال تناسب التثليث على حد تعبير عندما يتم الطعن فيها.

 

وخلود المضيف

الموقف الذي تم تطويره ويبين موقف الكتاب المقدس من النصوص والتي من الكنيسة في وقت مبكر. فإنه من غير المناسب تماما لتشير إلى أن كنيسة المسيح كما شهد الأبدية المشترك أو غيرها من المنتجات من الآب. يقام مذهب انترناليتي المشترك، في أن السيد المسيح أن يكون وجود الأبدية مستقلة عن الأب، هو تلفيق من اللاهوت. لم يتم العثور على مذهب من هذه العناصر الثلاثة من الله أن تكون كائنات موجودة إلى الأبد أو الأشخاص التي هي على قدم المساواة المشاركة في أي مكان حتى القسطنطينية (381 م) وحتى ذلك الحين وضعت بشكل غير صحيح.

 

خلود أن المسيح هو الخلود نفسه أن نصيب المنتخب ورثة بالتعاون مع المسيح (رومية 8:17؛ غال 3:29؛ الحلمه 3:7؛ عب 1:14، 6:17 و 11.: 9؛. يعقوب 2:05؛ 1بط  3:7). هذا التبني من الله تحدث في الخلاص من الجسد (رومية 8:23). وهكذا نصبح كل الخالد. خلود الأصيل هو وعد الجارية. أنها ليست ولا يمكن أن يكون منطقيا بأثر رجعي. لا يمكن لأي منا، بما في ذلك السيد المسيح، أن يكون ألفا. نستطيع، وستكون جميع، وأوميغا ولكن فقط كجزء من الله، والتي يعتبر وجودها لن يكون مجموع. وهكذا فإنه وحده هو الألف والياء. المسيحية الحديثة لا يفهم الطبيعة الحقيقية والقوة الكاملة للنظام الموحدين تحررت من أنظمة كاذبة من بينيتارين / التثليث قيود على الربوبية. وتقتصر سلطتها من خلال رؤيتها الخاصة، وخداع للخصم، الذي يسعى إلى الحد من قوتها وإمكاناتها.

 

الجند السماوي تكون له الحياة الأبدية في حين يتم الاحتفاظ بها في روح (انظر أيضا ورقة الحياة الأبدية (رقم 133) ). ويرتبط لكامل مسألة انترناليتي الروحي لمسألة نظرية النسبية في حدود فهمنا الحالي. المكان والزمان، قداس، والطاقة، وما هي تعبيرات يعادل جوهر أساسي واحد. القدرة على الله لتخصيص ومراقبة هذه السلطة هي نتاج السلطة المطلقة له.

 

كان المسيح ليكون محصورا في الزمان والمكان كرجل لكي يوضع تحت حكم ويموت. يمكن أن الله لم يفعل هذا ولا يمكن والمضيف كما كانت موجودة (انظر أيضا ورقة والغرض من هذا الخلق و ذبيحة المسيح (رقم 160) .)

 

الحد من المضيف في التمرد هو من خلال فرض قيود عليها في الزمان والمكان. وبالتالي، التقوقع في حدود الهاوية منهم في الزمان والمكان، ويحد أيضا من قوتهم. وسيتم خفض المضيف انخفض أخيرا إلى وجود مادي في القيامة الثانية، والحكم عليها. يتم تقليل الشيطان لرجل (إشعياء 14:12-15)، وتقديمهم إلى القبر، و على جانبي الحفرة (ضد 15)، وتطرق في هذا النموذج. وسوف ينظر اليه من قبل الدول في هذا النموذج.

أشعيا 14:16 ان أراك يجب ان ننظر بشق النفس على اليك، و النظر اليك، قائلا: هل هذا الرجل الذي جعل الأرض يرتعش، التي لم تهز الممالك، (طبعة الملك جيمس)

 

سوف يتوب أو يموت (انظر ورقة الحكم الصادر عن الشياطين (رقم 80) ).

 

المضيف مخلص ويبدو أنه تم اختبارها في شكل أنهم ويتم تدريبهم في هذا النموذج. وسوف نصبح isaggelos الملائكة أو يساوي وكما (لوقا 20:36). المسيح يعترف بنا قبل أن يعتمد الملائكة لموقفنا (لوقا 12:8-9). وهذا يؤدي بعد ذلك الى نقطة القادم من توقيت هدية الخلود.

 

توقيت هدية الخلود

وقد بعث أحدا آخر غير المسيح، وسقط آخرون من المنتخب نائم (1Thes. 4:13-18). ولكن سيتم رفع الموتى.

1كورنثوس 15:16-18 لأنه إذا لم يتم رفع الموتى، ثم لم يكن المسيح قد رفع. إذا لم يكن المسيح قد رفع، إيمانك غير المجدي، وكنت لا تزال في خطاياكم. ثم لقوا حتفهم أيضا أولئك الذين رقدوا في المسيح.

 

ولكن، في الواقع، المسيح قد قام، في باكورة لأولئك الذين رقدوا، من بين الاموات (1كور . 15:20). توفي ودفن ديفيد و ...

يعمل 2:29 ... قبره عندنا حتى هذا اليوم.

 

يوحنا 3:13 وليس أحد صعد الى السماء الا الذي نزل من السماء، حتى ابن الانسان الذي هو في السماء.

 

وهكذا، فإن تمديد الخلود مع اعتماد كأبناء الله يأتي من القيامة من بين الاموات. التأكيد على أن أي شخص قد بعث مع المسيح وصعد إلى السماء هو بدعة من هذا النص في جون.

 

هدية لدينا في عودة المسيح (1كور . 15:12-26). المسيح قام من بين الأموات والثمار الأولى وبعد ذلك كل شخص في ترتيب الخاصة بهم. صعود المنتخب في مجيئه (1كور . 15:23). ومن المعروف جيدا تسلسل (من القس 20:1-15).الوحي 20:06 يدل على أن يتم رفع المنتخب في القيامة الأولى، والموت الثاني ليس لديه سلطة عليها. وبالتالي فهي خالدة، ولكن الشرطي على الطاعة. من اعتمادها ما يملكون من الروح القدس وأنهم أبناء الله ثم ولاء. تم تطوير وبالتالي فإنه من مشيئة الله أنهم لن التمرد والموت والجحيم أو الهاوية ، القبر، ليست أكثر (رؤ 20:14). عندما تصبح المفاهيم التي لم تعد قابلة للتطبيق. بقية الجنس البشري من الحصول على الخلود القيامة الثانية عندما يتم الحكم على جميع الناس وتصحيحها. سيتم حفظها من قبل التدريس والأنشطة التي تضطلع بها المنتخب في تسلسل القيامة الثانية، والتي تستمر مائة سنة (إشعياء 65:20).

 

المضيف لا تكون له الحياة الخالدة (انظر كوكس الخلق: من لاهوت مجسم لعلم الإنسان ثيومورفيك رقم (B5) و 4-6، ص 121-122). فهم نايكرين مفهوم الحياة الأبدية في الكنيسة عندما قال:

الكنيسة القديمة يختلف الأهم من ذلك كله من الهيلينية في إيمانها القيامة. وأكد التقليد المسيحي في "القيامة من اللحم"، التي المدافعون عارضوا إلى المذهب الهيليني من "خلود الروح". وكان نقيض واعية ومتعمدة، ليشعر بقدر ما كان هذا معارضتهم للروح الهيلينية في اي نقطة من قبل المسيحيين في وقت مبكر. بدا، أفلاطوني مذهب الهلنستية من خلود الروح إلى المدافعون مذهب ملحد وتجديف، الذي قبل كل شيء يجب عليهم مهاجمة وتدمير. (جستن، الاتصال الهاتفي . lxxx. 3-4)

 

قد شعارهم في هذا الصدد يكون كلمة تاتيان: 'ليست خالدة، والإغريق O، هي الروح في حد ذاته، بل مميتة. حتى الآن كان من الممكن لأنه ليس للموت ". (تاتيان، Oratio إعلان Graecos ، والثالث عشر. 1). وكان الفرق بين المسيحي وغير المسيحي في هذه المسألة من الضخامة بحيث أن الاعتقاد في "القيامة من اللحم" يمكن أن تصبح شيبوليث. واحد يؤمن "خلود الروح" يظهر بذلك أنه ليس مسيحيا. كما جوستين يقول: "إذا وقعوا في بعض الذين يطلق عليهم اسم المسيحيين ... والذين يقولون انه لا يوجد القيامة من الاموات، ولكن أن نفوسهم، عندما يموتون، وتؤخذ إلى السماء، لا يتصورون أنهم هم من المسيحيين ". ( الاتصال الهاتفي . lxxx. 4) (المرجع نفسه، ص 280-281)

 

هاتين المسألتين فوق علامة بوضوح وجهة ترسيم الحدود بين الفلسفة المسيحية والمسيحية الزائفة. تمديد حياة أبدية للمضيف من قبل الله هو من خلال الطاعة. الإبقاء على الحياة الأبدية هي أيضا من خلال الطاعة (انظر أيضا ورقاتوقيامة الأموات (رقم 143) ، الحياة الأبدية (رقم 133) و الروح (رقم 92) ).

 

لا يوجد سوى 1 الإله الحقيقي ويسوع المسيح هو ابنه. والله صحيح يسهب في ضوء منيع و لا عين بشر وشهد له أو من أي وقت مضى تراه (1تيم . 6:16). لا يمكن إلا أن يكون اقترب، ويعبد في بالروح والحق - وهؤلاء هم الناس الذين الأب يسعى لعبادته (يوحنا 4:23). هذه هي الحياة الأبدية أن نعرف أن الله واحد صحيح، وابنه يسوع المسيح الذي قال انه قد أرسل (يوحنا 17:3). إلواه وحده هو موضوع العبادة في المعبد كما الله، والأب (عزرا 4:24 حتي 7:23) وسوف يتم كل شيء وفقا لقانون بلده (عزرا 7:25-26).

 

وقد كان هذا هو المذهب الرئيسي للكنائس الله أكثر من ألفي سنة (انظر مقالة التوزيع العام للكنائس المحافظة على السبت (رقم 122) ). لقد حان هذا المذهب تحت الهجوم عندما سقط في الكنيسة إلى الردة - أولا، في الأحداث التي وقعت تصل إلى نيقية / القسطنطينية (381)، وثانيا، في الفترة من الاصلاح عندما الكنيسة البروتستانتية في ساقطا تحت الغربية الوالدان ومؤخرا تحت كنائس الله التي نظمت في الولايات المتحدة من حوالي 1955 فصاعدا.تم اضطهاد الكنيسة من قبل النظام ما يسمى الأرثوذكس لقرون على هذا المذهب، والتي، جنبا إلى جنب مع قوانين الطعام، السبوت، الهلال والأيام المقدسة، وكان علامة فارقة من الايمان.