كنائس الله المسيحية

 

 


رقم 199

 

 

فقد الأغنام والابن الضال

(الطبعة 3.0 19970510-19990526-20100606)

 

الأمثال في لوقا 15 لها معنى الموسعة التي لم يتم تقديره بشكل جيد. تطبيق العديد من المثل الابن الضال إلى الضال الخطاة بو خميس الأكثر لا يفهمون نطاق قوية ورمزية من هذه الأمثال. ولا أفهم أن العديد من عناصر مترابطة وتم العثور على المثل المركزي، الذي هو في حد ذاته مفتاح، فقط في لوقا.

 

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright © 1997, 1999, 2010  Wade Cox)

 

( TR  2013)

 

ترجمة 2013

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 

 

 

 


فقد الأغنام والابن الضال

 

 

لوقا 15 ويهدف مباشرة الى شرح مفهوم الخطيئة والتوبة إلى فئتين من الناس - على حد سواء الخطاة والذين استفادوا من قبلهم. وكان من الدرجة الثالثة هناك أيضا الفريسيين، وبالتالي كان هناك خطاة والذاتي الصالحين.

 

يتم تقسيم هذا الدرس من قبل المسيح في إنجيل لوقا هنا إلى ثلاثة أجزاء. القسم الأول هو المثل من ليالي فقدت هيب، والقسم الثاني هو المثل من امرأة والفضة فقدت، والقسم الثالث هو المثل الابن الضال. كل المثل هو القطاع المترابطة للمجلس بكامل هيئته، وهو ما يفسر الحب والرحمة والمغفرة من الله.

 

ومن المفهوم بسهولة في القسم الأول من الخراف الضالة. الآيات الستة الأولى ادراك التعادل في الجمهور، وهي العشارين والخطاة، إلى الخراف الضالة والبحث عنهم التي يتم إجراؤها من قبل الراعي. والذاتي الصالحين من الفريسيين تذمر على هذا، لأنهم لم يروا أنه من الضروري  أو حتى تناول الطعام مع الخطاة. ويتناول المسيح هؤلاء الناس الذاتي الصالحين في الآية 7 كما "أنت" الذي قال انه يتحدث.

 

النص في الآية 7 يرفع شعور من المادية إلى عالم السماوية الروحية، ويربط عليه في المضيف ولاء والخلاص من الخطاة الضائع. يتم التعرف على القضية المركزية هنا كما التوبة. كما سنرى، لأنها تتعلق جميع الأمثال الثلاثة والمشكلة الحقيقية في القضية.

 

لوقا 15:1-7 ثم اقترب له جميع العشارين والخطاة ليسمعوه. 2 وكان الفريسيون والكتبة يتذمرون قائلين هذا يقبل خطاة وياكل معهم. 3 وتكلم هذا المثل لهم، قائلا 4 اي انسان منكم، وجود مئة خروف، واذا كان يفقد واحد منهم، أدارك لم يترك التسعة والتسعين في البرية، ويذهب بعد ذلك والتي يتم فقدان، حتى يجده؟ 5 فلما قد وجد .، وقال انه لياث على كتفيه، والابتهاج 6 وعندما يأتي المنزل، فيدعو معا اصدقائه والجيران قائلا لهم: افرحوا معي، لأني وجدت غنمي الذي ضاع. 7 أقول لكم، إنه هكذا يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارا الأشخاص فقط، والتي لا يحتاجون إلى توبة.

 

المشكلة هنا هو أن الرجال ليرة لبنانية أخطأوا وأعوزهم مجد الله، لكنهم لم يروا ذلك. حتى بول بعد أن تم تحويلها انه، لا يزال حاولت أن يؤكد أنه كان بلا لوم في القانون (فيلبي 3:6). وكانت هذه المشكلة المركزية للطائفة من الفريسيين والنظام الذي يتبناها.

 

نرى من خلال الشعور من الجند السماوي أن الخلاص من النظام بأكمله على المحك ويتم توسيع التوبة لجميع الخطاة. تم تطوير هذا المعنى في هذه الأمثال، ولكن ليست مفهومة أو المعترف بها، وذلك بسبب التيار الكهربائي تريم المسيحية للعالم وفهم النظريات المتعلقة الحكم والقيامة.

 

وغالبا ما ينظر الرجل في المقطع الأول أن المسيح يبحث عن الخروف الضال. للقيام بذلك عليه أن يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب في البحث عن واحدة. هذا ما يفعله حتى يجده . هذا البحث هو البحث نفسه كما يتعهد امرأة من 8 فصاعدا الآية. نحن نبحث هنا في البحث عن الخراف الضالة التي تمتد من المضيف أن الراعي أجبر على ترك في البرية. هذا القفر هو المكان الذي يوجد فيه تسعة وتسعين قد إطعام بحرية وبالتالي لا يعانون من العقم. يستمر البحث حتى الخراف يتم العثور عليها. لا يتبقى منه شيء إلى فقدان. هذا يمتد على جند بأكمله. عندما يتم العثور على الأغنام هناك ابتهاج مع المسيح، الذي يعود للمنزل مع الغنم ويحتفل مع أصدقائه وجيرانه. وينظر بمعنى هذه المصالحة أيضا في القسم الثالث المتعلق الابن الضال، ويمتد إلى أبعد من يعتقد عادة.

 

تواصل لوقا 15:8-10 في القسم من امرأة من البحث عن الكنوز لها. نحن نتعامل هنا مع الروح القدس الذي يرمز إليه امرأة، الذين تجتاح تنظيف المنزل من أجل استعادة الكنز منها أن المبلغ كاملا.

 

لوقا 15:8-10 اما أية امرأة لها عشرة قطعة من ليالي ، إذا كانت تفقد قطعة واحدة، أدارك لا تضيء شمعة، وكنس البيت، والسعي بجد حتى انها تجد ذلك؟ 9 وعندما وجدت أنه هاث، وقالت انها فيدعو أصدقائها وجيرانها معا، قائلا: افرحوا معي، لأني وجدت القطعة التي كنت قد فقدت. 10 وبالمثل، أقول لكم: يكون فرح في حضور ملائكة الله أكثر من الخاطىء أن يتوب.

 

هذا القسم فيما يتعلق الروح يظهر هاوس واجتاحت تنظيف المنزل وضعت في النظام، بحيث قطعة ثمينة ويمكن الاطلاع على و المستعادة. يستخدم هذا القسم من المثل، والذي يحدث فقط في لوقا، ومفهوم دراخمة في الآية 8 و 9. مصطلح الآخر هو اركاريم (المستخدمة في حصير 26:15؛. 27:3،5،9 وأعمال الرسل 19:19).

 

و الدراخما أقل في القيمة، ولكن يبدو أن يكون بعض العلاقة مع المال الجزية التي كانت ديدراشما أو ضعف الدراخما (متى 17:24).

 

استخدام عشرة قطعة من الفضة ليس من قبيل الصدفة. يبدو أن هناك المثل المتصلة المضيف سقط هنا والتحويل. وكان السعر للمسيح أن من الرقيق في خميس قطعة من الفضة. كان هذا قطعة واحدة لكل من عدد من الكيانات في المجلس الداخلي للإلوهيم، كما نرى في سفر الرؤيا 4 و 5. وهي تتألف من أربعة وعشرين شيخا بالإضافة إلى خروف في رؤوسهم والمخلوقات الحية الأربعة، بالإضافة إلى الله العلي. وكانت هذه والثلاثين في العدد. وذكر المسيح أن ثلث المضيف قد سقط مع الشيطان في التمرد. ربما يمثل هذا المفهوم هنا في العشر كما ثلث الثلاثين. والغرض هنا هو أن الروح القدس لديه لجعل تنظيف المنزل، من أجل استعادة القطع المفقودة.

 

هذه النقطة كان من المفهوم على ما يبدو، كما كان يعتقد من قبل الكنيسة في وقت مبكر أن بعض المضيف سقط المسؤولة عن المدن والأمم لم يتوبوا ويسمح أنشأت الكنيسة في مناطقهم.

 

نشرع الآن إلى القسم الثالث من  الابن الضال . في هذا القسم، وصورت الرجل هو وجود اثنين من ابنائه. هذا القسم يتعامل مع الرجل الذي هو الله الآب. يتم تقليل رمزية هنا لخصائص محدود من قادة المضيف، وهما المسيح والشيطان. المكان بعيد المنال هو برية سين والمكان من حركة المرور والبضائع التي نددت الشيطان، والتي سقط من النعمة (انظر عيسى 14:12-19؛. حزقيال 28:12-19). دعونا الآن دراسة النص من وجهة نظر أن الله لديه ابن أمير المؤمنين وطاعة، والابن الضال أو الضال، وبعد ذلك ننظر في ردود فعل الأب في التعامل مع المضيف، لأنها توبة. هذا الموقف ليس ما كنا نتوقع، ولا ما نحن أنفسنا قد تفعل في نفس الظروف.

 

لوقا 15:11-32 وقال، كان رجل ابنان: 12 والأصغر سنا منهم قال لأبيه يا أبتاه، أعطني جزء من البضائع التي بسقوط لي. وقسم لهم رزقه. 13 بعد وليس أيام كثيرة جمع الابن الأصغر كل ذلك معا، واستغرق رحلته إلى أرض بعيدة، وهناك بذر ماله بعيش مسرف. 14 فلما أنفق كل، هناك نشأت المجاعة الاقوياء في تلك الأرض، وبدأ ليكون في تريده. 15 فذهب والتحق نفسه لمواطن من ذلك البلد؛ وانه أرسله إلى حقوله ليرعى الخنازير 16 ، وأنه سيتوجه مسرور ملأت بطنه مع قشور أن الخنازير لم تأكل: وليس رجل أعطى له 17 و، وقال انه عندما جاء لنفسه، وكم من استأجرت عبيد والدي لديهم الخبز بما فيه الكفاية وتجنيب، وأنا يموت من الجوع! 18 أقوم و أذهب إلى أبي، وسيقول له، الأب، لقد اخطأت الى السماء، وقدامك، 19 ولست مستحقا بعد ان أدعى لك ابنا: تجعلني واحدا من عبيدك التعاقد. 20 فقام، و جاء الى ابيه. ولكن عندما كان حتى الآن وسيلة قبالة كبيرة، ورأى والده له، وكان التعاطف، وركض، ووقع على عنقه وقبله. 21 فقال له الابن: يا أبي، أخطأت إلى السماء، وفي . قدامك ولست مستحقا بعد أن أدعى لك ابنا 22 ولكن قال الأب لعبيده، أخرج أفضل رداء، ووضعها على سلم؛ ووضع عصابة على يده، وحذاء على قدميه: 23 وجلب إلى هنا العجل المسمن، وقتله، ودعونا تناول الطعام، ويكون ميلاد سعيد: 24 ولهذا كان ابني ميتا، وعلى قيد الحياة مرة أخرى، وأنه قد فقدت، ويتم العثور عليها. وأنها بدأت لتكون مرح. 25 الآن كان ابنه الأكبر في الحقل. فلما جاء واقترب منه ووجه إلى البيت، سمع صوت آلات طرب ورقصا. 26 فدعا واحدا من الغلمان وسأله ما عسى ان يكون هذا. 27 فقال له، ويأتي الأخ خاصتك، وهاث أباك قتل العجل المسمن، لأنه هاث وكان في استقباله آمنة وسليمة. 28 وانه كان غاضبا، ولن يذهب في: لذلك جاء والده بها، ومتوسل . له 29 فاجاب وقال لابيه ها هذه السنوات العديد يمكنني تخدم اليك، لا تعدوا أنا في أي وقت الوصية خاصتك: وانت بعد أبدا جعلتها لي طفل، انني قد جعل مرح مع أصدقائي: 30 ولكن حالما جاء ابنك هذا الذي أكل معيشتك مع الزواني، ذبحت له العجل المسمن. 31 فقال له يا بني انت معي من أي وقت مضى، وكل ما لي فهو لك. 32 وذلك تلبية أننا يجب أن نجعل ميلاد سعيد، وسيكون سعيدا: لهذا اخيك كان ميتا، وعلى قيد الحياة مرة أخرى، وكان خسر، ويتم العثور عليها. (KJV)

 

هنا نرى المسيح يضع ردود الفعل في فمه الخاصة لغرض إظهار محبة الله للشيطان والمضيف وجميع أبنائه. المسيح لن يكون غاضبا. وإلا فإنه لن يكون غون ه للتبشير إلى الشياطين في بعد قيامته. مات ليخلص لهم ولنا (راجع 1Pet. 3:18-22).  

دعونا نلقي نظرة على ما يحدث في النص أعلاه. الابن الثاني لا يمكن أن تنتظر لفضله أن كان من المقرر أن أنعم الله عليه وسلم. يجري في شكل الله سعى لفهم المساواة مع الله. لم المسيح الابن الأكبر لا تسعى إلى فهم هذه المساواة (انظر عيسى 14:12-19؛. حزقيال 28:12-19 وفيل 2:5-8).

 

حزقيال 28:12-19 يا ابن آدم، ارفع مرثاة على ملك صور وقل له، هكذا قال السيد الرب: أنت يصل المبلغ، والكامل للحكمة، والكمال في الجمال. 13 انك كانت في عدن جنة الله، وكان كل من الأحجار الكريمة التي تغطي خاصتك، وعقيق احمر، توباز، والماس، وزبرجد، والجزع، ويشب، والياقوت، والزمرد، والجمرة، والذهب: صنعة من خاصتك تابريتس وأنابيب خاصتك أعد فيك في اليوم الذي كنت أنت بإنشائها. 14 انت هو مسحه الكروب أن يكتم؛ ولقد جعلتك ذلك: جملت انت على جبل الله المقدس؛ مشى نطقت صعودا وهبوطا في وسط حجارة النار. 15 كنت أنت الكمال في طرقك من اليوم الذي كنت أنت خلقت حتى وجد فيك إثم. 16 من تعدد البضائع خاصتك أنهم قد ملأوا وسطك مع العنف، وانت يمتلك اخطأ : لذلك أنا سوف يلقي اليك النحو المبين تدنيس من جبل الله: وأنا سوف يدمر اليك يا غطاء الكروب، من وسط حجارة النار 17 ورفع قلبك حتى بسبب جمالك، عندك تالفة حكمتك بسبب سطوع خاصتك: سألقي اليك على الأرض، وسوف يضع لك قبل الملوك، وأنهم قد لمح اليك. 18 أنت يمتلك مدنس المقدسات خاصتك من قبل عدد وافر من الظلم لك، من خلال إثم خاصتك ترافيك، وبالتالي أما أنا تؤدي الى اطلاق نار من وسطك، فتأكل اليك، وأنا سوف تجلب لك إلى رماد على الارض في عيني كل منهم أن لمح اليك. 19 كل ما أعرف أن لك بين الناس يتعجب في اليك: انت تكون على الإرهاب، وأبدا انت سوف تكون أكثر من ذلك.(KJV)

 

الشيطان كما الممسوح غطاء الكروب كان يلقي من جبل الله وتدنيس وانه يتم جلب وصولا الى جانبي الحفرة ويموت مثل أي رجل. الكلمة هي بالتأكيد "رجل" في اللغة العبرية. وقال انه يعلن نفسه إلها وقتلت من قبل المضيف قبل الذين أعلن نفسه الله. وقال انه كان في عدن وكان مسحه غطاء الكروب.

 

انه اذن بعث كرجل والناس في القيامة الثانية تبدو عليه وسلم ويقول: "هل هذا الرجل الذي أزعج الأمم." وبالتالي كان يفترض شكل الإنسان، وأصبحت قادرة أن يموت ويتم طرح في بحيرة النار باعتباره الذبيحة ميتة إذا لم يتب (راجع عيسى. 14:11-17).

 
الشيطان هو المراد إزالتها وتغييرها بحيث يجري هذا لا يجب أن يكون بعد الآن. وبالتالي، هناك عملية الترميم التي يتعين الاضطلاع بها مع البلد المضيف من أجل التعامل معهم، وكذلك في الحكم النهائي (انظر مقالة و الحكم الصادر في الشياطين (رقم 80) ) .

 

في القيامة تعطى الشيطان شكل جديد وسلطته و تتم إزالة ق الشيطان ويتم إعطاء روح جديدة لجميع أبناء الله للمضيف الذين سقطوا. سوف تتاح لجميع الذين لم ترق إلى مستوى مجد الله فرصة في القيامة الثانية.

 
كنائس الله دائما ما تفهم هذا النص من حزقيال انها تشير الى الشيطان.

 

نهاية النص في حزقيال 28 يشير إلى حكم صادر عن بيت إسرائيل وهو المنتخب القيامة.

 
بقي المسيح ثابت ومخلص وكان دائما الى جانب الله. حتى الآن، رأينا من المقطع الأول أنه كان عليه أن يذهب بعيدا لاسترداد الأغنام التي فقدت. وكان هذا فقط من خلال المثال والتضحية بالنفس. وبالتالي لا يمكن للمرء قراءة الأمثال الثلاثة في عزلة، كما يحاول الناس القيام به.هذا النص في لوقا هو تسلسل كاملة، ولكن لم يكن من المفترض المثل يجب أن يفهم تماما حتى كان الشياطين الفرصة الكاملة للتوبة.

 

فيلبي 2:5-11 لدى هذا العقل بين أنفسكم، والذي هو لك في المسيح يسوع، 6 الذين، على الرغم من انه كان في صورة الله، لم تعول المساواة مع الله شيء يجب اغتنامها، 7 لكنه أخلى نفسه، آخذا شكل خادما، ولدت في شبه الناس. 8 وإذ وجد في شكل الإنسان أنه تواضع وأصبح مطيعا حتى الموت، حتى الموت على الصليب. 9 ولذلك الله تعالى له بشدة له وأسبغ عليه اسم وهو فوق كل اسم، 10 أن في اسم يسوع كل ركبة أن تنحني، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض، 11 ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب. (RSV)

 

ونحن نرى من لوقا 15:13 أن العديد أيام وليس بعد الشيطان أعطيت السلطة والثروة، وذهب إلى بلد بعيد وبذر ماله بعيش مسرف. هذا هو في الأساس رسالة في حزقيال واشعيا. في القصة الكاملة تولى ثلث المضيف معه (رؤ 12:4).

 

استخدام مادة مصطلح (ترجمة الملك جيمس) أو الممتلكات (RSV) هو اوسيا (SGD 3776). هذه الكلمة مشتقة من أوسا (SGD 5607) معنى الوجود . يتم استخدامه فقط هنا في لوقا 15. وهكذا في حين أنه يعني الملكية أو مادة، مشتق بمعنى من الوجود، أو بمعنى وجود. يتم تقديم كلمة و السلع في لوقا 15:12، ولكن هذا هو الوقت فقط يتم تقديم كلمة بهذه الطريقة، كما أن هذه هي المرة الوحيدة التي يتم تقديمها مادة في نسخة الملك جيمس. هذا المصطلح اوسيا ليس مجرد مصطلح المواد، مثل المترجمين من العهد الجديد واستخدامه.استخدامه الأساسي يأتي من فلسفة ومشتق من الأفلاطونية إحساس من الوجود. أنها تتعلق مباشرة إلى الربوبية وجاء ليكون استخدامها من قبل الكنيسة المسيحية للدلالة على الربوبية موحد، حيث كان الله ثلاثة أقانيم في اوسيا واحدة. في الواقع، على حد سواء حيث تعني الشيء نفسه. واحد هو المتحمل والآخر هو أفلاطوني. كلاهما يعني وجود حقيقي أو جوهر يجري، وهذا فيه شيء هو (انظر J كيلي، المذاهب المسيحية المبكرة ، هاربر والصف، 1978، ص 129140 وما يليها). كيلي في عمله يفسر تطوير نظرية الله من روما والغرب في هذا النظام الأفلاطوني، ويفسر أيضا انحرافات عن هذا الرأي (انظر المرجع نفسه، ص 129، 140-142، 158-159، 233-234، 247-250، 253-254، 264-268).

 

تميل الغنوصيين إلى لاهوت تعددي، حيث انها تدرس كما أشار إيريناوس من أصل ( المحامي لها .، 3.16.5) أن المسيح كان يضاعف من متميزتين اوسيا أو المواد (كيلي، ص 142).

 

استخدام هذا المصطلح في لوقا هو بالتالي ليس من قبيل الصدفة، وأنه لا يشير إلى الجوهر المادي فقط. بل يستخدم الرمز قوية لإثبات أن ابنه في مسألة إهدار جوهر كيانه، والتي لا يمكن إلا أن اتخذت من استخدامه في اليونانية الكلاسيكية لتعني له الجوهر الروحي. هذه النقطة يبدو أن تحجب عمدا.

 

المشكلة الحقيقية هنا هي أن جوهر الذي يعطى لهذا الابن الثاني جاء أن ينظر إليه باعتباره مجرد أن المسيح، الذي كانت موجودة إلى الأبد إلى جانب الأب، الذي لا يمكن أبدا أن يكون من دون كلمته أو الشعارات. الفحص السليم لهذا المثل يدمر القرن الرابع اللاهوت نيقية، وبالتالي، فإن الحجة كله المتعلقة اوسيا وأقنوم حتى ذلك الوقت (من خلال ذلك الوقت من اوريجانوس وبول من ساموستاتا الخ) كان لا بد للهجوم. فعلت هذا بعد نيقية أثناسيوس من حوالي 362. وكان الرأي من الألوهية على المحك.

 

ومن المفيد هنا أن أشرح كيف وقفت آريوس ويوسابيوس من قيصرية على النقيض من الكتابة أثناسيوس "في القرن الرابع، في محاولة لتفسير كيف شاركت المسيح في الله. كيلي (ص 243) يقدم ملخصا مفيدا، والتي يمكن أن نستخدمها هنا. أريوس ويوسابيوس من قيسارية رأت أن الكلمات:

 

لا يمكن أن يكون الإلهية لأن كيانه نشأت من الآب؛ منذ الطبيعة الإلهية كان ايشارك، يجب أن يكون مخلوقا، وأي مركز خاص هو استمتع يجب أن يكون نتيجة لدوره كعامل الأب في لجنة المساواة العرقية أوجه. ... [كان نهج أثناسيوس '] ... ومن المسلم به أن الأب استخدم كلمة كهيئة صاحب الخلق، ولكن لنفترض انه في حاجة كان وسيطا سخيف. من ناحية أخرى، من خلال زمالته مع المسيح رجل أحرز الإلهية وأصبح ابنا لله. ومن هنا تأتي كلمة يجب أن يكون نفسه الإلهية في جوهرها، منذ وإلا فإنه لا يمكن أبدا أن المنقولة الحياة الإلهية إلى الرجال. على حد تعبيره هذه المسألة، 'كلمة لا يمكن أبدا أن دافينيتس لنا إذا كان هو الذي كان الإلهي لمجرد المشاركة ولم تكن نفسه الربوبية الأساسية، وصورة الأب حقيقي. (J كيلي، المذاهب المسيحية المبكرة ، هاربر والصف، 1978، ص 243.)

 

نرى من هذا النص أن فهم بسيط من كلا الطرفين على خطأ. وكانت المشاركة في الطبيعة الإلهية وو الكتاب المقدس من قانون 2بطرس  01:04.

 

منحت 2بطرس  1:3-4 صاحب السلطة الإلهية لنا كل الامور التي تخص حياة والتقوى، من خلال معرفة له الذي دعانا إلى مجده الخاصة والتميز، 4 والتي كان قد منح لنا له الكريمة وكبيرة جدا وعود، أنه من خلال هذه قد الهروب من الفساد الذي في العالم بسبب العاطفة، وصرنا شركاء الطبيعة الإلهية. (RSV)

 

وهكذا آريوس ويوسابيوس كانوا مخطئين، كما تم تمديد الطبيعة الإلهية من قبل الأب وكان على النشاط الابن، بخلاف ما هو هدية مشروطة، وبعد يوم من تضحيته المؤمنين ومطيعا. كان فهمهم محدودا من قبل الفلسفة اليونانية، والتي لم يفهم مندهشا محبة الله.

 

والتثليث مع أثناسيوس، في عقد هذا الابن يجب أن يكون موجودا إلى الأبد إلى جانب الأب، سعى لادراك التعادل الآب والابن معا لاستبعاد أبناء آخرين للملك الله. كان اللاهوت في وقت لاحق لمعرفة هجوم يتم على صحة 2بطرس نفسها.

 

هذا المثل في لوقا، من خلال هيكلها والمصطلحات، وتبين أن اوسيا الابن الضال كان يضيع، ولكن تم اشتقاق أنها ميراثه من الآب بنفس الطريقة أن نجل أمير المؤمنين كان دائما مع الآب واشترك من الميراث من الآب. وكان ولي العهد من الآب ولكن كلا أبناء المشتركة في الميراث. في هذه الطريقة، وكلها رثة معا مع المسيح كما الابن البكر أو كل الأخوات من الخلق. الثالوث هو بالتالي كاذبة تماما، ويتم تقاسم الطبيعة الإلهية من قبل أبناء الله.

 

يبدو أن هناك القليل من الشك في ذهن أحد أن الآب هنا هو الله (راجع الكتاب المقدس الرفيق ن. لضد 11) لجميع المذاهب تنسب المثل على انها تشير الى العلاقة بين الله وأبنائه. ولكن معظم لا يفهمون أن المضيف بأكمله هي وكانت دائما أبناء الله كما كان المسيح ابن الله.

 

وبموجب القانون، وكان الابن البكر للاحتفاظ جزء مزدوج من الميراث ولكن كان يشارك في الميراث حتى لو كان يكره البكر (تث 21:17).

 

وكان التناقض هنا مع الابن الضال أنه بعد أن كان قد ذهب العديد من الأيام بدأ ليكون في تريده. وقد انضم إلى مواطن من أرض أجنبية. انه المشقوق أو انضم نفسه للمواطن باعتبارها شكلا من أشكال العبودية. وهذا هو أيضا في المقابل إلى فيلبي 3:20.

فيلبي 3:20 لكن الكومنولث لدينا هو في السماء، ومنه ننتظر مخلصا هو الرب يسوع المسيح، (RSV)

 

هذه الكلمة الكومنولث أو المحادثة (KJV) هو بوليتوما مما يعني المواطنة .

 

وكان هذا الابن الضال (وهو ما يعني في الواقع المسرف أو المضيع) لم يعد مواطنا من عند الآب والمشقوق إلى جنسية أخرى. وكان هذا الإنتاج من المضيف سقط المطلقات من الله والتي أنتجت طغاة الذين ليس لديهم القيامة (إشعياء 26:14؛. إلى الكتاب المقدس الرفيق ، وأيضا ورقة وطغاة (رقم 154) ) .

 

كان الجوع الاقوياء في تلك الأرض يرجع ذلك إلى حقيقة أنه لم يتم تشغيله وفقا لقوانين الآب (تث 28، وانظر ورقة البركات واللعنات (رقم 75) ) .

 

كان عندئذ تعطى لإطعام الخنازير. رمزية هنا هو أنه كان متسخا عقائديا وروحيا.

 

مصطلح بدأ ليكون في تريد لديه الطلب إلى قطع من أبناء الله - إلا في الآية 24 لم تبدأ في أن تكون مرح.

 

هذا توتا L الخراب والجوع هو إدراك أن يتم قطع من المباراة من منزل والده والأسرة والنتيجة هي الخراب. وكان يهلك من تأكيده مؤكد من أن في الآية 17.

 

وقال انه في نهاية المطاف يدرك أنه قد اخطأت الى السماء وفرنكا خام الله (ضد 18). هذا الاعتراف والتوبة كافية لإعادته إلى محبة الآب. وقال انه لم يفهم بشكل صحيح طبيعة الآب، وسعت إلى أن تكون مجرد واحد من عبيد التعاقد. مصطلح كخدم يشير إلى حالة من المضيف قبل الفداء النهائي وتنفيذ خطة كاملة للخلاص. سبب هذا الجهل التمرد في المقام الأول. وأظهرت المضيف الموالية الإيمان على الرغم من أنه لم يكشف النقاب عن كامل لهم.

 

هذا المذهب الخبيث أن المضيف لم تكن من نفس المادة كما كان المسيح، وأنه لم تكن جميع أبناء الله بالمعنى الحقيقي أن المسيح يتمتع كان يدرس من مجمع لاتران الرابع في عام 1215. الكنيسة الكاثوليكية، من هذا المجلس، ان يدرس المضيف دعا الملائكة كما الفساد من كلمة لل رسول تم إنشاؤها السابقين العدم (أو من لا شيء) ولا يمكن أن تمتلك جوهر الآب في المسيح بنفس الطريقة التي يمتلك مادة (انظر مقالة السوسينيانية، الآريوسية و التوحيد (رقم 185) ) .

 

حقيقة الأمر هي أن كل من يعيش في بيت من بيوت الله، والتي تمتلك الروح القدس، هم أبناء الله. هنا نرى أن الابن الضال كان من المقرر ان يعود الى حالته السابقة. وقال انه نظرا ل رداء الأول ، ووضعت عصابة على إصبعه. ونظرا لاننا جميعا رداء غسلها في دم الخروف والذي يمتد إلى الجند السماوي كامل، حتى وبما يصل إلى الشيطان. رداء الأول هنا هو ترجمة أفضل رداء، ولكن يبدو أنه أعطي رداء أنه كان في البداية، أو من الجودة أولا. وبعبارة أخرى، فإن رداء الخلاص غسلها بيضاء في دم الخروف هو من نوعية الأولى أو موحدة حتى يتسنى لجميع يشاركون على قدم المساواة من المواطنة من الله.

 

من هذه النقطة انها قتلت اتحاد كرة القدم العجل وبدأت لجعل ميلاد سعيد. بدأ أبناء ليكون في تريده من اغترابهم، وكان المضيف بأكمله لم يكن ميلاد سعيد من وقت انفصالهما وهذه السنوات الضائع. هنا كان ينظر إلى ابنه بأنها ميتة وعلى قيد الحياة، فقد ويتم العثور عليها.كلها كانت تحت عقوبة الإعدام ولكن امكن انقاذ جميع من رغبة الآب وجهود أبناء، في إطار واحد الذي كان الكرام المخلصين في الحقول.

 

ويتم استعادة من جهود الابن البكر في الحقول. عاد ويسمع الموسيقى والرقص ويبدو أنه لم يفهم تماما أهمية التوبة واستعادة الابن.

 

يوصف هذا الغضب من جانب الابن بطرق مماثلة لتلك التي من غضب يونان أكثر من نينوى وتوبتهم. الأب يتوسل الابن. الإجابات ابنه "الصغرى هذه السنوات العديد يمكنني تخدم اليك ولا بد لي في أي وقت تجاوزه صيتك" (أو عصوا الأوامر الخاص بك؛ انتولان ).ويقول أيضا أن "أبدا أن أنا أعطيت بقدر ما هو الماعز أنني قد جعل مرح مع أصدقائي."

يتناول هذا القسم لكامل مسألة التيس عزازيل والتكفير أنه يحدثه للأمم كما المسيح. أصدقائه، وهو ما دعا الكنيسة (يوحنا 15:14-15)، ولم يتم، فرح خلال هذا الوقت كان يعمل في الحقول، لأنهم تعرضوا للاضطهاد، كما هو، في عمل الآب.

 

يرصد هذا التناقض هنا لإظهار رحمة الآب، بدلا من يلقي أي احتساب لابن. الابن هو جعل اشارة واضحة الى الضال كما ابنك في إشارة إلى الآب. الابن هنا، والتي يمكن أن يكون المسيح فقط، ويقول: "ولكن عندما جاء هذا الابن من يدكم، الذي يلتهم المعيشة الخاصة بك مع الزواني، قد قتلت له العجل المسمن!"

 

يرصد هذا النص بوصفه عارا إلى الآب لصاحب التساهل الظالم البادي. وقد التهمت الضال الذين يعيشون من الآب مع الزواني. هذا هو إشارة إلى يهوذا 6 وسفر التكوين 06:04. الذين يعيشون هو بيوس (SGD 979) وهي كلمة معنى الحياة أو الحالة الراهنة من وجودها ، وضمنا، ويقام للدلالة على سبل معيشتهم، ولكن هنا تعني حرفيا حياة الروح المنبثقة من الله.

 

هذه الكلمة تختلف عن زاو (SGD 2198) الذي هو فعل رئيس للعيش . ويستخدم هذا لروح مياها حية، لأن ما لديه في البداية كانت متميزة عن وتأهل في مثل هذه الطريقة إلى الوقوف بعيدا عن هدية النهائي من الله، الذي هو الحياة الأبدية على مستوى أعلى.

 

الله يجيب المسيح مع العبارة التالية، وتذكر أنه هو المسيح يتحدث هنا في الروح.

S على [طفل] كنت من أي وقت مضى مع لي وكل ما لي فهو لك. كان من المناسب أننا يجب أن نجعل مرح وسيكون سعيدا لهذا كان أخيك ميتا وحيا مرة أخرى، وكان خسر ويتم العثور عليها.

 

وينبغي مقارنة هذا النص مع الرومان 9:4-5 ومتى 20:14 وبخصوص تعليق من الله أن، كل ما لدي هو لك.

 

المسيح هنا يستخدم هذا المثل في مثل هذه الأزياء كما لوضع الكلمات في فمه الخاصة التي من شأنها أن استخدام الذاتي الصالحين عندما واجه مع حقيقة التوبة من أبناء الله. المسيح هو قوله هنا، قبل التوبة من أي من المضيف وقبل وفاته أن تم تمديد هذه رحمة لهم بحكم محبة الآب. هذا مع العلم، وقال انه لا يزال ذهبت إلى الأمام وتوفي وفاة على حصة من أجلهم، مع العلم أن أيضا لو كانوا يلاحقوننا قبل أنهم تابوا.

 

توبتهم هنا هو في القيامة الثانية في النهاية، عندما يعود المسيح من الحقول. وبالتالي، يرى القيامة الثانية المصالحة الإجمالية للخلق.

 

في نهاية الالفية الشيطان يتم تحريرها بشكل متعمد من قبل الله للتعامل مع البر الذاتي من العالم. ومن المعروف أن حدث والمخطط لها من قبل الله وانه هو المسؤول عن هذا الوضع.

 

عندما نواجه مع التوبة من المضيف، بما في ذلك الشيطان، يجب أن تكون لنا محبة الآب وليس تتصرف مثل الابن الأكبر غيور. وذكر المسيح نفسه وفهم هذه النقطة وينبغي لذلك نحن.