كنائس الله المسيحية

 

174  رقم: 

 

 

 
حكومة الله

(الإصدار 3.0 19960824-19990610-20110723-20251019)

 

إن توجيه الله للحكم هو أيضًا من أكثر المفاهيم الكتابية إساءةً. فهو يُحدده البشر ضمن مفاهيم تُنسب إلى الكتاب المقدس، لكنها تستند عمومًا إلى مبادئ الأنظمة الوثنية في هذا العالم. لا يدرك معظم المسيحيين المعاصرين وجود أبناء متعددين لله، وأن الشيطان كان ابنًا لله بينهم في المجمع. كان الخلاف حول هيكل الحكم هو المشكلة الأصلية داخل الجند السماوي، وكان سبب تمرد الشيطان وثلث الجند. تتناول هذه الورقة هيكل حكم الله.

 

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

 (Copyright © 1996, 1999, 2011, 2025 Wade Cox)

 

The Government of God

( Arabic 2025)

 

 

يمكن نسخ هذه الورقة وتوزيعها بحرية شريطة نسخها بالكامل دون أي تغييرات أو حذف. يجب تضمين اسم وعنوان الناشر وإشعار حقوق النشر. لا يجوز فرض أي رسوم على مستلمي النسخ الموزعة. يمكن تضمين الاقتباسات الموجزة في المقالات والمراجعات النقدية دون انتهاك حقوق النشر.

 

هذه الورقة متاحة على صفحة الويب العالمية: http://www.logon.org و http://www.ccg.org

 

 

 

 

حكومة الله

ملاحظة: يجب قراءة هذه الورقة بالاقتران مع التسجيلات الصوتية.

ربما يكون موضوع الحكومة هو أهم موضوع في الكتاب المقدس. إنه يتمحور حول الوصية الأولى أو العظمى (تثنية 6: 5؛ 10: 12؛ 30: 6؛ متى 22: 38) وهي تعبير عن الوصايا الأربع الأولى من الوصايا العشر. كانت الوصية الثانية مثلها: أحبب قريبك كنفسك (لاويين 19: 18؛ متى 22: 39). كانت الوصية العظمى الثانية خلاصة للوصايا الست الأخيرة من الوصايا العشر. على هاتين الوصيتين يتوقف الناموس كله والأنبياء (متى 22: 40). وبالتالي، فإن الناموس كله والأنبياء هم امتدادات أو استقراءات للهيكل الأولي الوارد في القانون المركزي للوصيتين والوصايا العشر.

إن عبادة الإله الحق الواحد، بالضرورة، تقوم على الطاعة لإرادته وبالتالي العمل ضمن توجيهه الذي هو منطقياً تعبير عن إرادته. لا تنبع إرادة الله من نزوة. إن نظام شريعة الله مستمد بالضرورة من طبيعته (انظر ورقة التمييز في الناموس (رقم 096) وما يليها).

إن توجيه الله للحكومة هو أيضًا أكثر المفاهيم الكتابية إساءة للاستخدام. يتم تحديده من قبل الرجال ضمن مفاهيم تُنسب إلى الكتاب المقدس ولكنها تستند عمومًا إلى مبادئ أنظمة الأمم في هذا العالم.

كان النزاع حول هيكل الحكومة هو المشكلة الأصلية داخل الجيش السماوي وكان سبب التمرد. في الواقع، كان التمرد نزاعًا بين الشيطان وثلث الجيش الذي حاول الإطاحة بالله والموالين لله والاستيلاء على العرش والسلطة المرتبطة به (إشعياء 14: 12-15).

إشعياء 14: 12-15 كَيْفَ سَقَطْتَ مِنَ السَّمَاءِ يَا زُهَرَةُ بِنْتَ الصُّبْحِ! كَيْفَ قُطِعْتَ إِلَى الأَرْضِ يَا مُخْرِبَ الأُمَمِ! 13 وَأَنْتَ قُلْتَ فِي قَلْبِكَ: أَصْعَدُ إِلَى السَّمَاوَاتِ. أَرْفَعُ كُرْسِيِّي فَوْقَ كَوَاكِبِ ٱللهِ. أَجْلِسُ عَلَى جَبَلِ ٱلِٱجْتِمَاعِ فِي أَقَاصِي الشَّمَالِ. 14 أَصْعَدُ فَوْقَ مُرْتَفَعَاتِ السَّحَابِ. أَصِيرُ مِثْلَ الْعَلِيِّ. 15 لَكِنَّكَ إِلَى الْهَاوِيَةِ تَنْحَدِرُ، إِلَى أَقَاصِي الْجُبِّ. (KJV)

توجد وجهة النظر هذه أيضًا في حزقيال 28: 12-19.

حزقيال 28: 12-19 يَا ابْنَ آدَمَ، ارْفَعْ مَرْثَاةً عَلَى مَلِكِ صُورَ، وَقُلْ لَهُ: هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: أَنْتَ خَاتِمُ الْكَمَالِ، مَلآنٌ حِكْمَةً وَكَامِلُ الْجَمَالِ. 13 كُنْتَ فِي عَدْنٍ جَنَّةِ اللهِ. كُلُّ حَجَرٍ كَرِيمٍ سَتْرُكَ: عَقِيقٌ أَحْمَرُ وَيَاقُوتٌ أَصْفَرُ وَمَاسٌ وَزَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْمٌ وَيَاقُوتٌ أَزْرَقُ وَبَهْرَمَانُ وَزُمُرُّدٌ وَذَهَبٌ. صَنْعَةُ دُفُوفِكَ وَزَمَارَاتِكَ فِيكَ يَوْمَ خُلِقْتَ. 14 أَنْتَ الْكَرُوبُ الْمُمَسَّحُ الْمُظَلِّلُ، وَقَدْ أَقَمْتُكَ. كُنْتَ عَلَى جَبَلِ اللهِ الْمُقَدَّسِ. قَدْ سِرْتَ بَيْنَ حِجَارَةِ النَّارِ. 15 أَنْتَ كَامِلٌ فِي طُرُقِكَ مِنْ يَوْمِ خُلِقْتَ حَتَّى وُجِدَ فِيكَ إِثْمٌ. 16 بِكَثْرَةِ تِجَارَتِكَ مَلأْتَ وَسَطَكَ ظُلْمًا فَأَخْطَأْتَ. فَلِذَلِكَ طَرَحْتُكَ كَنَجِسٍ مِنْ جَبَلِ ٱللهِ، وَأَبَدْتُكَ أَيُّهَا الْكَرُوبُ الْمُظَلِّلُ مِنْ وَسَطِ حِجَارَةِ النَّارِ. 17 ارْتَفَعَ قَلْبُكَ لِبَهَائِكَ. أَفْسَدْتَ حِكْمَتَكَ لِأَجْلِ بَهْجَتِكَ. سَأَطْرَحُكَ عَلَى الأَرْضِ، وَأَجْعَلُكَ أَمَامَ الْمُلُوكِ لِيَنْظُرُوا إِلَيْكَ. 18 قَدْ نَجَّسْتَ مَقَادِسَكَ بِكَثْرَةِ آثَامِكَ وَبِظُلْمِ تِجَارَتِكَ، فَأُخْرِجُ نَارًا مِنْ وَسَطِكَ فَتَأْكُلُكَ، وَأَجْعَلُكَ رَمَادًا عَلَى الأَرْضِ أَمَامَ عُيُونِ كُلِّ مَنْ يَرَاكَ. 19 كُلُّ مَنْ يَعْرِفُكَ بَيْنَ الشُّعُوبِ يَتَحَيَّرُ مِنْكَ. تَكُونُ لِلْأَهْوَالِ وَلَنْ تَكُونَ بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ. (KJV)

إن تعتيم هذين النصين واضح في العديد من الترجمات. لا تفهم الأديان العالمية، بشكل عام، هذه النصوص من منظور معركة سماوية بين الله و كَرُوبِهِ المُظَلِّلِ الممسوح، نجم الصباح لهذا الكوكب. هذا يركز النزاع ويشير إلى المشكلة. أراد الشيطان الاستيلاء على السلطة، بدون محبة. يريد الله مشاركة السلطة، في محبة. هذه المشاركة في السلطة وعد بها المسيح في رؤيا 3: 21. أدى التمرد إلى حرب في السماوات لا تزال قيد الحل. أخذ الشيطان ثلث أبناء الله أو نجوم الجيش معه في التمرد. ألقيت هذه النجوم إلى الأرض واقتصرت عليها بعد فترة من الزمن (رؤيا 12: 4، 13).

رؤيا 12: 1-17 وَظَهَرَتْ آيَةٌ عَظِيمَةٌ فِي السَّمَاءِ: امْرَأَةٌ مُتَسَرْبِلَةٌ بِالشَّمْسِ، وَالْقَمَرُ تَحْتَ رِجْلَيْهَا، وَعَلَى رَأْسِهَا إِكْلِيلٌ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ كَوْكَبًا. 2 وَهِيَ حُبْلَى تَصْرُخُ مُتَمَخِّضَةً وَمُتَوَجِّعَةً لِتَلِدَ. 3 وَظَهَرَتْ آيَةٌ أُخْرَى فِي السَّمَاءِ: وَهُوَذَا تِنِّينٌ عَظِيمٌ أَحْمَرُ لَهُ سَبْعَةُ رُؤُوسٍ وَعَشَرَةُ قُرُونٍ، وَعَلَى رُؤُوسِهِ سَبْعَةُ تِيجَانٍ. 4 وَذَنَبُهُ يَجُرُّ ثُلْثَ نُجُومِ السَّمَاءِ فَطَرَحَهَا إِلَى الْأَرْضِ. وَوَقَفَ التِّنِّينُ أَمَامَ الْمَرْأَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَلِدَ، حَتَّى إِذَا وَلَدَتِ يَبْتَلِعَ وَلَدَهَا. 5 فَوَلَدَتِ ابْنًا ذَكَرًا عَتِيدًا أَنْ يَرْعَى جَمِيعَ الْأُمَمِ بِعَصًا مِنْ حَدِيدٍ. وَاخْتُطِفَ وَلَدُهَا إِلَى اللهِ وَإِلَى عَرْشِهِ. 6 وَالْمَرْأَةُ هَرَبَتْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، حَيْثُ لَهَا مَوْضِعٌ مُعَدٌّ مِنَ اللهِ لِكَيْ يَعُولُوهَا هُنَاكَ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْمًا. 7 وَحَدَثَتْ حَرْبٌ فِي السَّمَاءِ: مِيخَائِيلُ وَمَلَائِكَتُهُ حَارَبُوا التِّنِّينَ، وَحَارَبَ التِّنِّينُ وَمَلَائِكَتُهُ 8 وَلَمْ يَقْوُوا، فَلَمْ يُوجَدْ مَكَانُهُمْ بَعْدُ فِي السَّمَاءِ. 9 فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ، طُرِحَ إِلَى الْأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلَائِكَتُهُ. 10 وَسَمِعْتُ صَوْتًا عَظِيمًا قَائِلًا فِي السَّمَاءِ: «الآنَ صَارَ خَلَاصُ إِلَهِنَا وَالْقُوَّةُ وَالْمُلْكُ وَسُلْطَانُ مَسِيحِهِ، لِأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ الْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا، الَّذِي كَانَ يَشْتَكِي عَلَيْهِمْ أَمَامَ إِلَهِنَا نَهَارًا وَلَيْلًا. 11 وَهُمْ غَلَبُوهُ بِدَمِ الْحَمَلِ وَبِكَلِمَةِ شَهَادَتِهِمْ، وَلَمْ يُحِبُّوا حَيَاتَهُمْ حَتَّى الْمَوْتِ. 12 مِنْ أَجْلِ هَذَا افْرَحُوا أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ وَالسَّاكِنُونَ فِيهَا. وَيْلٌ لِسَاكِنِي الْأَرْضِ وَالْبَحْرِ، لِأَنَّ إِبْلِيسَ نَزَلَ إِلَيْكُمْ وَبِهِ غَضَبٌ عَظِيمٌ، عَالِمًا أَنَّ لَهُ زَمَانًا قَلِيلًا. 13 وَلَمَّا رَأَى التِّنِّينُ أَنَّهُ طُرِحَ إِلَى الْأَرْضِ، اضْطَهَدَ الْمَرْأَةَ الَّتِي وَلَدَتِ الْوَلَدَ الذَّكَرَ. 14 فَأُعْطِيَتِ الْمَرْأَةُ جَنَاحَيِ النَّسْرِ الْعَظِيمِ لِتَطِيرَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ إِلَى مَوْضِعِهَا، حَيْثُ تُعَالُ زَمَانًا وَزَمَانَيْنِ وَنِصْفَ زَمَانٍ مِنْ وَجْهِ الْحَيَّةِ. 15 فَأَلْقَتِ الْحَيَّةُ مِنْ فَمِهَا وَرَاءَ الْمَرْأَةِ مَاءً كَنَهْرٍ لِتَجْعَلَهَا تُحْمَلُ بِالْغَمْرِ. 16 فَأَعَانَتِ الْأَرْضُ الْمَرْأَةَ، وَفَتَحَتِ الْأَرْضُ فَمَهَا وَابْتَلَعَتِ النَّهْرَ الَّذِي أَلْقَاهُ التِّنِّينُ مِنْ فَمِهِ. 17 فَغَضِبَ التِّنِّينُ عَلَى الْمَرْأَةِ، وَذَهَبَ لِيَصْنَعَ حَرْبًا مَعَ بَاقِي نَسْلِهَا، الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا ٱللهِ وَعِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." (KJV)

لاحظ في هذا النص أن هناك حربًا دارت بين الجيش الموالي تحت قيادة ميخائيل والجيش المتمرد تحت قيادة الشيطان. يوصف الشيطان هنا بـ "المشتكي على الإخوة". المرأة هنا هي، أولاً، إسرائيل، وثانيًا، الكنيسة، والطفل هو المسيح. المختارون أو القديسون هم أولئك الذين يحفظون وصايا الله وشهادة يسوع المسيح. تدور الحرب حول نظام ترتيب الكون. لم يفهم الرسل، قبل اهتدائهم، أن نظام العالم لن يكون نظامهم (لوقا 22: 24-26). من النص في سفر الرؤيا، يمكننا أن نفهم أنه كان هناك نظام حكم في السماوات وأن هذا النظام كان يتمحور حول الله العلي. شمل تمرد الشيطان والجيش المتمرد ثلث أبناء الله. حاول الشيطان الإطاحة بالله وجعل نفسه مثل العلي. إن فهم التمرد بين العبرانيين القدامى موثق جيدًا وتظهر كتب مثل كتاب أخنوخ (على سبيل المثال، كتاب أخنوخ الأثيوبي، إم. أ. نيب، أكسفورد كلارندون، إعادة طبع 1982، المجلدان 1 و 2) الذي تم تحديثه من مخطوطات البحر الميت (DSS) بالتفصيل فهم تورط أبناء الله من النصوص الكتابية وما كان يُفهم على أنه ظروف التمرد.

لا يفهم معظم المسيحيين المعاصرين، سواء كانوا ثنائويين (Binitarian) أو تثليثيين (Trinitarian)، أن هناك أبناء متعددين لله. إنهم يتجاهلون أيوب 1: 6 و 2: 1 التي تظهر أن هناك أبناء متعددين لله وأن الشيطان كان ابناً لله من بينهم في المجلس (أيوب 38: 4-7). تظهر الآية 7 أن هناك نجوم صباح متعددة وهي الرتبة التي كان يشغلها الشيطان (أي حامل النور أو زُهرة بنت الصبح (إشعياء 14: 12، 15؛ حزقيال 28: 14-19) وقد ورث المسيح تلك الرتبة (بطرس الثانية 1: 19؛ رؤيا 2: 28؛ 22: 16). نجوم الصباح هؤلاء هم أبناء الله ويُستخدم مصطلح نجم بالتبادل (رؤيا 1: 20؛ 6: 13؛ 8: 10، 12؛ 9: 1؛ 12: 1، 4). وتنبأ بأحد هذه النجوم أنه سيخرج من يعقوب (عدد 24: 17). كان هذا النجم هو المسيح.

يمكننا أن نستنتج الكثير من النصوص الكتابية فيما يتعلق بالطريقة التي أُنشئت بها الحكومة منذ البداية تحت المسكن السماوي. نحن قادرون على القيام بذلك بتفاصيل مهمة نسبياً لأن المسكن أو الهيكل الأرضي أُنشئ كنسخة من النظام السماوي (عبرانيين 8: 5). يجب فحص هيكل حكومة الله في تسلسل.

 

الجزء الأول. الله وحكومته في عائلة الله

  1. أهمية طبيعة الله لنظام الحكومة

إن مكانة طبيعة الله في تحديد هيكل الحكومة لكل من الكنيسة والأمم ذات أهمية قصوى. تحدد طبيعة الله نظام الشريعة، وهذا بدوره هو النظام الذي تُحدد بموجبه العبادة.

  1. أبناء الله

الجزء الثاني. الغرض من الخلق

يمكننا الانتقال إلى الخلق وتحديد غرضه والطريقة التي سمح بها الله للجيش بالعمل داخل أو فوق الخليقة. يتم فحص هذا الغرض في ورقة الغرض من الخلق وذبيحة يسوع المسيح (رقم 160).

 

الجزء الثالث. نظام الخليقة المادية

يمكننا أن نعرف من الأسفار الخمسة الأولى (Pentateuch) والشريعة النظام الذي وضعه الله للهيكل البشري. يمكننا أن نرى كيف تدخل الله وما هي التغييرات التي حدثت، إن وجدت، في نظام شريعته. يجب تحديد هذا الهيكل ضمن المجموعات الفرعية المتعلقة بما يلي:

  1. عقيدة الخطيئة الأصلية
  2. تشريعات ونظام كهنوت نوح
  3. التمرد ما بعد الطوفان وإنشاء النظام العالمي أو النظام البابلي
  4. النظام العائلي للآباء
  5. الخروج وإعطاء الشريعة.

الجزء الرابع. إسرائيل تحت القضاة

تُعد إسرائيل تحت القضاة فترة مميزة في تطبيق شرائع إسرائيل وحكومة الأمة. هناك الكثير لنتعلمه في هذه الفترة فيما يتعلق بكيفية تطبيق الله الآب، أو "إلوه"، لشرائعه تحت إلوهيم إسرائيل. إن عمل الروح القدس في هذه الفترة تحت توجيه ملاك يهوه أمر مهم. تم فحص هذا في الورقة الأولى شمشون والقضاة (رقم 073).

انظر أيضاً التعليقات على سفر القضاة F007، F007ii، F007iii، F007iv و F007v.

 

الجزء الخامس. إسرائيل تحت نظام المُلك

  1. كانت الورقة الأولى في هذه السلسلة هي داود وجليات (رقم 126).
  2. سقوط الملوك
  3. الإصلاحات تحت نظام المُلك

 

الجزء السادس. إسرائيل تحت نظام الكهنوت

يتناول هذا القسم عملية الحكم في إسرائيل قبل المسيح وحكم المسيح عليها.

 

الجزء السابع. الكنيسة

يتم تحديد الهيكل الروحي الذي كان الكنيسة ويتم فحص النظام الذي يجب أن تُحكم بموجبه. وهي مقسمة إلى ثلاثة أقسام.

  1. الآباء والأنبياء
  2. الكنيسة الرسولية
  3. الكنيسة في الشتات

 

الجزء الثامن. المجيء وهيكل الألفية

تتناول هذه السلسلة من الأوراق نبوءات آخر الزمان. هناك بالضرورة بعض التداخل في هذه الأوراق. تشمل الأوراق الصادرة أو التي ستصدر بشأن هذه الأمور ما يلي:

  1. الألفية في النبوءة؛
  2. تفسيرات نبوءة الألفية؛
  3. الأبواق، بما في ذلك:
  4. الكفارة (رقم 138)؛
  5. الأختام السبعة (رقم 140) بما في ذلك
  6. حروب النهاية؛
  7. الحكومة الألفية لله
  8. اليوم العظيم الأخير؛
  9. النظام السماوي الجديد.

 

الجزء الثاني: الله وحكومته في عائلة الله

 

 

أهمية طبيعة الله لنظام الحكومة

تُعد عقيدة طبيعة الله محورية لتحديد هيكل الحكومة، سواء للكنيسة أو للأمم، ونظامها القانوني.

تتعلق مناقشة طبيعة الله بشكل أساسي بـإعلان الله في الخليقة ونظام الشريعة الذي يكشف عنه من خلال خدامه الأنبياء. المبادئ الأساسية هي:

1.       لقد أعلن الله عن نفسه في الخليقة بالحق ليُعرف من قبل البشرية (رومية 1: 18-21). لا ينبغي حجب الحقيقة في الإثم. ما يمكن أن يُعرف عن الله قد أعلنه الله. إنه يكشف عن طبيعته وقوته وألوهيته التي هي واضحة من الخليقة ومن إعلانه.

2.       لم يرَ أحد الله قط أو سمع صوته (يوحنا 1: 18؛ تيموثاوس الأولى 6: 16).

3.       اختار أن يتعامل مع البشرية بطريقة محددة من خلال خدامه الأنبياء (نحميا 9: 30؛ إرميا 7: 25-26؛ 29: 19).

4.       قدم لنا هؤلاء الخدم سجلاً لتوجيهه للبشرية، وهو مُلهم فيهم ومُعطى كـكتاب مقدس (أيوب 32: 8؛ تيموثاوس الثانية 3: 16؛ بطرس الثانية 3: 2؛ رؤيا 10: 7).

5.       يتضمن هذا التوجيه نظاماً قانونياً ثابتاً ومتماسكاً ينطبق على جميع الأمم (رومية 16: 26).

6.       يجب على أولئك الذين يزعمون أنهم يتصرفون بالنيابة عنه أن يتكلموا وفقاً لذلك النظام القانوني وشهادة الأنبياء الآخرين (إشعياء 8: 20).

7.       هؤلاء الأنبياء هم مثال للإيمان والصبر والمعاناة الطويلة (أعمال 7: 52؛ يعقوب 5: 10).

8.       هذا النظام القانوني ثابت وقد عززه يسوع المسيح في خدمته (متى 5: 17-19).

9.       الله وحده هو الخالد (تيموثاوس الأولى 6: 16) (انظر ورقة عن الخلود (No. 165)).

10.   تُمنح الحياة الأبدية (No. 133) للبشرية من خلال معرفة الإله الحقيقي الواحد وابنه يسوع المسيح (يوحنا 17: 3؛ يوحنا الأولى 5: 20).

 

الـ Theologia (اللاهوت)

نستنتج من هذه الحقائق من خلال الكتاب المقدس أن معرفة الله ضرورية للخلاص وأن هذه المعرفة مستمدة من الخليقة ومن الكتاب المقدس. وبالتالي، فإن اللاهوت (Godhead) ليس لغزاً، بل إن معرفة الله والابن الذي أرسله هي شرط أساسي للعضوية في المختارين والحصول على الحياة الأبدية. هذه المعرفة اللاهوتية (theological) مستمدة من إعلان الله المباشر في الكتاب المقدس وفي الخليقة. هذا العنصر الأول هو الإعلان المباشر لله للبشرية، ومن خلال شهادة يسوع المسيح ومعمودية الروح القدس، يُجعل البشر يشاركون في الطبيعة الإلهية كما شارك المسيح في تلك الطبيعة (بطرس الثانية 1: 4)، ليصبح، كما فعل، ابناً لله بقوة من خلال الروح القدس بقيامته من بين الأموات (رومية 1: 4، 6؛ 8: 15، 23؛ 9: 4؛ غلاطية 4: 5؛ أفسس 1: 5). وبالتالي فنحن ورثة مشاركون مع المسيح (رومية 8: 17؛ غلاطية 3: 29؛ تيطس 3: 7؛ عبرانيين 1: 14؛ 6: 17؛ 11: 9؛ يعقوب 2: 5؛ بطرس الأولى 3: 7).

لقد أُعطينا معرفة بالله ونحن وكلاء أسرار الله (متى 13: 11؛ لوقا 8: 10؛ كورنثوس الأولى 4: 1)، وبالتالي فنحن قادرون على تقديم حساب عن الرجاء الذي فينا (بطرس الأولى 3: 15). ولذلك، فإن أي شخص يعلن أن الله لغز لا يمكن معرفته ليس من المختارين.

 

نظام الشريعة أو اقتصاد الخلاص

العنصر الثاني للإيمان هو معرفة إرادة الله. يُطلق على نظام شريعة الله اسم اقتصاد الخلاص (oikonomia). هذا المصطلح مشتق من الكلمات oikos nomos والتي تعني قانون إدارة الأسرة. إن قانون إدارة بيت الله هذا هو القانون الذي سلمته الملائكة بيد وسيط (أعمال 7: 53؛ غلاطية 3: 19).

هذا النظام القانوني بحد ذاته لا يمكن أن يوفر الخلاص، بل بالإيمان بذبيحة المسيح أُعطي الفداء والخلاص بالنعمة (رومية 4: 11-24) لأننا نؤمن بأن الله أقام المسيح من بين الأموات لتبريرنا (رومية 4: 24-25).

ومع ذلك، لا يوجد سوى نظام قانوني واحد وإله واحد حقيقي. ينبع ناموس الله من طبيعة الله وهو ثابت لكونه نتاجاً لطبيعته وليس لنزوته (انظر ورقة التمييز في الناموس (No. 096)).

الله هو:

شريعته هي:

صالح (عزرا 9: 15)

بر (مزمور 119: 172)

كامل/تام (متى 5: 48)

كاملة/تامة (مزمور 19: 7)

قدوس (لاويين 19: 2)

مقدسة (رومية 7: 12)

صالح (مزمور 34: 8)

صالحة (رومية 7: 12)

حق (تثنية 32: 4)

حق (مزمور 119: 142)

 

الاختلافات الدينية ونظام الحكم

يتبع ذلك أن الاختلافات الدينية بين التثليثية تعكس كلاً من إلهاً مختلفاً ونظاماً مختلفاً للشريعة. إله التثليثية هو إله ثالوث (انظر كاثرين مورفي لاكوجنا GOD FOR US: The Trinity and Christian Life, Harper, San Francisco, 1991). توافق لاكوجنا (LaCugna) على أن التصريحات حول طبيعة الله يجب أن تكون متجذرة في تاريخ الخلاص (ص 4). إن تعريف هذا الخلاص وفهمه هو المشكلة المتنازع عليها. على سبيل المثال، يظهر سفر التكوين 48: 15-16 أن ملاك الفداء هو إلوهيم إسرائيل. ومع ذلك، تُنكر التثليثية مثل هذا التصريح الكتابي الواضح.

السبب بسيط. إن النظام القانوني للنظام التثليثي ليس نظاماً قانونياً كتابياً ولكنه يستند إلى قوانين الأمم والوحش الروماني الذي تشكل الكنيسة التثليثية صورة له. أنشأت الأمم أو الوثنيون نظاماً يجد تعبيراً له من البابليين ويستمر بالتتابع كما هو محدد من النبوءة. مر نظام الشريعة للأمم عبر النظام البابلي إلى المادي-الفارسي، ثم الانقسامات اليونانية والهيلينية، ثم النظام الروماني (انظر دانيال 2: 31-45؛ 4: 18-37؛ 7: 2-27). يُطلق على هذا زمن الأمم (انظر ورقة سقوط مصر (No. 036)).

يخبرنا الكتاب المقدس أن الله قد دمر الكوكب بالفيضان وأعاد إسكان نوح ونسله بسب شر النظام الذي سبق الطوفان. بعد الطوفان، أُنشئ نظام آخر من بابل تحت نمرود، وانتشر هذا النظام الديني في جميع أنحاء الأرض (تكوين 10: 8-11؛ 11: 1-9). كان نظام الشريعة الذي أُنشئ تحت الأمم مختلفاً عن ذلك الذي أُنشئ تحت نوح، من سام من خلال كهنوت ملكي صادق، ثم أبناء إبراهيم من خلال موسى والآباء. يخبرنا المسيح أن نظام الأمم لا يجب أن يكون نظام الكنيسة ومملكة الله (متى 20: 25-28؛ 23: 11).

واجه النظام الروماني تحدي إقامة سيطرة على هيكل ديني كان ينتشر بسرعة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. علّم النظام الكتابي إلهاً مختلفاً عن النظام اليوناني-الروماني، وطوائف الغموض، وعن نظام السلتيين (Hyperborean Celts). والأهم من ذلك، أنه علّم نظاماً مختلفاً للشريعة. قوبل هذا الاختلاف في نظام الشريعة بمقاومة من النظام اليوناني-الروماني للحكم الذي كان قد أُنشئ وفقاً لإرادة إله هذا العالم، رئيس سلطان الهواء (كورنثوس الثانية 4: 4؛ أفسس 2: 2) بموجب النبوءات الواردة في دانيال (كما ذُكر أعلاه).

واجه اليونانيون-الرومان مشكلة استخدام قوة الإيمان المسيحي بدون أنظمة الشريعة المصاحبة والتحديد الواضح للإله الحقيقي الواحد. تطورت هذه الحرب اللاهوتية إلى مجامع نيقية (Nicaea) عام 325 وحتى خلقيدونية (Chalcedon) في 450-451. كان تطور هذا النظام إلى اللاهوت الثالوثي (Triune Godhead) سمة أيضاً للأنظمة الوثنية الأخرى (أي في السلتيين كان باسم تارانوس، تيوتاتس وإسوس).

كان التيوتون، وخاصة الأنجلوسكسونيون، واللومبارديون، والبرغنديون، من أتباع شكل من أشكال المسيحية كان توحيدياً (Unitarian)، ينكرون التثليث بشكل قاطع. يعتبر اللومبارديون قبيلة ذات صلة بالأنجلوسكسونيين (انظر أيضاً Historian’s History of the World, Vol. 7, pp. 115-116, 426-456, Vol. 9, pp. 2, 17-18, 23 ونصوص فرعية أخرى). كيف أصبح اللومبارديون ما يسمى الآن الآريوسية أمر غير معروف للتاريخ (H. Hist., Vol. 7, p. 115). كانت القبائل الجرمانية تُعرف كلاسيكياً باسم السكيثيين (H. Hist., Vol. 4, p. 611). شكّل السكيثيون، ومن ثم هذه القبائل الجرمانية، جزءاً من المجموعة المصنفة على أنها فرثية (Parthian). لقد جاءوا من بلاد فارس وآسيا الوسطى. قام القوط والوندال، وهما جزء من هذه المجموعة، بتدمير اليونان وأوليمبوس (كانوا محطمي أيقونات). انتقلت هذه القبائل غرباً إلى أوروبا. ربما كان الهيروليون (Heruli) هم الأكثر اضطراباً بينهم. كانوا توحيديين بسبب تأثيرهم خارج الإمبراطورية. دخل اللومبارديون إيطاليا بنظامهم الخاص من الشيوخ أو الأساقفة، والكهنة والشمامسة (H. Hist., Vol. 7, p. 115, fn. 4). قدم هذا هيكلاً مختلفاً ومنافساً للنظام الكنسي الروماني.

دخلوا في صراع مع النظام الروماني، كما فعلوا مع اليوناني. كان هذا النزاع سيشغل بعض القرون، وانتصر الرومان في نهاية المطاف باستخدام التفوق العسكري للفرنجة لإخضاع الآريوسيين. تُسمى هذه الحروب الآريوسية وسيتم فحصها بشكل منفصل. أغرق النظام الروماني أوروبا في العصور المظلمة بدلاً من قبول نظام الشريعة الآخر هذا.

واجه اليونانيون-الرومان مشكلة إزالة نظام الشريعة هذا الخاص بإله العبرانيين من النظام المسيحي الذي دخل العالم الهيليني. لتقويض هذه الشريعة، كان لا بد من رفع المسيح إلى مستوى مساوٍ لله العلي في أسفار العهد القديم. لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال ما يُعرف الآن باسم الثنائية (Binitarianism). جُعل المسيح إلهاً مساوياً وأزلياً مشاركاً. أدت السخافة الفلسفية الناتجة عن هذا الخطأ اللاهوتي إلى نزاعات القرن الرابع حتى القسطنطينية عام 381. تم التلاعب بعقائد بولس لتدمير الجماعات التوحيدية الموجودة بالقرب من اليونانيين والتي كانت توحيدية حتى قبل المسيح (أي الهيبسيستاريون (Hypsistarians)). بعد ذلك، اضطر الثنائيون أنفسهم إلى التراجع أمام التجمع النهائي تحت الفصيل الأثناسي (Athanasian). خصصت هذه الجماعات لنفسها مصطلح كاثوليكي. انقسمت إلى ثلاثة فروع رئيسية: الأرثوذكسية، الرومانية، والأنغليكانية.

أعلن اليونانيون-الرومان من نيقية عقيدة homoousios (المساواة في الجوهر) مع الله. لقد اخترعوا الفكرة الخيالية القائلة بأنه إذا كان المسيح إلهاً خاضعاً، فإن الخلاص من خلال المسيح سيتعرض للخطر. كانت هذه المشكلة اختراعاً يستند إلى الفلسفة اليونانية التي اعتقدت أن المتشابه فقط يمكنه أن يكفر عن المتشابه أو يساويه أو يحبه. أما المحبة (Agape) فهي مفهوم عبري يستند إلى ahabah من سفر نشيد الأنشاد.

كان تأثير هذا التلفيق هو تحويل الانتباه بعيداً عن التبعية الواضحة في الكتاب المقدس فيما يتعلق باقتصاد أو شريعة الله إلى مستوى "داخل الإله" (intradivine) (انظر أيضاً لاكوجنا، المرجع نفسه، ص 8). كان التأثير هنا هو إغلاق اللاهوت ورفع المسيح فوق الجيش والمختارين. وبالتالي، تم إخفاء وإنكار مصير المختارين ليصبحوا إلوهيم، كما كان ملاك يهوه على رأس بيت الملك كما نرى من زكريا 12: 8. أصبح هذا الرأي المغلق لللاهوت راسخاً لدرجة أنه أصبح يُعتبر إثماً إعلان أن المسيح تابع في الأوساط السائدة بينما يعلن الكتاب المقدس ذلك بوضوح (على سبيل المثال تكوين 48: 15-16؛ تثنية 32: 8-9؛ مزمور 45: 6-7؛ يوحنا 17: 3؛ عبرانيين 1: 8-9).

واجه التثليثيون مشكلة تلو الأخرى، وكلها تستند إلى الفلسفة. المسلّمة: الله لا يستطيع أن يتألم. إذا كان الله لا يستطيع أن يتألم، فكيف يمكن أن يتألم في شخص المسيح؟ يمتد هذا في المسلّمة: الله لا يستطيع أن يموت. إذا كان لا يستطيع أن يموت، فكيف يمكن أن يموت في شخص المسيح؟ الكتاب المقدس واضح. الأدنى يكفر عن الأعلى. الذي يخدم يكفر بالتضحية بالنفس. كفارة الدم كافية (انظر ورقة الغرض من الخلق وذبيحة يسوع المسيح (No. 160)). تجاوز التثليثيون هذه المشكلة بالقول إن المسيح تألم في ناسوته وليس في لاهوته (لاكوجنا، المرجع نفسه). أدى هذا إلى تحديد التثليثية بعقيدة ضد المسيح، وهي كذلك، وبالتالي تم تغيير التعريف في يوحنا الأولى 4: 1-2 عن الأصل. يمكننا إعادة بناء الأصل من إيريناوس، الفصل 16: 8 (ANF, Vol. 1, fn. p. 443).

"بهذا تعرفون روح الله: كل روح يعترف أن يسوع المسيح جاء في الجسد فهو من الله؛ وكل روح يفصل يسوع المسيح فليس من الله بل هو روح ضد المسيح".

يقول سقراط المؤرخ (VII, 32, p. 381) إن المقطع قد تم تحريفه من قبل أولئك الذين أرادوا فصل ناسوت يسوع المسيح عن لاهوته.

طور غريغوريوس النزينزي فكرة أن:

"... الألوهية الأحادية (divine Monarchy) لم تكن ملكاً حصرياً 'لله الآب' ولكنها مُشتركة بالتساوي بين الأقانيم الإلهية. [هذه الفكرة] احتوت على بذور مفهوم مختلف جداً للنظام الاجتماعي" (لاكوجنا، ص 17، مع إضافة التشديد). [تلاحظ لاكوجنا أن] "الهزيمة اللاهوتية لعقيدة التثليث بسبب الانشغال بهيكل حياة الله الداخلية عنت أيضاً هزيمتها السياسية" (المرجع نفسه).

ثم تقول (المرجع نفسه) في مزيج غير عادي من الدعاية الرومانية والنسوية:

"إن التوحيد، والذكورية، والملكية، واللاهوت الهرمي، حل تدريجياً محل التوحيد الثالوثي (trinitarian montheism) مع نتائج سياسية كارثية. برر اللاهوتيون المسيحيون كل أنواع التسلسل الهرمي، والإقصاء، ونمط السيطرة، سواء كانت دينية، أو جنسية، أو سياسية، أو كهنوتية، أو عرقية، على أنها 'طبيعية' ومرادة إلهياً."

"إن الأسباب التي جعلت عقيدة التثليث هامشية هي أسباب لاهوتية وسياسية على حد سواء. إن انتصار عقيدة التثليث لا يكمن فقط في استعادتها لمكانة مركزية في اللاهوت المسيحي، ولكن أيضاً في إعادة دمجها كمبدأ لاهوتي حاسم يقف فوق وضد كل فكرة غير تثليثية للحكم."

هذا تلفيق تاريخي ودعاية صارخة. كانت الكنيسة توحيدية تماماً لقرون خلال أنقى مراحلها. لقد قاومت الاضطهاد لقرون ونفت بشكل قاطع التسلسلات الهرمية كعقيدة النيقولاويين. تم فرض الهيكل التثليثي من القسطنطينية (381) حتى يمكن الحفاظ على نظام ملكي (أي إمبراطورية) تحت التسلسل الهرمي الكنسي الروماني. لقد استعبدت هذه الكنيسة وهذا النظام وقتلت الملايين من أتباع الإيمان المسيحي باسم يسوع المسيح للحفاظ على نظامها الهرمي.

تعترف لاكوجنا:

"على الرغم من عدم وجود عقيدة التثليث في العهد الجديد، إلا أن هناك نمطاً ثنائياً أو تثليثياً واضحاً لتاريخ الخلاص" (المرجع نفسه، ص 22).

يتبع ذلك من الموقف الذي يدعي أن عقيدة التثليث:

"... تحول بشكل جذري الأشكال السياسية والاجتماعية للحياة المناسبة لاقتصاد الله" (المرجع نفسه، ص 16).

إن مسار تطور الهيكل يتطور من، ويترسخ في، اللاهوت والحكومة الوثنية. ولهذا السبب، فإن حكومة العالم، بما في ذلك النظام العالمي الجديد، محكوم عليها بالفشل ويجب هدمها وتطبيق الهيكل الألفي للمسيح وفقاً لشرائع الله. الهيكل العالمي الحالي يتعارض مع نظام شريعة الله في أبسط أشكاله. هذه نتيجة قرون من اللاهوت الخفي والخاطئ في ظل النظام الأرثوذكسي. لم يلحق أي نظام آخر بالبشرية مثل هذا البؤس باسم الله.

تطور الهيكل التثليثي على مر القرون. تم فصل اللاهوت عن علم الخلاص (soteriology) أو خطة الخلاص كما كُشفت في تجسد يسوع المسيح. ترى لاكوجنا أن هذا المسار أدى إلى:

"... via negativa لـ Pseudo-Dionysius، وأخيراً، إلى لاهوت غريغوريوس بالاماس (Palamas) (الفصل 6)."

"في الغرب اللاتيني، في الفترة التي تلت مجمع نيقية مباشرة، احتفظ لاهوتيون مثل هيلاري بواتييه (Hilary of Poitiers)، وربما بدرجة مفرطة ماركيلوس الأنقري (Marcellus of Ancyra)، بالارتباط بين أقانيم (hypostases) الإله والاقتصاد الخلاصي. افتتح أوغسطين منهجاً جديداً بالكامل. لم يعد نقطة انطلاقه هي الألوهية الأحادية للآب، بل الجوهر الإلهي المشترك بالتساوي بين الأقانيم الثلاثة [تمت إضافة التشديد]. بدلاً من البحث في طبيعة اللاهوت (theologia) كما كُشفت في تجسد المسيح والتأليه بالروح [تمت إضافة التشديد]، سيبحث أوغسطين في آثار التثليث التي يمكن العثور عليها في روح كل إنسان. إن سعي أوغسطين وراء تناظر 'نفسي' للعلاقات 'الداخلية' (intratrinitarian) داخل التثليث سيعني أن العقيدة التثليثية ستُعنى بعد ذلك بالعلاقات 'الداخلية' لللاهوت، منفصلة عما نعرفه عن الله من خلال المسيح في الروح (لاكوجنا، ص 44)."

اتبع اللاهوت اللاتيني في العصور الوسطى أوغسطين والفصل بين اللاهوت والاقتصاد أو علم الخلاص. أصبح الهيكل بأكمله متورطاً في الأفلاطونية المحدثة والغموض.

الملاحظات الهامة للاكوجنا هي أنه من أوغسطين فصاعداً، لم تعد الألوهية الأحادية للآب هي المهيمنة. افترض التثليث المساواة المشتركة. كانت هذه هي الخطوة الثانية التي تلت التأكيد الكاذب على الأزلية المشتركة. كانت الفرضية الصحيحة هي مفهوم تجلي اللاهوت في كل فرد، وتحديداً عمل الآب بواسطة الروح القدس الذي ينبع منه من خلال يسوع المسيح. مكّن هذا التوجيه عبر يسوع المسيح المسيح من مراقبة وتوجيه الفرد وفقاً لإرادة الله الذي سكن في كل واحد من المختارين.

لم يكن المسيح هو أصل الروح القدس. لقد كان الوسيط المراقب له. لقد عمل من أجل الله ووفقاً لإرادة الله كما فعل دائماً. لكنه لم يكن الإله. غاب عن التثليثيين إدراك هذه الحقيقة، إذا كانوا قد فهموا الأمر حقاً على الإطلاق. كما تقول لاكوجنا:

"بدا أن لاهوت الإله الثالوثي قد أُضيف إلى اعتبار الإله الواحد" (ص 44).

أثر هذا بشكل أساسي على الطريقة التي صلى بها المسيحيون. أي أنهم لم يعودوا يصلون إلى الآب وحده (متى 6: 6، 9) باسم الابن كما يوجه الكتاب المقدس (من لوقا 11: 12)، عابدين الآب (يوحنا 4: 23)، بل إلى الآب والابن والروح القدس. علاوة على ذلك، طور العلماء ما وراء الطبيعة (metaphysics) للاهوت نفسه. لكن الصرح بأكمله بُني بتجاهل الكتاب المقدس أو التلاعب به. ولهذا السبب، لا يتناول التثليثيون أبداً جميع نصوص الكتاب المقدس حول موضوع ما ويُسيئون ترجمة واقتباس نصوص أساسية أخرى ويتجاهلون تلك التي لا يمكنهم تغييرها. لكن نظامهم قائم على الغموض والأفلاطونية. تذكر لاكوجنا أن:

"الكبدوكيين (وكذلك أوغسطين) تجاوزوا بشكل كبير الفهم الكتابي للاقتصاد من خلال تحديد علاقة الله بالابن (والروح) على المستوى 'الداخلي للإله' (intradivine) (ص 54)."

كان الإله الواحد موجوداً كـ ousia في ثلاثة أقانيم (hypostases) متميزة. لقد رأينا (انظر ورقة المختارون كـ إلوهيم (No. 001)) أن المصطلح الأفلاطوني ousia والمصطلح الرواقي hypostases يعنيان أساساً الشيء نفسه. كان هذا أساساً جدالاً يهدف إلى تحويل موقع السلطة من الله ونظام شريعته كما كشف في الكتاب المقدس إلى يسوع المسيح بصفته مساوياً لله. للدفاع عن النظام الثالوثي ضد تهمة تعدد الآلهة، كان على الثالوث أن يدمج العناصر الثلاثة في إله واحد. كان هذا تعديلاً للعقيدة الأصلية النمطية (Modalism)، السائدة في روما ولكن التي رفضتها المسيحية ككل. ثم تم اختراع عقيدتي الألوهية الأحادية (Monarchia) و الاستدارة المشتركة (Circumincession) لشرح هذا التناقض.

إن تحديد الإله الذي يُعبد يؤثر على جميع الاعتبارات وجميع مسائل التنظيم والحكم ضمن نظام الشريعة المستخدم. لقد أنتج الكتاب المقدس نظام شريعة كتابي يستند إلى قانون الإله الحقيقي الواحد.

سعى النظام السياسي اليوناني-الروماني إلى حماية نظام شريعته المستمد من مصادر وثنية، وبالتالي، كان عليه أن يُوَفِّق الإيمان المسيحي مرة أخرى مع عبادة إله النظام الوثني الذي كان يُفهم على أساس ثالوثي في أشكاله المتنوعة. تدرك لاكوجنا هذا عندما تقول:

"كان الكبدوكيون لاهوتيين نظريين أكفاء للغاية. لقد قاموا بتركيب عناصر من الأفلاطونية المحدثة، والرواقية، والغموض، والإعلان الكتابي ببراعة لمواجهة الآريوسية والآريوسية المحدثة" (المرجع نفسه، ص 10).

يحدد اللاهوت كل شيء، حتى مفاهيم الجريمة والعقاب. لتغيير النظام، كان على اليونانيين-الرومان تغيير اللاهوت. ثم كان عليهم الدفاع عنه بالقوة المسلحة.

حدث التغيير من خلال الثنائية، وهي الخطوة الأساسية في البدعة. إنها غير قابلة للدفاع عنها فلسفياً، ويُجبر أتباعها بعد ذلك على اعتناق التثليثية.

الأساس الحقيقي للثنائية هو حصر اللاهوت في كائنين كإلهين حقيقيين. ما هو أزلي وخالد هو إله حقيقي. كانت الثنائية موجودة في المسيحية رسمياً منذ مجمع نيقية عام 325. بالإضافة إلى كونها غير متماسكة فلسفياً، فهي غير سليمة كتابياً. لا يمكن للثنائية أن توجد بمفردها، ولذلك كان لا بد من تطوير التثليثية للإجابة على سخافة وجود إلهين أزليين متساويين ومشتركين.

أُعيد إدخال هذا المنطق الثنائي المتناقض في القرن العشرين.

"في الأصل، لم يكن هناك سوى شخصين روحانيين، قائمين بذاتهما.... هذان فقط، متساويان في العقل والقوى، باستثناء أن الله كان الأسمى في السلطة. كانا على قلب واحد، في اتفاق مطلق.... في الأزل الذي سبق 'ما قبل التاريخ' كان هذان الكائنان الأسميان. بمفردهما! في فراغ الفضاء! لا توجد أشكال حياة أخرى - لا كائنات حية أخرى! لا شيء آخر!" (هربرت و. أرمسترونج، The Incredible Human Potential, Ambassador College Press, 1978, pp. 36-37؛ انظر أيضاً أرمسترونج، Mystery of the Ages, pp. 44-45).

منطق هذا الموقف هو الثنائية الإلهية الغريبة (bizarre ditheism). من الواضح أنه ليس كتابياً وينكر شهادة المسيح فيما يتعلق بـ محدودية معرفته وقوته واعتماده على الآب.

يجب أن نتذكر أن عقائد الفصائل في نيقية كانت خاطئة وأنهم هم أنفسهم، بما في ذلك الأثناسيون (الكاثوليك الآن)، لم يكونوا متأكدين مما هو الموقف بالضبط. في وقت متأخر من عام 380، أدلى غريغوريوس النزينزي، أحد الكبدوكيين الذين دافعوا عن التثليث وطوروه، بالبيان الملحوظ التالي:

"يعتبر بعض حكمائنا الروح القدس تأثيراً، والبعض الآخر مخلوقاً، والبعض الآخر إلهاً [نفسه] (oi de theon)، وآخرون لا يعرفون كيف يقررون، بسبب الاحترام، كما يقولون، للكتاب المقدس، الذي لا يعلن شيئاً دقيقاً في هذه الحالة. لهذا السبب يترددون بين عبادة الروح القدس وعدم عبادته، ويسلكون طريقاً وسطاً وهو في الواقع طريق سيئ" (انظر أيضاً شاف، fnn. 5, 6, p. 664). باسيليوس عام 370، ما زال يتجنب بعناية تسمية الروح [القدس] إلهاً، رغم أن الهدف كان كسب الضعفاء. اعتقد هيلاري بواتييه (Poietiers) (كذا) أن الروح الذي يفحص أعماق الله يجب أن يكون إلهياً، لكنه لم يجد أي فقرة كتابية يُطلق عليه فيها اسم الله، واعتقد أنه يجب أن يكتفي بوجود الروح [القدس] الذي يعلمه الكتاب المقدس ويشهد به القلب (De Trinitate, ii, 29; and xii, 55; cf., Schaff, ibid.).

يتابع شاف في هذا الأمر على النحو التالي:

"لكن الكنيسة لم تستطع أن تكتفي باثنين فقط في واحد. إن صيغة المعمودية والبركة الرسولية، كتهاليل تثليثية تقليدية، تضع الروح القدس على قدم المساواة مع الآب والابن، وتتطلب ثلاثية أقنومية إلهية تستند إلى وحدة الجوهر. إن الثالوث الإلهي لا يتسامح في ذاته مع أي تفاوت في الجوهر، ولا أي اختلاط بين الخالق والمخلوق. أدرك أثناسيوس هذا جيداً، ودافع بقرار عن المساواة في الجوهر للروح القدس ضد Pneumatomachi أو Tropici (كما كان يُطلق على المقدونيين أيضاً)."

كانت المشكلة الحقيقية هي أن العقيدة لم تُؤسس بعد. تم تبني وجهة النظر هذه لأثناسيوس أيضاً من قبل باسيليوس، وغريغوريوس النزينزي، وغريغوريوس النيصي، وديديموس وأمبروز (شاف، المرجع نفسه). أُسست هذه العقيدة من مجمع الإسكندرية عام 362، وفي روما عام 375، وأخيراً في القسطنطينية عام 381. استُخدمت العقيدة لصياغة نظام حكم كان إمبراطورياً وعابراً للحدود الوطنية. الهيمنة العالمية هي الهدف النهائي لهذا النظام. هذا صحيح لأن الصراع هو من أجل الهيمنة الكاملة بين هيكلين روحيين.

كان الموقف التوحيدي قائماً على أساس وطني، وأراد النظام الأوروبي تحت الوحش الروماني إنشاء نظام في الإمبراطورية يكون قادراً على استخدام المسيحية. كانت الثنائية غير متماسكة فلسفياً وغير سليمة كتابياً. علّمت التوحيدية القضاء الوطني بناءً على حكم الله وفقاً لـ البركات واللعنات بموجب شريعة الله. كانت روما نظاماً وثنياً، بنظام قانوني وثني، وكان الإله الثالوثي هو أساس الهيكل الديني الأوروبي. بدأ هذا الصراع على نظام الشريعة الحروب الآريوسية، حتى قبل أن تدخل أوروبا، بين اليونانيين وما كان يسمى السكيثيين. كانت التوحيدية، أو الآريوسية كما سُميت خطأً (بافتراض أن التعاريف الكاثوليكية غير صحيحة)، معارضة لنظام شريعة الشيطان. كان لا بد من تكوين الصورة للوحش الروماني (دانيال 2: 33، 40-43؛ 8: 21-27) كما تنبأ سفر الرؤيا 13: 14-15. إن الأساس ذاته للمجتمع الغربي يستند إلى نظام الشريعة الوثني هذا. ولهذا السبب لا يمكنه البقاء.

تحدد طبيعة الله طبيعة الحكومة. لهذا السبب، تدافع الأنظمة الهرمية، من خلال الاضطهاد، عن اللاهوت المحدود ضمن نظام ثنائي أو ثالوثي. الكنائس في القرن العشرين لا تختلف عن ذلك.

 

الصراع السياسي واللاهوتي

يفهم فوكس-جاكسون الطبيعة السياسية الكامنة للصراع بين المفاهيم التيوتونية والرومانية عن الله. لم يكن أي منهما في الواقع قائماً بشكل صحيح. يقول:

"نحن مقتنعون بأن آريوسية القوط الغربيين، واللومبارديين، والوندال، إلخ، لم تكن أكثر من مرحلة في الصراع الكنسي بين المفهوم التيوتوني والمفهوم الروماني للمسيحية. رغب البرابرة في الحصول على كنيستهم الوطنية الخاصة، وعندما وجدوا شكلاً من المسيحية يبقيهم منفصلين عن الإقليمي الذي احتقروه ومستقلين عن رجال الدين في الإمبراطورية، تمسكوا به بثبات فخور من عرق فاتح. إن احترامهم الطبيعي للحضارة الرومانية جعلهم عادة متسامحين نبلان مع الدين الذي أقرته؛ وعندما يُقال إنهم كانوا مضطهدين، فلا بد أن الدافع كان سياسياً بشكل أساسي."

"كان الضعف الكامن في المحتلين البرابرة للإقليم الروماني هو عدم قدرتهم على التنظيم، في حين أن قوة الرومان في سياستهم المدنية والكنسية تكمن في نظام تم اختباره بتجربة القرون. كان الآريوسيون غير قادرين على الحفاظ على أنفسهم مثل الممالك التيوتونية قصيرة العمر، وكان على رجال دينهم في نهاية المطاف الاستسلام تحت رحمة الكنيسة الأفضل تنظيماً لسكان المقاطعات الرومانية. إن تدمير الآريوسية كنظام منافس هو أحد أهم العوامل في نشأة الحضارة الأوروبية الحديثة؛ لأنه لو اعتنق الغزاة البرابرة شكلاً واحداً من المسيحية والعرق الأضعف شكلاً آخر، لما كان أي تقدم ممكناً. على الرغم من أن الإقطاعية غير المنظمة للعصور المظلمة كانت قمعية، لكانت غير محتملة لو لم يكن للغزاة ادعاء مسيحية مشتركة لتشجيع النظر في رعاياهم المهزومين" (F. J. Foakes-Jackson, article ‘Arianism’, ERE, Vol. I, p. 783).

هذا النوع من الحديث المزدوج كلاسيكي للتبرير الذاتي التثليثي. من أجل الدفاع عن النظام الروماني ضد النظام التوحيدي (الذي يسمى آريوسياً)، استخدم رجال الدين الرومان قوة الفرنجة لشن حرب على بقية أوروبا، ولاية تلو الأخرى، حتى أخضعوا الأنظمة الآريوسية المنافسة والأكثر تسامحاً بينما كانت لا تزال في حالة تغير. أغرقت الكنيسة الرومانية أوروبا في العصور المظلمة حتى تتمكن من انتزاع السلطة الكاملة وتكريس النظام الروماني، وتكوين صورة الوحش. كان من المقرر أن يستمر هذا النظام من 590 إلى 1850 أو 1,260 عاماً (انظر ورقتي التوزيع العام للكنائس الحافظة للسبت (No. 122) و دور الوصية الرابعة في الكنائس التاريخية الحافظة للسبت لله (No. 170)). (انظر أيضاً No. 288:288_2).

يجب أن يكون واضحاً أن طبيعة الله مركزية لنظام الحكم الذي تتبناه الأمة أو المجموعة. أُعطي الشيطان فترة ستة آلاف سنة ليطور نظاماً يحكم الأرض بالعدل وفقاً لطبيعة الله. بدلاً من ذلك، اختار تبني نظام يتعارض مع طبيعة الله وفقاً للاهوت يمثل طبيعته وأيديولوجيته المتمردة. النظام الثالوثي هو رمزه ويوضع في موضع مقابل أو يتعارض مع شرائع الله (L1). ومع ذلك، يعمل الشيطان والشياطين ضمن القيود التي فرضها الله عليهم. في فترة قصيرة، سينتهي حكم الشيطان. لقد دُعينا من العالم وعبادة إله هذا العالم إلى فهم الإله الحقيقي الواحد ونظام شريعته. ولهذا السبب نحن في صراع مع أنظمة العالم ونُضطهد.

 

الجزء الثالث: أبناء الله

كان هناك أبناء لله قبل خلق الأرض (أيوب 38: 4-7). تم تنظيم أبناء الله هؤلاء في هيكل تحت نجوم الصباح أو حاملي النور. بعبارة أخرى، كان لكل من قادة الجيش وظيفة تعليمية ورعوية. كان من المفترض أن يمتد هذا إلى العلاقة المتبادلة بين الجيش والبشرية.

إن الإغراء، عند قراءة الكتاب المقدس، هو فرض مفاهيمنا الخاصة على الهيكل الموضح ووضع افتراضات فيما يتعلق بالكائنات المحددة ضمن القيود المفروضة من خلال التكييف الذي نتلقاه في ظل نظرة العالم الموجهة من قبل إله هذا العالم. فعل الرسل ذلك قبل اهتدائهم عندما بدأوا يتشاجرون حول من سيكون الأعظم في المملكة. وبخهم المسيح وقال إنه لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك معهم. كائنات مملكة الله هم كالذين يخدمون (لوقا 22: 24-26؛ انظر أيضاً مرقس 10: 42).

لوقا 22: 24-26 وَكَانَتْ بَيْنَهُمْ مُشَاجَرَةٌ أَيْضاً: مَنْ مِنْهُمْ يُحْسَبُ أَنَّهُ أَكْبَرُ؟ 25 فَقَالَ لَهُمْ: «مُلُوكُ ٱلْأُمَمِ يَسُودُونَهُمْ، وَٱلْمُتَسَلِّطُونَ عَلَيْهِمْ يُدْعَوْنَ مُحْسِنِينَ. 26 وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَيْسَ هَكَذَا، بَلِ ٱلْأَكْبَرُ فِيكُمْ فَلْيَكُنْ كَٱلْأَصْغَرِ، وَٱلْمُتَقَدِّمُ كَٱلْخَادِمِ.» (RSV)

في هذا الإطار يجب أن ننظر إلى تنظيم الجيش السماوي كما هو مُنشأ من السرد الكتابي. يجب فهم أدوار ووظائف الأفراد ضمن هذا الإطار. وبالتالي، تُفهم النزاعات التي نشأت من الرغبات والصراعات التي تنشأ نتيجة لهذه القيود الروحية. ولذلك، فإن وضع إلوهيم داخل المجالس وكقادة أو مبعوثين لا يستلزم وظيفة هرمية. هذا هو الخطأ الأساسي المرتكب في فهم حكومة الله. علاوة على ذلك، يمتد سوء الفهم هذا إلى عملية الخلق ومشاركة قوى الله، منذ الخلق، مع الجيش. إن التثليث، وسابقه غير المتماسك الثنائية، يضرب في صميم طبيعة الله والقدرة التي أظهرها الله على مشاركة قوته مع أبنائه الذين هم جميعاً نتاج نشاطه وقوته.

 

الزمن، ما وراء الطبيعة، والخلق

إن مسألة البداية ذات صلة بطبيعة الله. الموقف الكتابي هو أن الله وحده هو الخالد (تيموثاوس الأولى 6: 16). يحاول الثنائيون التهرب من قضية عقيدة الخلود من خلال إنكار ميتافيزيقيا مفهوم الزمن. الزمن هو بالضرورة علاقة بين الكائنات الموجودة. وبالتالي، يجب أن تكون هناك نقطة بدأ فيها الزمن إذا كان هناك إله واحد حقيقي (يوحنا 17: 3). إن القول بأن الزمن أبدي لا يمكن أن يأتي إلا من وضع يقف فيه شيئان أو أكثر في علاقة نسبية لبعضهما البعض، إلى الأبد. الزمن، والمكان، والكتلة، والطاقة هي تعبيرات متكافئة عن جوهر أساسي واحد. نشير إلى هذا على أنه روح. الله روح.

يوحنا 4: 24 اَللهُ رُوحٌ، وَٱلَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَٱلْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا. (KJV)

يمكن طرح المشكلة على النحو التالي: بما أن الله روح، وبما أن الزمن، والمكان، والكتلة، والطاقة، وما إلى ذلك، هي تعبيرات متكافئة عن جوهر أساسي واحد، فإن الزمن بالضرورة كان موجوداً عندما كانت الروح موجودة. وبما أن الله أبدي، فإن الزمن أبدي أيضاً. هذه الحجة ليست كتابية (انظر أدناه). تطرح هذه الحجة السؤال التالي: ماذا عن تعدد أرواح الله؟ الملائكة السبعة هم أرواح الله السبعة. لذلك يجب أن يكونوا قد وُجدوا دائماً أيضاً.

ومع ذلك، اعتبرت الكنيسة المبكرة أنهم الخليقة الأساسية لله. الروح القدس والرسل الستة الآخرون هم الأرواح التي كانت أول ما خُلق (راعي هرماس، الكتاب 1، الفصل iv، ANF, Vol. II, p. 14).

هناك بالتالي نقطة أصبحت فيها الروح نسبية وليست مجرد مثال في الجوهر الإلهي كصفة من صفات الله. الله موجود في أزليته الثابتة. هو وحده كان خالداً (تيموثاوس الأولى 6: 16). الله هو ملك الدهور (تيموثاوس الأولى 1: 17؛ قارن النص اليوناني لـ طوبيا 13: 6، 10) وإله الدهور (theos tōn aiōniōn، قارن يشوع بن سيراخ 36: 17؛ إشعياء 9: 6؛ إرميا 10: 10). نشاط الخلق الإلهي هو الذي بدأ نسبية الروح، وبالتالي بدأ الزمن. لقد وسَّع الله القدرة على أن يكون خالداً لتشمل أبناء الله منذ خلقهم. مع خلق الروح الحرة الحركة أو المستقلة، كذكاء يتفاعل مع الله، بدأ الزمن.

الله وحده هو الذي يمتلك الـعلم المطلق (omniscience) كصفة. أعماله كلها معروفة لله منذ الأزل. كانت ثورة التمرد معلومة مسبقاً، وبالتالي، كان حمل الله معروفاً قبل خلق الكون المادي (بطرس الأولى 1: 18-20؛ انظر مختلف الترجمات للفهم)، وقد سُلِّم للصلب بمشورة الله وعلمه السابق (أعمال 2: 22-23).

كما أن العبارة مهمة، بناءً على هذا العلم المطلق، وهي أن النعمة أُعطيت قبل بدء الزمن (تيموثاوس الثانية 1: 9؛ "الأزمنة الأبدية": chronōn aiōniōn، انظر The Interlinear Bible؛ تُرجِمَت خطأً "قبل الأزل" في ترجمة الملك جيمس KJV). وبالتالي، فإن النعمة هي نتاج العلم المطلق، أو الفهم اللامحدود، للآب (مزمور 147: 5) قبل بدء الزمن. الحياة الأبدية هي أيضاً نتاج هذا العلم المطلق قبل بدء الزمن (تيطس 1: 2). الله يعلن الآخرة من البداية، بكونه الإله الحكيم الوحيد (تيموثاوس الأولى 1: 17). هذا القضاء المسبق لا يعيق بأي شكل من الأشكال الإرادة الحرة للخليقة سواء الروحية أو المادية.

 

صفات الآب

وبالتالي فإن الخليقة هي نتاج الآب الذي يمتلك سلسلة من الصفات التي يشاركها بالتخصيص مع أبناء الله. الله الآب وحده هو:

  1. قائم بذاته وبالتالي خالد (يوحنا 5: 26؛ تيموثاوس الأولى 6: 16).
  2. كلي العلم (Omniscient) (إشعياء 46: 10؛ مزمور 147: 5؛ متى 24: 36؛ تيموثاوس الأولى 1: 17).
  3. كلي القدرة (Omnipotent) (مرقس 14: 36؛ لوقا 1: 37).
  4. غير متغير (Immutable) (يعقوب 1: 17؛ ملاخي 3: 6).
  5. الإله الحقيقي الواحد ومصدر الحياة الأبدية (يوحنا 17: 3؛ يوحنا الأولى 5: 20).
  6. يسكن في نور لا يمكن الاقتراب منه، ولم يره أحد قط ولا يمكن لأحد أن يراه (يوحنا 1: 18؛ تيموثاوس الأولى 6: 16) كونه روحاً (يوحنا 4: 24).
  7. خالق كل الأشياء، بواسطة المسيح. بمشيئة الله، وُجِدت كل الأشياء، وقد خُلقت من أجل مسرته وله (مزمور 134: 3؛ كولوسي 1: 15؛ عبرانيين 1: 2؛ رؤيا 4: 11). هو مصدر الحياة (مزمور 36: 9؛ يوحنا 5: 26).

 

نقد الثنائية والتثليثية

إن موقف الثنائية (Binitarianism) هو أن كلاً من الله والمسيح كانا موجودين أزلياً؛ وبالتالي، لا توجد بداية للزمن. يُعتقد أن الزمن أبدي بلا نهاية. هذا الموقف يتعارض بوضوح مع الكتاب المقدس من حيث أنه يتمسك بوجود إلهين حقيقيين، بينما يقول يوحنا أن هناك إلهاً واحداً حقيقياً فقط وأن المسيح أُرسِل منه (يوحنا 17: 3؛ يوحنا الأولى 5: 20). يدرك التثليثيون (Trinitarians) عدم تماسك هذه الحجة، فهي الموقف الذي انبثقوا منه. يسعى التثليثيون إلى التأكيد على أن الإله الحقيقي الواحد يتكون من ثلاثة أقانيم يشكلون معاً الإله الحقيقي الواحد. وبالتالي، يمكنهم التأكيد على أن الزمن أبدي كونه علاقة بين هؤلاء الأقانيم "الداخلية للإله" (intradivine). يُعتبر الموقف النسبي للآب والابن والروح القدس وظائف للجوهر الإلهي. يُعتقد أن الآب هو الآب أزلياً. الابن هو ولادة من الآب ولكنه موجود أزلياً. يُعتقد أن الروح هو انبثاق من الآب (الأرثوذكسية) أو من الآب والابن (Filioque: الروم الكاثوليك من مجمع طليطلة). وبالتالي، يعتبر التثليثيون الابن ولادة (Generation) للآب، ومع ذلك لم تكن هناك نقطة لم يكن فيها الابن موجوداً. وينطبق الشيء نفسه على الروح القدس. هذا الموقف سخيف فكرياً ويتعارض مع الكتاب المقدس. لا يمكن إثبات أي علاقة بين الآب والابن على أساس مثل هذه الفرضية ضمن أي هيكل لغوي أو منطقي.

 

المسيح وأبناء الله

إن ابن الله الذي أصبح الإله الوحيد المولود (only born God) هو المسيح (يوحنا 1: 18؛ monogenes theos: انظر Hort, On [monogenes theos] in Scripture and Tradition في Two Dissertations, Cambridge and London, 1876, pp. 541ff)، والذي كان شرحاً للمسألة في النزاعات من 1861 (بعد موقف Abbot (Bibl. Sacr. Oct 1861; Unitarian Review, June 1875) إلى مقالة Drummond (Theol. Rev. Oct. 1871) وأصبح أساس النص وفقاً لهورت (Hort) وأيضاً تريجيلز (Tregelles)) (انظر Thayer [monogenes], p. 418). كان المسيح هو المسيا (مزمور 2: 2؛ يوحنا 1: 41) وابن الله (Eloah) (يوحنا 20: 17؛ يوحنا الأولى 5: 5؛ أمثال 30: 4-5) المولود من العذراء مريم (إشعياء 7: 14-15؛ لوقا 1: 30-33). لقد أُرسل لفداء الخليقة ومصالحة البشرية مع الله بصفته المخلص (رومية 5: 10؛ 8: 19-23؛ كولوسي 1: 20؛ تيموثاوس الأولى 2: 4-6).

وبالتالي كان هناك العديد من أبناء الله. كان المسيح هو بكر (firstbegotten) الجيش ولكنه كان الإله الوحيد المولود. وهكذا، كان هناك العديد من أبناء الله المولودين بالروح، لكن المسيح كان الإلوهيم الوحيد الذي ولد كإنسان. وبهذه الطريقة، كان هو prōtotokos أو بكر كل خليقة (كولوسي 1: 15)، بين إخوة كثيرين (رومية 8: 29)، والبكر من الأموات (كولوسي 1: 18). وبهذه الطريقة، نحن مجمع وكنيسة الأبكار (firstbegotten أو firstborn) (عبرانيين 12: 23). من الواضح أننا لم نكن الأبكار من الهيكل البشري. نحن أبكار الأموات في القيامة الأولى. وبالتالي، هناك تمييز يتطور في طبيعة أبناء الله على مدى هذه المرحلة من الخليقة. أولئك الذين يتم إخراجهم الآن مقدر لهم أن يصبحوا إلوهيم، لكونهم من بيت الملك، كما كان ملاك يهوه إلوهيم على رأسهم (زكريا 12: 8). أصبح المسيح ابناً لله بقوة من خلال الروح القدس من قيامته من بين الأموات (رومية 1: 4). ومع ذلك، فإن الملائكة هم إخوتنا كأبناء لله (رؤيا 12: 10). لقد أُرسلوا أرواحاً خادمة لمساعدتنا خلال هذه المرحلة (عبرانيين 1: 14) (انظر ورقة الغرض من الخلق وذبيحة يسوع المسيح (No. 160)). تخلى المسيح عن موقعه وسلطته بين أبناء الله ليصبح إنساناً. لقد كان مطيعاً حتى الموت (فيلبي 2: 6). لقد كان في صورة الألوهية يمتلك الطبيعة الإلهية ولكنه تخلى عن هذه القوة التي كان قد تلقاها من الله بواسطة الروح القدس وأصبح إنساناً. لم يحاول أن ينتزع المساواة مع الله، كما حاول الشيطان أن يفعل (فيلبي 2: 6 RSV). لقد تقدم من خلال ما عاناه، كونه أميناً للذي صنعه (تُرجمت "عيَّنه" في بعض النصوص، عبرانيين 3: 2). ومع كونه ابناً، تعلم الطاعة مما تألم به، وإذ كُمِّل، صار مصدر خلاص أبدي لجميع الذين يطيعونه، وقد دُعي من الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق (عبرانيين 5: 8-10؛ قارن مزمور 110: 4).

وبالتالي فإن الروح القدس هو قوة الله (لوقا 1: 35؛ كورنثوس الأولى 2: 10-14) وهو الوسيلة التي تظهر بها الطبيعة التقية (مزمور 139: 1-7؛ رومية 8: 13-17؛ تيموثاوس الثانية 1: 7؛ يوحنا الأولى 3: 24)، كونه روح الحياة الأبدية (رومية 8: 10، 14؛ بطرس الثانية 1: 3-4). وهكذا، يتلقى المسيح قوته كابن لله من خلال الروح القدس. هذا صحيح بالنسبة لجميع أبناء الله، سواء من الأصل السماوي أو من بني البشر. وهكذا، يشارك الجيش بأكمله في الطبيعة الإلهية كما نفعل نحن (بطرس الثانية 1: 4) من خلال الروح القدس.

اعتقدت الكنيسة الأولى أن نواة الجيش شكلت بداية الخليقة (راعي هرماس، المرجع نفسه). إن خلق إلوهيم شكَّل البداية. الله وحده كان موجوداً في الأزلية وليس له شيء معاصر لنفسه. هذا هو الموقف الثابت للكنيسة الأولى (انظر ورقة اللاهوت المبكر للجوهر الإلهي (No. 127)). هذا الرأي يستبعد الثنائية بشكل مطلق. كان خلق الأرواح كأبناء لله هو المرحلة الأولى من الخليقة الروحية. كانت الخليقة المادية لاحقة لذلك النظام.

 

نظام السماوات

تم تنظيم أبناء الله في هيكل من الكائنات المسؤولة والقابلة للمحاسبة. أبناء الله (أيوب 1: 6؛ 2: 1؛ 38: 7؛ مزمور 86: 8-10؛ 95: 3؛ 96: 4؛ 135: 5) هم Bene Elyon أو أبناء العلي. وبالتالي فإن لهم أصلاً واحداً في الله العلي. الذي يقدس والذين يتقدسون هم من أصل واحد (عبرانيين 2: 11 انظر أدناه). المسيح والجيش إخوة. يجب على المسيح أن يعترف بنا أمام الله وأمام أولئك الذين في السماوات (مزمور 22: 22؛ عبرانيين 2: 12؛ رؤيا 3: 5). وبالتالي هناك علاقة متبادلة قائمة بين المسيح والأعضاء الآخرين في الجيش حيث يتحملون مسؤولية ولديهم معرفة بالأنشطة المتعلقة بالخليقة. يشكلون مجلس الإلوهيم أو آلهة العدل. هذا الفهم قديم في إسرائيل (انظر أيضاً Leopold Sabourin SJ The Psalms: Their Origin and Meaning, Alba House, NY, pp. 72-74 للإشارات حول هذا المجلس).

كان المسيح جزءاً من المجلس ولكنه أُرسل إلى الخليقة كـالحمل، وبالتالي، مُسِح إلوهيم فوق شركائه (مزمور 45: 6-7؛ عبرانيين 1: 8-9). وبالتالي كان هناك وقت كان فيه على نفس المستوى ويقوم بوظائف مماثلة لما كان يقوم به بقية الجيش. لدى الكتاب المقدس الكثير ليقوله عن تنظيمهم كـجيش. ومع ذلك، فهي متفرقة ويجب تجميعها، فريضة على فريضة، سطراً على سطر، إلخ (إشعياء 28: 10، 13).

نحن نعلم أن المسيح كان بكر الخليقة. لقد نظَّم أو خلق العروش، والسيادات، والرئاسات، والسلطات. به تثبت كل الأشياء أو تقوم (كولوسي 1: 16-17).

 

مجلس الإلوهيم

هو بالتالي أحد الإلوهيم، لكنه الآن رئيس كهنتهم. تم تحديد المجلس في العهد الجديد على أنه هيكل يتكون من حوالي ثلاثين كائناً. ومع ذلك، نحن نعلم أن مجلس السنهدريم قد عُيِّن بسبعين شيخاً ونعلم أنهم حُدِّدوا بـ اثنين وسبعين كائناً. تم تمديد هذا ليشمل شيوخ الكنيسة من سيامة السبعين في لوقا 10: 1، 17 حيث السبعون هم في الواقع الاثنان والسبعون (hebdomakonta [duo]). سنرى أدناه أن السبعين من الجيش خُصِّصوا للأمم بالمسؤولية. يقدم سفر الرؤيا هيكل الثلاثين الداخليين. تخبرنا هذه المجموعة بالكثير عن تنظيم الجيش.

رؤيا 4: 1-11 وَبَعْدَ هَذَا نَظَرْتُ، وَإِذَا بَابٌ مَفْتُوحٌ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَٱلصَّوْتُ ٱلْأَوَّلُ ٱلَّذِي سَمِعْتُهُ كَبُوقٍ يَتَكَلَّمُ مَعِي، قَائِلاً: «ٱصْعَدْ إِلَى هُنَا فَأُرِيَكَ مَا لَا بُدَّ أَنْ يَصِيرَ بَعْدَ هَذَا». 2 وَلِلْوَقْتِ صِرْتُ فِي ٱلرُّوحِ، وَإِذَا عَرْشٌ مَوْضُوعٌ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَعَلَى ٱلْعَرْشِ جَالِسٌ. 3 وَكَانَ ٱلْجَالِسُ فِي ٱلْمَنْظَرِ شِبْهَ حَجَرِ ٱلْيَشْبِ وَٱلْعَقِيقِ، وَقَوْسُ قُزَحَ حَوْلَ ٱلْعَرْشِ فِي ٱلْمَنْظَرِ شِبْهُ ٱلزُّمُرُّدِ. 4 وَحَوْلَ ٱلْعَرْشِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ عَرْشاً. وَرَأَيْتُ عَلَى ٱلْعُرُوشِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ شَيْخاً جَالِسِينَ مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ، وَعَلَى رُؤُوسِهِمْ أَكَالِيلُ ذَهَبٍ. 5 وَمِنَ ٱلْعَرْشِ يَخْرُجُ بُرُوقٌ وَرُعُودٌ وَأَصْوَاتٌ. وَسَبْعَةُ مَصَابِيحِ نَارٍ مُتَّقِدَةٌ قُدَّامَ ٱلْعَرْشِ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ ٱللهِ. 6 وَقُدَّامَ ٱلْعَرْشِ بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ ٱلْبَلُّورِ. وَفِي وَسَطِ ٱلْعَرْشِ وَحَوْلَ ٱلْعَرْشِ أَرْبَعَةُ حَيَوَانَاتٍ مَمْلُوَّةٌ عُيُوناً مِنْ قُدَّامٍ وَمِنْ وَرَاءٍ. 7 وَٱلْحَيَوَانُ ٱلْأَوَّلُ شِبْهُ أَسَدٍ، وَٱلْحَيَوَانُ ٱلثَّانِي شِبْهُ عِجْلٍ، وَٱلْحَيَوَانُ ٱلثَّالِثُ لَهُ وَجْهٌ مِثْلُ وَجْهِ إِنْسَانٍ، وَٱلْحَيَوَانُ ٱلرَّابِعُ شِبْهُ نَسْرٍ طَائِرٍ. 8 وَٱلْحَيَوَانَاتُ ٱلْأَرْبَعَةُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ حَوْلَهَا، وَمِنْ دَاخِلٍ مَمْلُوَّةٌ عُيُوناً، وَلَا تَسْتَرِيحُ نَهَاراً وَلَيْلاً قَائِلَةً: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، ٱلَّذِي كَانَ وَٱلْكَائِنُ وَٱلَّذِي يَأْتِي». 9 وَحِينَمَا تُعْطِي ٱلْحَيَوَانَاتُ مَجْداً وَكَرَامَةً وَشُكْراً لِلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ، ٱلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ، 10 يَخِرُّ ٱلْأَرْبَعَةُ وَٱلْعِشْرُونَ شَيْخاً قُدَّامَ ٱلْجَالِسِ عَلَى ٱلْعَرْشِ، وَيَسْجُدُونَ لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ ٱلْآبِدِينَ، وَيَطْرَحُونَ أَكَالِيلَهُمْ قُدَّامَ ٱلْعَرْشِ قَائِلِينَ: 11 «أَنْتَ مُسْتَحِقٌّ أَيُّهَا ٱلرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ ٱلْمَجْدَ وَٱلْكَرَامَةَ وَٱلْقُدْرَةَ، لِأَنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءَ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ». (KJV)

 

الكروبيم والسرافيم

عرش الله محاط بأربعة كائنات حية برؤوس مختلفة. هذه الرؤوس هي الأسد، والعجل، والنسر، والإنسان. لديهم ستة أجنحة. الكائنات التي لها ستة أجنحة هي السرافيم. يُشار إلى هذه الكائنات في إشعياء 6: 2، 6. كان لديهم القدرة على تطهير الخطيئة لإعداد الأنبياء (إشعياء 6: 7). كُلِّفت هذه الكائنات بإعداد إشعياء ليذهب برسالة التشتيت من إشعياء 6: 8 وأيضاً التجميع من إشعياء 40: 3، 6.

كلمة سرافيم هي جمع لـ sârâph (SHD 8314) وتعني "المُحْرِق"، وبالتالي "السام" كـ**"حية"** (انظر Strong’s). يرتبط معنى الإحراق أيضاً بلونها النحاسي. هم بالتالي الحيات النارية في السماوات. أشار إليهم الشرقيون بـ التنانين. كان هذا الفهم معرفة شائعة في كل من إسرائيل والعالم القديم بأكمله. استخدم البريطانيون الأوائل، وتحديداً الويلزيون والكورنيش، مصطلح التنين كمرادف للملك وشعار ويلز حتى يومنا هذا هو التنين الأحمر. يُعرّف التنين الأحمر بأنه الكروب المُغَطّي الشيطان (رؤيا 12: 3). اسمهم مشتق من الجذر العبري sâraph (SHD 8313) ويعني الإشعال أو إضرام النار. هذه الكائنات هي العناصر الأساسية للجيش السماوي. إنهم رؤساء الملائكة (archangels). تدل الأجنحة الستة على رتبتهم ووظيفتهم. تنقسم الأجنحة إلى ثلاثة أقسام. يبدو أن أعداد الأجنحة قد تمثل الوظيفة، ربما في قربها من الله، وبالتالي مسؤولياتها كـرسل ووظائفها التعليمية والإدارية.

 

رؤساء الملائكة الأربعة أو الستة

لطالما تم تمثيل رؤساء الملائكة في أربعة أقسام. يسميهم كتاب أخنوخ (Book of Enoch) ميخائيل (المسؤول عن أفضل جزء من البشرية)، جبرائيل (المسؤول عن الحيات، والجنة، والكروبيم)، أورئيل (ملاك الرعود والزلازل، أي رؤيا 11: 13، 16؛ 16: 18) ورفائيل (بمعنى "الله شفا"؛ وهو ملاك أرواح البشر، أي ملاك القيامة). ربما يكون اسم رفائيل إشارة إلى الكسر الذي أحدثه شيطائيل (Satanel) عندما تمرد وفقد الاسم أو اللاحقة "إيل" (el)، وبالتالي فقد رتبته. وبذلك أُزيل الشيطان كـكروب مُغَطّي. قد يشير اسم رفائيل أيضاً إلى مصالحة القيامة.

تشمل أسماء الملائكة الأساسيين أيضاً رقوئيل (Raguel) (الذي ينتقم من العالم والأنوار، أي ملاك آخر للرؤيا) وسراقئيل (Saraqael) (هو المسؤول عن الأرواح التي تتسبب في خطيئة البشر، أي أنه ملاك الهاوية) (Knibb, The Ethiopic Book of Enoch, Oxford Clarendon, 1982, Vol. 2, Ch. 20.1-2, pp. 106-107). كان عدد الملائكة ستة، وهذا هو العدد المذكور في راعي هرماس (Shepherd of Hermas) على أنه موجود في الخليقة المركزية. يحدد راعي هرماس ميخائيل على أنه رئيس الملائكة في سيناء الذي أعطى الشريعة. تحدد الأعمال الكائن الذي في الخروج على أنه المسيح. وبالتالي، إلى جانب النصوص الواردة في دانيال 10: 13، 21؛ 12: 1؛ يهوذا 9؛ ورؤيا 12: 7 حيث هو قائد جيش الرب، وهو الموقف المخصص للمسيح، فليس من المستغرب أن الكنيسة مالت إلى تعريف المسيح بـميخائيل، قبل التجسد.

يمكن تحديد رمزية رؤوس الكائنات المحيطة بعرش الله بالإشارة إلى العهد القديم حيث يوجد الكروبيم. يُشار إليهم في حزقيال 10: 1-20 (انظر ورقة معنى رؤيا حزقيال (No. 108) للشرح). هناك، يتم تحديدهم كـكروبيم عن طريق الإشارة المرجعية إلى حزقيال 1: 1-28 أيضاً. تكرر هيكل الكروبيم هذا عند مستوى أربعة أجنحة. وهكذا، يبدو أن الوظيفة تتكرر حسب الوظيفة أو التقسيم الفرعي أيضاً. يمكننا أن نستنتج أن رمزية الحيوانات الأربعة تتعلق بالكروبيم المحيطين بعرش الله. وُضِع اثنان من هؤلاء الكروبيم في جنة عدن (تكوين 3: 24).

 

 

 

 

وظيفة رؤوس الحيوانات وتنظيم إسرائيل

ما هي وظيفة رؤوس الحيوانات؟ يمكن العثور على الإجابة في رايات معارك إسرائيل وتقسيم الأسباط من سفر العدد 10 و 11. كانت خيمة الاجتماع نسخة طبق الأصل أو ظل للنظام السماوي. وُضِع مجلس الشيوخ حول خيمة الاجتماع. وُضِع روح الرب عليهم وتنبأوا كما فعل موسى الذي كان مركز نشاط الله للخليقة المادية (انظر عدد 11: 24-25). بالإضافة إلى السبعين، كان هناك أيضاً نبيان، ألداد وميداد، اللذان بقيا في المحلة وتنبآ هناك، مما يجعل العدد اثنين وسبعين في الجانب المادي (عدد 11: 26-30). الله والمسيح هما الإضافتان الروحيتان.

وهكذا، كانت خيمة الاجتماع في مركز جيش إسرائيل. داخل خيمة الاجتماع كان قدس الأقداس وروح الرب. اعتنى موسى وهارون بقدس الأقداس. جُعِل موسى إلوهيم لفرعون، وبالتالي شغل ذلك المنصب (خروج 7: 1). كان هارون رئيس كهنة. كان هذا يمثل علاقة الله/المسيح.

وُضِعت الأسباط في اثني عشر قسماً حول خيمة الاجتماع. جُعِل سبط لاوي كهنوتاً. قُسِّم يوسف إلى سبطين من أجل حق البكورة، وهما أفرايم ومنسى. كانت الأسباط الاثني عشر في أربعة أقسام. القسم الشمالي كان دان، أشير، ونفتالي. القسم الشرقي كان يهوذا، يساكر، وزبولون. القسم الجنوبي كان به رأوبين، وشمعون، وجاد. القسم الغربي كان به أفرايم، ومنسى، وبنيامين. كان لكل سبط من الأسباط الاثني عشر رايات. تزامنت رموز الأقسام الأربعة مع الرموز الأربعة للأسباط القائدة. كان يهوذا الأول بين الأسباط (عدد 10: 14). ثم ساروا بترتيب القائمة: يساكر، زبولون. هذا، القسم الشرقي، كان الترتيب الأول للمسيرة. كان رمز يهوذا أسداً. ثم تبعت خيمة الاجتماع.

كان الثاني في ترتيب المسيرة رأوبين، يليه شمعون وجاد. تم تحديد هذا القسم بـالإنسان في النظام الجنوبي (انظر حزقيال 1 للاتجاه). كان القسم الغربي هو أفرايم، ثم منسى وبنيامين. كان رمز القسم الغربي هو العجل. كان القسم الشمالي هو دان، أشير، ونفتالي وكان رمز القسم الشمالي هو النسر. ارتبط دان أيضاً بـحية أو عقرب. كان هذا القسم الشمالي هو الأخير في ترتيب مسيرة إسرائيل (عدد 10: 25)، وبالتالي كان العقرب مناسباً كعلامة معركة. لَدغة إسرائيل، كما رأوها، كانت في ذيلها.

الوعود للأسباط لها أيضاً أهمية لتحديد هويتهم (تكوين 49: 1-28).

 

الهيكل السماوي والقضاء

تم تقسيم أقسام الكهنوت أيضاً إلى أربعة وعشرين (كما كانت أقسام الأمة). وهكذا، تم عمل قسمين لكل سبط. هذا تشبيه لتخصيص كروبين اثنين لوحدة واحدة. كان هناك كروبان للتابوت وغطاء الرحمة (خروج 25: 18 إلى 26: 31؛ 37: 8-9). يُمثَّل هذا أيضاً بـالتجلي حيث شوهد المسيح مع موسى وإيليا. يشغل المسيح كرسي الرحمة كرئيس كهنة. يُمثَّل موسى وإيليا كـكروبين مُغَطِّيين أو يتوليان وظيفة هذين الكائنين، ليحلان محل الموضعين اللذين فقدهما الشيطان في التمرد، وكما سنرى، الكائن برأس الأسد أو أيُّون (Aion). مثلت الأربعة والعشرون قسماً الكهنوت في الهيكل كما نرى من الأقسام المذكورة في أخبار الأيام الأولى 24: 7-19. مثلت الأربعة والعشرون أيضاً أقسام الخيمة السماوية كما نرى من رؤيا 4: 1 وما يليها.

من رؤيا 4 و 5 نرى أن المجلس السماوي للشيوخ كان يتألف من أربعة وعشرين شيخاً. كانوا حول العرش. لديهم ثياب بيضاء وأكاليل من ذهب (رؤيا 4: 4). أرواح الله السبعة أمام العرش كـسبعة مصابيح نار. أمام العرش كان بحر زجاج شبه بلور. الكائنات الحية الأربعة كانت في وسط العرش وحوله. وهكذا، شاركت هذه الكائنات السلطة مع الله، وحاصرت أقسامها العرش. لدينا هنا تمييز. الشيوخ لديهم موقع أمام العرش كمجلس، بينما تشترك الكائنات الحية الأربعة في وظائف السلطة الممنوحة من العرش. يمكننا أن نستنتج من المواقع في نبوءات حزقيال 1 و 10 والموضع حول خيمة الاجتماع من سفر العدد 10 أن رؤساء الملائكة ينظمون الأقسام الأربعة للجيش السماوي. يشير أساس اثنين لكل سبط لخيمة الاجتماع إلى وجود اثني عشر قسماً سماوياً داخل المناطق أو الأرباع الإدارية الأربعة.

يمثل المجلس الداخلي وظيفة القضاء. ومن هنا جاءت الوصية:

"لا تَسُبُّ الآلِهَةَ (elohim)، وَلا تَلْعَن رَئِيسَ شَعبِكَ." (خروج 22: 28).

تستقر وظيفة القضاء لدى المجلس، تحت المسيح. تمتد هذه الوظيفة إلى السنهدريم أيضاً. وبالتالي، فإن الإلوهيم هم أولئك الذين يحكمون. لا يمكننا استنتاج هيكل هرمي من هذا التجمع. في الواقع، يبدو أن الإلوهيم مُفوَّضون بمسؤولية مراقبة صلوات القديسين (رؤيا 5: 8). وبالتالي يجب أن يرتبط قضاؤنا بطريقة ما بتفاعلنا مع هذا المجلس. لا يعني هذا الهيكل ترتيباً أو تسلسلاً هرمياً، بل قراراً عادلاً يستند إلى التفاعل الجماعي.

 

الجزء الرابع: حرب الدعاية في السماوات

من حزقيال 1 و 10، قد نستنتج أن الكروبيم لديهم سلطة مُفوَّضة على الأرباع الأربعة. نجد هذه الرمزية في العالم القديم في المينوتور، والأيُّون، والعباقرة، والجبابرة أو الجيش الساقط. وُجِدَت هذه الرموز بين الكريتيين، واليونانيين، والفرس، والشرقيين عموماً.

كما هو متوقع في أي حرب، هناك نظام دعاية مستمر. أنشأ الشيطان نظاماً قائماً على الخداع ويُسمى أبا الكذب (يوحنا 8: 44). هو رئيس سلطان الهواء (أفسس 2: 2). قد لا تكون pseudologon المذكورة في تيموثاوس الأولى 4: 2 مجرد أكاذيب، بل بالأحرى روح أو قول كاذب يحل محل الروح القدس أو انبثاق الله، والذي كان المسيح ممثلاً له بصفته logos.

وبالتالي فإن نظامي الدعاية هما: الكتاب المقدس كنبوءة مُعلَنة من جهة، والأنظمة الوثنية، وطوائف الغموض، والعرافات من جهة أخرى. وبالتالي قد نحصل على فهم أفضل لرؤية القدماء للكون السماوي من التاريخ والآثار.

 

الرمزية الوثنية والتمرد

يُظهر نظام ميثراس (Mithras) رمزية ذبح الثور حيث يذبح برسيوس الثور مع أنظمة النجوم الأخرى التي تنظر أو ترتبط به. إن نموذج ميثراس هو في الواقع ملاحظة للنظام السماوي، ليس كما كان في القرن الأول، كما يتوقع المرء، بل كما كان قبل عدة آلاف من السنين. هذه الأسطورة قديمة وبالتالي تعكس فهماً للمعارك في السماوات قبل قرون من ميلاد المسيح.

يمكننا أن نستنتج من الرمزية أيضاً أقسام السماوات التي ارتبطت بـالتمرد. كان الكروب برأس الإنسان هو الشيطان. لقد حاول أن يحل محل الآب. بنفس الطريقة، رأوبين، بكر إسرائيل، دنس فراش أبيه محاولاً الحلول محله وفقد حق بكوريته. أخذ الشيطان ثلث الجيش وليس مجرد ربع واحد. وبالتالي، يُشار إلى جزء من نظام آخر. يمكن تحديد هؤلاء من التاريخ. يُصوِّر فهم طوائف الغموض لأنظمة ميثراس وأيُّون دائماً الأيُّون (Aion) مع حية ملفوفة حوله ورأس الحية فوق رأس الأيُّون (انظر D. Ulansey, The Origin of the Mithraic Mysteries, Oxford University Press, New York, 1989, plates 1.4, 3.5, 5.2, 7.15). وبالتالي قد نستنتج من طوائف الغموض والأساطير المرتبطة بها فيما يتعلق بنظام الأيُّون أن العنصر الثاني للتمرد كان نظام الأيُّون أو الكائن برأس الأسد.

يتم تعزيز هذا أيضاً بعدد من التقلبات في الرمزية. يرتبط الأيُّون أيضاً بشخصية جورجون (Gorgon). وأيضاً يُصوَّر نظام رأس الإنسان على أنه الحية المتشابكة مع رأس الأسد على صدرها (Ulansey, ibid., plate 7.19). تُصوَّر جورجون على أنها الجانب المقابل لشخصية الأيُّون بشكل منتظم (Ulansey, p. 33 إلخ). يبدو أن جورجون تمثل النصف الآخر من نظام الأيُّون. جورجون هي العنصر المعارض. يُشرح هذا في المصطلحات الكتابية على أنه تمرد أو انقسام الربع الثاني الذي انضم بعضه إلى الشيطان في التمرد. وبالتالي ترتبط أسطورة جورجون وبرسيوس بـالتمرد في السماوات. تمرد الشيطان-برسيوس والأيُّون وكان هناك صراع داخلي في نظام الأيُّون نفسه.

بعيداً عن كونها أساطير ليس لها تطبيق على النموذج الكتابي، فإن الأساطير الوثنية هي في الواقع عكس لحرب السماوات مُعطى من وجهة النظر المعارضة. وبالتالي فإن لهذه المعلومات تأثيراً أكبر على فهم الهيكل السماوي.

يرتبط البرج الفلكي بـ الأيُّون (plate 7.15 وأيضاً ميثراس plate 7.18) حيث يخرج من بيضة الأنظمة الشرقية. يرى أولانسي (Ulansey) أننا نتعامل مع رمزية ميثراسية-أورفية-أيُّونية (p. 122). ترتبط أسرار أورفيوس (Orphic) أيضاً بـ كرونوس (Chronos) و فانيس (Phanes) فيما يتعلق بالزمن. يصور نقش مودينا الأورفي (Orphic Modena relief) فانيس متشابكاً مع الحية كرونوس، يخرج من البيضة الكونية (Ulansey, fig. 7:17) والتي يجب مقارنتها بالإله القياسي الميثراسي ذي رأس الأسد. يقول أولانسي إن ما يبدو: "... اختلافات بين هاتين الشخصيتين تتلاشى عندما نلاحظ، على سبيل المثال، أن البرج الفلكي المحيط بـ فانيس الأورفي يظهر أيضاً على جسد الإله ذي رأس الأسد.... وأن رأس الأسد للشخصية الميثراسية يظهر على صدر الإله الأورفي. حتى البيضة التي وُلِد منها فانيس يبدو أنها منعكسة في الكرة الأرضية التي تقف عليها الشخصية الميثراسية ذات رأس الأسد. في الواقع، نعلم من نقش محفور على نقش مودينا أنه على الرغم من كونه أورفياً في الأصل، فقد أصبح في مرحلة ما ملكاً لمُبْتَدِئ ميثراسي" (p. 120).

يقول أولانسي إن "التحديد بين ميثراس وفانيس... يشهد عليه صراحة أيضاً نقش وُجِد في روما مُهدى إلى زيوس-هيليوس-ميثراس-فانيس" (p. 121).

يُعرَّف الأيُّون أو الإله الهيليني للزمن بوضوح بهذا النظام والبرج الفلكي (ibid.).

إن نظام ميثراس (Mithras) والبرج الفلكي المرتبط به وبأسرار بابل هو تمثيل مضاد للنموذج الكتابي. يمكننا بناء البرج الفلكي فيما يتعلق بـأسباط الكتاب المقدس وسنرى نموذجاً مشابهاً ولكنه مختلف للهيكل المحدد بموقع الأسباط والرموز المحددة لهم. يحتاج هذا الموضوع إلى معالجة منفصلة في حد ذاته وسيتم التعامل معه في المستقبل القريب.

إن طوائف الغموض التي تسربت إلى المسيحية من خلال النظام الروماني هي في حد ذاتها تمثيل للوصف الهيليني للهيكل السماوي كما فُهِمَ من الفترات التي تلت حقبة الطوفان. وهذا يظهر المعارك وعلم الكون من وجهة نظرهم. ولا تزال هذه النظرة الكونية موجودة في المجتمع الحديث.

 

تنظيم الخليقة المادية

أوكل الله مسؤولية الخليقة المادية إلى الجيش (Host). خُصِّصَ أبناء الله للأمم وفقاً لعددهم الذي كان تقليدياً سبعين، حيث كان هناك تقليدياً سبعون أمة في التوزيع تحت سلطة الله. يوجد هذا النص في تثنية 32: 8.

تثنية 32: 8 "حِينَ قَسَمَ الْعَلِيُّ (Most High) لِلأُمَمِ نَصِيبَهَا، حِينَ فَرَّقَ بَنِي آدَمَ، نَصَبَ تُخُومَ الشُّعُوبِ عَلَى حَسَبِ عَدَدِ بَنِي اللهِ (sons of God)." (RSV)

وُجِدَ مصطلح أبناء الله (beny Eliym) في النصوص العبرية (MT) لتثنية 32: 8 في مخطوطات البحر الميت (DSS). ترجمت السبعينية (LXX) النص إلى ملائكة الله (aggelon Theou). نعلم من الأدلة التاريخية أن النص الماسوري (Masoretic Text - MT) قد تم تغييره في وقت ما بعد المسيح ليقرأ أبناء إسرائيل. النص موجود في ترجمة الملك جيمس (KJV)، لكن هذا خطأ يمكن إثباته، بالنظر إلى السبعينية ومكتشفات مخطوطات البحر الميت التي تدعم بعضها البعض وتؤكدها المراجع الأخرى. يبدو أن سبب تغيير النص الماسوري كان حصر مفهوم الجوهر الإلهي. وبغض النظر عن هذا النص، فمن العهد القديم، هناك العديد من أبناء الله كان المسيح واحداً منهم قبل التجسد.

 

مجلس الإلوهيم ولقب يهوه

كما رأينا، تم تنظيم أبناء الله في هيكل حكومي. وقد أُطلِق على هذا مجلس الإلوهيم أو مجلس آلهة العدل (انظر أيضاً Sabourin، المرجع نفسه).

تشير المزامير إلى إلوهيم بأشكال متعددة في العديد من النصوص. كان إلوهيم إسرائيل من بين هذا المجلس (مزمور 82: 1) وكان من المقرر أن يمتد هذا المجلس ليشمل البشر (مزمور 82: 6). كان المُختارون سيصبحون بيت الملك وبالتالي إلوهيم كما كان ملاك يهوه على رأسهم (زكريا 12: 8). وهكذا كان ملاك يهوه إلوهيم (تكوين 48: 15-16؛ زكريا 12: 8؛ انظر أيضاً ورقة ملاك يهوه (No. 024)). عندما أُرسِلَ إلوهيم أو أبناء الله إلى البشرية، أُطلِق عليهم اسم رسل. هذا هو malak في العبرية أو aggelon في اليونانية. كلمة ملاك تعني ببساطة رسول. وقد أُطلِق على هؤلاء الملائكة اسم إلوهيم، وأيضاً يهوه، لأنهم كانوا رسلاً للمجلس ولـالله العلي أو يهوه الجنود. أطلقت هاجر على ملاك يهوه اسم "الإله الذي يرى" (تكوين 16: 7-13)، ومن هنا جاء نص العهد الجديد في رؤيا 2: 18، 25. وقد أُشير إليه بالتناوب على أنه إلوهيم وملاك يهوه (تكوين 21: 17-20).

يهوه (Yahovah) هو لقب مُوزَّع مشتق من يهوه الجنود (Yahovah of Hosts) الذي هو الإله الحقيقي الأوحد. ظهر ملاك يهوه من أجل الإله الحقيقي الأوحد، القدير الذي هو الله الآب (على سبيل المثال تكوين 17: 1-3؛ كورنثوس الثانية 6: 18؛ رؤيا 15: 3؛ 19: 15 RSV؛ 21: 22) الذي لم يره أحد قط (تيموثاوس الأولى 6: 16؛ يوحنا 1: 18؛ 17: 3؛ يوحنا الأولى 5: 20). في تكوين 18: 2-3 تظهر ثلاثة كائنات. يُشار إلى الثلاثة جميعاً باسم يهوه. في تكوين 18: 16-22، يبقى أحد هذه الكائنات الذي أُطلِق عليه اسم يهوه مع إبراهيم بعد مغادرة الاثنين الآخرين إلى سدوم. ثم يشير يهوه هذا إلى يهوه في صيغة الغائب على أنه يبارك إبراهيم، مما يشير إلى كائنات متعددة تحمل لقب يهوه.

يُشار إلى الكائنات التي تُدعى يهوه في الأصحاح 19 بـ malak أو ملائكة (تكوين 19: 18 RSV؛ لاحظ أن هذا هو أحد التعديلات الـ 134 التي قام بها الكتبة (Sopherim) للفظ يهوه ليصبح أدوناي). يُشار إلى ملاك يهوه على أنه إلوهيم ويهوه في أماكن متعددة في العهد القديم (انظر ورقة ملاك يهوه (No. 024)). هو إله بيت الله (El Bethel؛ تكوين 28: 11-21؛ 31: 11-13). مُسِحَ هذا إلوهيم كـ إلوهيم أو رئيس كهنة على بيت الله (مزمور 45: 6-7؛ عبرانيين 1: 8-9؛ 3: 6؛ 10: 21). بارك إبراهيم وإسحاق، كما بارك ملاك يهوه، الإله الذي يرى، إسماعيل (تكوين 35: 1-13). كان هو وجه الله (face of God) الذي عُيِّن إلوهيم. ومع ذلك، يقول هوشع بوضوح إنه كان كلاً من إلوهيم وملاكاً وإلوهيم الجيش (تكوين 32: 24-30؛ هوشع 12: 3-5). هذا إلوهيم الجيش (ha Sabaoth) هو قائد جيش الرب (أو جيوش السماء) المشار إليه في يشوع 5: 15 (انظر أيضاً متى 24: 30-31؛ تسالونيكي الأولى 4: 16؛ يهوذا 14؛ رؤيا 19: 13-14). لقد جعل يشوع يخلع حذاءه كما جعل موسى يخلع حذاءه عندما أعطاه الشريعة في سيناء. وقد أُشير إليه بـملاك الرب أو يهوه، وهنا، ملاك بصفته قائد جيش الرب (أي قائد الجيش). قاد ملاك يهوه إسرائيل في البرية. تحدد كورنثوس الأولى 10: 1-4 هذا الكائن على أنه المسيح، كما فعل استفانوس في أعمال 7: 30-38.

 

المسيح ورئاسة الكهنة

عرَّف الملاك الذي في العليقة نفسه على أنه الإلوهي أو إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب الذي كان ملاك الفداء (تكوين 48: 15-16). يُطلق على ملاك يهوه لقب يهوه و إلوهيم، وهذه الألقاب قابلة للتبادل (من خروج 3: 1-6، 10-12). كان أيضاً يهوه بصفته ملاك الله في السحابة (خروج 13: 21؛ 14: 19، 24). هذا الملاك، الذي قاد إسرائيل عبر البحر، كان المسيح (كورنثوس الأولى 10: 1-4).

يُظهر زكريا 2: 8 أن يهوه الجنود يُرسل هذا الكائن إلى الأمم التي سلبت إسرائيل. هذا الملاك في زكريا 2: 3-9 هو المسيا بصفته يهوه وقد أُرسِل من قبل يهوه الجنود.

يجب أن يكون واضحاً الآن أن أبناء الله مُخصَّصون قوتهم ومكانتهم من قبل الله. يجلسون كمجلس مع الله العلي كهدف للتبجيل ومع المسيا كرئيس كهنة (مزمور 86: 8؛ 95: 3؛ 96: 4، 5؛ 97: 7، 9؛ 135: 5؛ 136: 2؛ 138: 1؛ رؤيا 4: 1 إلى 5: 14).

هذه الكائنات هي المجلس الداخلي. يتكون المجلس الداخلي من ثلاثين كائناً. وهو يتألف من أربعة وعشرين شيخاً تحت رئيس الكهنة الذي هو الحمل أو المسيا. للمجلس أربعة كائنات يبدو أن لها وظائف إدارية وتتعلق بمواقف التحكم داخل الجيش. سيتم فحص هذا لاحقاً في السلسلة (رؤيا 4: 1 إلى 5: 14).

يبدو أيضاً أن ترقيم الثلاثة والثلاثين داخل إسرائيل تحت داود (أخبار الأيام الأولى 11: 12، 15) يرمز إلى إلوهيم الداخلي كهيكل إداري، أي المسيح، وموسى، وإيليا (من مرقس 9: 4) على الثلاثين.

 

وحدة الأصل والفداء

وهكذا، فإن الله هو مركز المجلس. يشارك السلطة مع المسيح والجيش بواسطة روحه القدس. كان الشيطان أحد الكروبين المُغَطِّيين الاثنين. تقوم الكائنات الحية الأربعة والمجلس بتصريف الوظيفة داخل الجيش المتعلقة بالإدارة والقضاء. يرتبط الجيش بأكمله مباشرة بالله من خلال الروح القدس. وهكذا، فإن رأس كل رجل هو المسيح ورأس المسيح هو الله (كورنثوس الأولى 11: 3). ينعكس هذا أيضاً في الجيش. وبالتالي فإن الوظائف المحددة للمجلس ليست هرمية.

مُسِحَ المسيا رئيس كهنة فوق شركائه (مزمور 45: 6-7؛ عبرانيين 1: 8-9). لقد جاء لفداء البشرية ومصالحة الخليقة مع الله. وهذا شمل الجيش. الكتاب المقدس واضح تماماً في أن المسيح له نفس الأصل مثلنا جميعاً (enos pantes KJV و RSV؛ انظر Marshall’s Interlinear: enos = واحد؛ pantes = بالتأكيد، بكل طريقة؛ انظر Thayer, p. 476، "إنهم من واحد كلياً من جميع النواحي". تترجمه NIV على أنه "من نفس العائلة" للحد من التضمينات). فـالمقدِّس والمقدَّسون جميعهم من أصل واحد (عبرانيين 2: 11). يصرح المسيح بأنه لا يخجل من إعلان اسمنا كأولاد أعطاهم الله له. يعلننا إخوة لإخوته منشداً مديحنا (حرفياً: hymn us) (مزمور 22: 22). يفعل ذلك في الكنيسة (ecclessias) أو الجماعة (SHD 6951 qâhâl "مجمع" في جانبه العسكري) لإخوته، لأنه يثق بالله الذي لم يخف وجهه عنه (عبرانيين 2: 11-13؛ قارن مزمور 22: 22-24؛ صموئيل الثانية 22: 3؛ إشعياء 8: 18 انظر أيضاً Green’s Interlinear Bible). تُرجمت عبرانيين 2: 16 على النحو التالي: "لأَنَّهُ بِالتَّأْكِيدِ لَيْسَ مَعَ مَلَائِكَةٍ يَهْتَمُّ، بَلْ بِنَسْلِ إِبْرَاهِيمَ يَهْتَمُّ" (RSV) بشكل أكثر صحة من ترجمة الملك جيمس (KJV) التي تقول: "لأَنَّهُ لَيْسَ يُمْسِكُ ٱلْمَلَائِكَةَ، بَلْ يُمْسِكُ نَسْلَ إِبْرَاهِيمَ". أُرسِل المسيح إلى البشرية لفداء العالم كأبناء لإبراهيم. لقد أثبت الجيش المخلص نفسه بالفعل. لماذا، كأبناء لله وإخوة للمسيح، يحتاجون إلى حضوره؟ كان على الفداء أن يتم بين البشر كـلحم ودم. للقيام بذلك، كان على المسيح كرئيس الكهنة المُمسوح أن يضع مكانته وحياته، واثقاً بالله. كان عليه أن يظهر ولاءه وثقته وجدارته ليرث رئاسة الكهنوت والملكوت. كان عليه أن يضع حياته ويموت، وهذا لم يكن ممكناً إلا كإنسان. لقد قدَّسنا، وقدَّس الجيش، وفدانا نحن والجيش لله (انظر أيضاً رؤيا 4: 1 إلى 5: 14 خاصة 5: 5-14).

بأي سلطة كتابية يُزعَم أن للمسيح أصلاً أو سبباً مختلفاً عن الجيش وعنَّا جميعاً نحن الذين نحن نتاج الآب؟ أليس لنا جميعاً أب واحد، خالقنا (ملاخي 2: 10)؟ المسيح ليس الإله الحقيقي الأوحد، إلوهيم الله العلي (تثنية 32: 8؛ أمثال 30: 4-5؛ يوحنا 17: 3).

 

المسيح: الإله الوحيد المولود والبكر

كان المسيح هو الإله الوحيد المولود (يوحنا 1: 18) الذي عُيِّن إلوهيم فوق شركائه (مزمور 45: 6-7؛ عبرانيين 1: 8-9). يُترجم مصطلح monogenes theos أو "الإله الوحيد المولود" (انظر أعلاه) على أنه "الابن الوحيد المولود" من قبل التثليثيين والثنائويين. كان المسيح أحد أبناء الله ولكنه كان الوحيد الذي ترك مكانته وشكله وأصبح إنساناً (فيلبي 2: 6-8 RSV) كـ إلوهيم أو theos الوحيد المولود (قارن ورقة الوجود السابق ليسوع المسيح (No. 243)). كان، حتى ذلك الوقت، البكر أو prōtotokos لكل خليقة (كولوسي 1: 15). كان مقدراً له أن يصبح البكر من الأموات (كولوسي 1: 18). هو بداءة خليقة الله (رؤيا 3: 14). أدخله الله إلى العالم (عبرانيين 1: 6). هو إلوهيم أو theos الوحيد المولود ولكنه بكر الخليقة وبكر من الأموات. لقد حقق مكانة ابن الله بقوة من قيامته من بين الأموات (رومية 1: 4).

لا تطرح مسألة التبني مع أي من جيش الإلوهيم. إنهم جميعاً أبناء الله بفضل امتداد الروح القدس (انظر ورقتي الروح القدس (No. 117) و مساوي في الجوهر للآب (No. 081)).

شهد التمرد سقوط العديد من أبناء الله من القوة والنعمة. لقد امتلكوا الروح القدس كما نفعل نحن، أي بنعمة الله. يمتلك المسيح هذه القوة من نعمة الله.

مُسِحَ إلوهيم إسرائيل، أي يسوع المسيح، كـ إلوهيم من قبل إلوهيمه فوق شركائه (عبرانيين 1: 8-9؛ قارن مزمور 45: 6-7). إن تأكيد الثنائية على أن المسيح هو أحد إلهين كانا إلهين حقيقيين منذ البداية، مشتركان في الأزلية والمساواة، يتعارض مع الكتاب المقدس. للمسيح والخليقة أصل واحد، أي أنهم نتاج الإله الحقيقي الأوحد الذي أرسل ابنه يسوع المسيح لفداء الخليقة (يوحنا 17: 3؛ يوحنا الأولى 5: 20). لم يرَ أحد الله قط ولا يمكن لأحد أن يراه أبداً لأنه يسكن في نور لا يمكن الاقتراب منه ولا يمكن أن يراه البشر. هو وحده خالد (يوحنا 1: 18؛ تيموثاوس الأولى 6: 16).

 

سوء فهم الكنيسة المبكرة

كانت الكنيسة الأولى على هذا الرأي، لكنها تُفسَّر بطريقة تستلزم التبنوية (adoptionism).

تم إدراج عمل راعي هرماس (The Shepherd of Hermas) في أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني في الأصل مع القانون في العديد من مناطق الكنيسة (انظر ورقة الكتاب المقدس (No. 164)). يقتبس إيريناؤس (Irenaeus)، من مدرسة يوحنا، منه على أنه الكتاب المقدس. يقول (انظر Sim. v. و ix, 1,12) بكلمات هارناك (Harnack) (Hist. of Dogma [eng. tr.] I. 191 n.؛ قارن Burn Adoptionism, ERE, Vol. I, p. 103):

"الروح القدس - ليس مؤكداً ما إذا كان يُعرَّف برئيس الملائكة الرئيسي - يُعتبر ابن الله الموجود سابقاً، الأقدم من الخليقة، بل كان مستشار الله عند الخلق. الفادي هو الرجل الفاضل الذي اختاره الله، والذي اتحد به روح الله هذا. بما أنه لم يدنس الروح، بل أبقاه رفيقه باستمرار، ونفذ العمل الذي دعاه إليه الإله، بل وفعل أكثر مما أُمر به، فقد تُبُنِّيَ بموجب مرسوم إلهي كـابن وتسامى إلى [megale ezousia kai kuriotes]."

هنا نرى الرأي الذي تقدم به هارناك بشكل مؤقت والذي يجمع بين المسيح الموجود سابقاً والروح القدس، مما يجعلهما معاً رئيس الملائكة الرئيسي الذي اتحد بعد ذلك مع الابن البشري لمريم. هذه نظرة غير صحيحة للهيكل الكتابي ولـراعي هرماس. كانت الكنيسة الأولى ترى أن المسيح كان ابناً لله ورئيس ملائكة يهوه المشار إليه في العهد القديم. كان المسيا يُفهَم على أنه ميخائيل من قبل يهوذا وبعض فروع الكنيسة المبكرة (قارن دانيال 10: 13، 21؛ 12: 1؛ يهوذا 9؛ رؤيا 12: 7). يمكن أيضاً ربط الآثار المترتبة على اسم ووظائف رفائيل بالمسيا. رفائيل يعني ببساطة "الله شفا". رسالة القيامة ضمنية أيضاً في الاسم والمسؤوليات تتعلق أيضاً بمسؤوليات المسيا. المسيا مسؤول عن أرواح البشر من القيامة والدينونة. كان فهم هذا النشاط موجوداً على الأقل في العبرانيين القدامى.

 

الملائكة كأبناء لله

يسيء اللاهوتيون، ويبدو أن هارناك نفسه يسيء فهم العلاقة بين الروح القدس وأبناء الله. في كل حالة، يحاولون جعل ابن الله واحداً فقط موجوداً قبل الخليقة المادية والتجسد، في حين أن هذا ليس هو الموقف الكتابي وغير صحيح (تكوين 6: 4؛ أيوب 1: 6؛ 2: 1؛ 38: 4-7). إنهم يفشلون في فهم أن الروح القدس هو قوة الله التي تمنح البنوة وطبيعة الله للجميع، في السماء وفي المُختارين على حد سواء. نحن جميعاً نشارك في الطبيعة الإلهية (بطرس الثانية 1: 4).

أبناء الله هم نظام كامل من الكائنات كان المسيح واحداً منهم بين العديد من تلك الكائنات. يبدو أنهم يمتدون إلى هيكل أكبر للجيش من المجلس، ويبلغ عددهم ألفاً. يقول أيوب أن واحداً من الألف سيفتدي الإنسان (أيوب 33: 23-34). أُرسِلَ الجيش كـرسل. إنهم إخوتنا (رؤيا 12: 10). سنكون مساوين لهم في الملكوت (لوقا 20: 36). سنكون أولاد الله (متى 5: 9) و إلوهيم (أو theoi) (زكريا 12: 8؛ يوحنا 10: 34-36) والكتاب المقدس لا يمكن أن يُنقض.

من أيوب 40: 15-41: 34 نرى الإشارة إلى الكائنين بهيموث (Behemoth) ولوياثان (Leviathan). هذان الكائنان ليسا مجرد إشارات إلى فرس النهر والتمساح. نظراً للسياق الذي وردا فيه، فمن المرجح أننا ننظر إلى إشارة مباشرة إلى نجوم الصباح المحصورين والمسؤولين عن هذا الكوكب كـالأيُّون، الذي يمثله بهيموث، والشيطان، الذي يمثله لوياثان. انظر أيضاً Commentary on Job F018vii. الجيش الساقط كله محصور هنا تحت هذين الكائنين. لقد مُنِحوا الحكم تحت السيطرة الشاملة للشيطان من 3973 قبل الميلاد إلى 2027 ميلادية، وهي الستة آلاف سنة من الخلق التي ترمز إليها أيام العمل الستة في الأسبوع من الأحد إلى الجمعة. سيتم حصرهم بعد ذلك في هاوية ترتاروس (Tartaros) للألفية تحت حكم المسيح. هو الذي سيكون نجم الصباح الجديد للأرض. يرمز سبت اليوم السابع، للوصية الرابعة، إلى الحكم الألفي للمسيا من 2027 إلى 3027. سيلي ذلك القيامة الثانية من 3028 إلى 3127. من سنة يوبيل الكفارة 2026 إلى كفارة 2027، سنشهد وصول الشاهدين أخنوخ وإيليا من رؤيا 11: 3-19. سيصل المسيح بعد 1264 يوماً في عام 2030. من عام 2027 فصاعداً، سيقضي الشيطان والأيُّون على الأديان التي خلقوها بناءً على الوثنية البابلية ولاحقاً الرومانية (دانيال الفصل 2 (F027ii)، كما نرى أعلاه) وسيُمحى الفاتيكان والنظام الروماني تماماً من الكوكب مع كل الأديان الكاذبة في جميع أنحاء العالم (Nos. 141D_3, 141D_3A; 141D_3B; 141F; 288; 288_2).

نحن نفهم أبناء الله كـالجيش الملائكي الذين جُعِلوا أرواحاً خادمة لنا (عبرانيين 1: 14) حتى نرث ملكوت الله. لا هم ولا نحن ينتقص هذا النشاط الإلهي من قدرهم. مثل هذا المفهوم هو دعاية شيطانية.

إن التأكيدات المتعلقة بكون ملاك يهوه إلوهيم ثابتة في جميع أنحاء العهد القديم ويعززها العهد الجديد.

يُمنَح المُختارون البشريون روح التبني، كأبناء لله، والتي تحدث أخيراً مع فداء أجسادنا (رومية 8: 15، 23؛ 9: 4؛ غلاطية 4: 5 أفسس 1: 5؛ انظر ورقة المولود ثانية (No. 172)). المظهر النهائي لأبناء الله لم يحدث بعد ونحن ننتظر تلك المرحلة عند القيامة (رومية 8: 19-23). لذلك، يمتد أبناء الله على مدى المرحلة الكاملة من الخلق.

من السخف أن نقترح أن الجيش ليسوا أبناء الله بقدر ما هو سخيف أن نقترح أننا لسنا ولن نكون أبناء الله بقوة من القيامة من بين الأموات كما كان المسيح (رومية 1: 4). كان الجيش أبناء لله منذ خلقهم. نحن أبناء من تبنينا. لقد حصلوا على الروح القدس منذ البداية. تلقيناها نحن من معموديتنا. يتلقاها الجميع بـنعمة الله. المسيح يعتمد على الله للحياة الأبدية كما نعتمد جميعاً. لنا جميعاً أصل واحد، وهو إلوهيم الإله الحقيقي الأوحد (انظر أوراق الروح القدس (No. 117)؛ عن الخلود (No. 165)؛ ألوهية المسيح (No. 147) و الوجود السابق ليسوع المسيح (No. 243)).