كنائس الله المسيحية

رقم : 210A

مجيء المسيح: الجزء الأول

(الإصدار 6.0 20061115-20070423-20090915-20150718-20171230-20210925-20260423)

يقول الكتاب المقدس إنه لا أحد يعلم يوم أو ساعة عودة المسيح. مع ذلك، تتضمن النبوءات بعض التفاصيل المحددة حول هذا الموضوع، ويمكن تحديد السنة التقريبية من خلال تحليل شامل لها. تهدف هذه الورقة إلى الربط بين النبوءات وتقديم فهم واضح لخطة الله في الأيام الأخيرة.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

Email: secretary@ccg.org

(Copyright © 2006, 2007, 2009, 2015, 2017, 2021, 2026 Wade Cox)

Advent of the Messiah:Part 1

Arabic 2026

يمكن نسخ هذه الورقة وتوزيعها بحرية شريطة نسخها بالكامل دون أي تغييرات أو حذف. يجب تضمين اسم وعنوان الناشر وإشعار حقوق النشر. لا يجوز فرض أي رسوم على مستلمي النسخ الموزعة. يمكن تضمين الاقتباسات الموجزة في المقالات والمراجعات النقدية دون انتهاك حقوق النشر.

هذه الورقة متاحة على صفحة الويب العالمية: http://www.logon.org و http://www.ccg.org

مجيء المسيح

الجزء الأول: القسم أ

مقدمة

سندرس الآن إمكانية تحقيق النبوءة في الفترة التي تنتظرنا فيما يتعلق، والأهم من ذلك، بمجيء المسيح أو عودته ووصول الشهود.

لقد درسنا الإطار الزمني حتى عام اليوبيل القادم في 2027، وهو اليوبيل المئة والعشرون ^منذ إغلاق جنة عدن وبداية اليوبيل المئة والعشرين، أو حكم الشيطان وجيشه الذي سيستمر ستة آلاف عام. سندرس تسلسل السنوات الـ 21 التي تسبق اليوبيل في 2027. كما سننشر أوراقًا بحثية تتناول الصراع القائم حول الفترة حتى عودة المسيح وكيفية تعامله مع العالم. ثمة على الأقل طريقتان للنظر في الإشكالية التي يطرحها تطبيق التقويم الإلهي على الفترة المقبلة.

يفعل الله الأشياء بالتسلسل والترتيب وفقًا لتقويمه وخطته وجدوله الزمني. التقويم في الواقع انعكاس للخطة. لنعد إلى البداية. خُلق آدم عام 4004 قبل الميلاد، وعاش 130 عامًا، وأنجب شيث. عاش شيث 105 أعوام، وأنجب أنوش. عاش أنوش 90 عامًا، وأنجب قينان. عاش قينان 70 عامًا، وأنجب مهلائيل. عاش مهلائيل 65 عامًا، وأنجب يارد. عاش يارد 162 عامًا، وأنجب أخنوخ. عاش أخنوخ 65 عامًا، وأنجب متوشالح. وُلد متوشالح في السنة السابعة من دورة اليوبيل الرابعة عشرة ^. عاش أخنوخ 300 عامًا أخرى، ثم "لم يكن موجودًا" لأن الله أخذه. لم يمت، بل رفعه الله كما رفع إيليا.

توفي آدم في عام اليوبيل 3074 قبل الميلاد، بعد 18 يوبيلًا من إغلاق جنة عدن، الذي حدث قبل ذلك بـ 900 عام، في عام 3974/3 قبل الميلاد.   وُلد أخنوخ عام 3382 قبل الميلاد، في السنة 622 ^من حياة آدم، في السنة الأولى من دورة السبت الثانية من اليوبيل الثاني عشر ^. من   الواضح أن آدم كان حيًا عند ولادة أخنوخ، وعاش 308 سنوات أخرى. بعد 365 عامًا، أخذ الله أخنوخ لغرض آخر.

كان عمر آدم 687 عامًا عندما وُلد متوشالح عام 3317 قبل الميلاد. وكان عمره 874 عامًا عندما وُلد لامك عام 3130 قبل الميلاد. عاش لامك 56 عامًا أخرى ثم توفي. وُلد نوح عام 2948 قبل الميلاد، وكان عمره 600 عام وقت الطوفان.

أُخذ إينوخ في عام 3017 قبل الميلاد، وهو أول عام سبت في دورة اليوبيل الجديد، الذي كان الدورة العشرين ^منذ إغلاق جنة عدن في عام اليوبيل لنظام عدن القديم تحت حكم الله. بدأ العام الأول من اليوبيل الأول تحت حكم الشيطان في السنة المقدسة 3973/2 قبل الميلاد، بعد إغلاق جنة عدن في عام 3974/3 قبل الميلاد. وهكذا، كان عام اليوبيل الأول لحكم الشيطان هو 3924/3 قبل الميلاد. كان آدم يبلغ من العمر 30 عامًا عندما أُغلقت جنة عدن (ربما منذ كفارة عام 3974 قبل الميلاد). تكتمل ستة آلاف سنة من حكم الشيطان بعد 120 يوبيلًا في عام 2027.

وُلد شيث في السنة الثانية من حكم الشيطان عام 3874/3 قبل الميلاد. استؤنف النسب دون فساد بعد يوبيلين. وُلد أنوش، ابن شيث، في السنة الخامسة من اليوبيل الخامس لحكم الشيطان، وهو ما يُمثل تسلسل النعمة. أظهر الله توجيهه وحدد السلالة التي ستؤدي إلى نوح ثم إلى المسيح.

أُخذ إينوخ كأول الصالحين الذين سيحكمون الأرض (انظر ورقة " الشهود (بما في ذلك الشاهدان)" (رقم 135) ). كان متوشالح يبلغ من العمر 300 عام عندما أخذ الله والده إينوخ في عام السبت 3017. عاش متوشالح 669 عامًا أخرى، وفي العام الذي مات فيه أرسل الله الطوفان. كان ذلك في عام 2348 قبل الميلاد. لم يُدمر العالم في حياته بفضل بر إينوخ أبيه. حدث الطوفان في السنة السادسة والعشرين ^من دورة اليوبيل الثالثة والثلاثين ^لحكم الشيطان. وكان من المقرر أن يحدث الخروج بعد 18 يوبيلًا بالضبط، في السنة السادسة والعشرين ^من دورة اليوبيل الحادية والخمسين ^في عام 1448/7 قبل الميلاد. هذه التسلسلات الزمنية ليست من قبيل الصدفة.

أُخذ إينوخ بعد ستة يوبيلات، أي بعد 300 عام من ولادة متوشالح. وعاش نوح 600 عام ، أي بعد اثني عشر يوبيلاً، وحدث الطوفان عند وفاة متوشالح.

منذ ولادة نوح، كانت هناك فترة اثنا عشر يوبيلًا حتى الطوفان، ومن الطوفان كانت هناك فترة ثمانية عشر يوبيلًا أو تسعمائة عام حتى الخروج. ومن الخروج كانت هناك فترة عشرة يوبيلات أو خمسمائة عام حتى اكتمال بناء الهيكل في القدس وبيوت الإدارة (انظر ورقة " قانون الملوك الجزء الثالث: سليمان ومفتاح داود" (رقم 282C) ).

منذ بداية حكم الشيطان عام 3973 قبل الميلاد وحتى الخروج، كانت المدة سبعة أضعاف بالإضافة إلى خمس سنوات من النعمة؛ أي 2525 (2520 أو سبعة أضعاف، بالإضافة إلى 5) سنة حتى السنة التي قرر فيها الله التعامل مع مصر وحكم الشيطان (انظر أيضًا موسى وآلهة مصر (رقم 105) ). انتهت أزمنة الجيوش السبعة في سنة السبت، التي كانت السنة الحادية والعشرين ^من الدورة ^{الحادية} والخمسين . وكما هو الحال مع جميع المخلوقات، فقد مُنحنا أوقاتًا لنُعامل وفقًا لخطة الله ورحمته. كذلك مُنح الشيطان والجيوش أوقاتهم. تم التعامل مع النظام المصري خلال فترة الضربات، التي انتهت بالخروج في السنة الخامسة من الدورة الرابعة.   ومع ذلك، لم يُحاكم الشيطان إلا في سنة اليوبيل الثمانين عام ²⁷ ميلاديًا عندما واجه المسيح. لقد واجهه المسيح عند الخروج، ولكن من أجل دينونة الشيطان الأخيرة، جاء المسيح في صورة إنسان.

أُعطي الشيطان فترةً مزدوجةً من أربعين يوبيلًا لتنفيذ حكمه. اختار الله إبراهيم في اليوبيل الأربعين ^وعزله . كان إبراهيم أول إلهٍ يُستبدل به الكروب الحامي للشيطان. وكان موسى ثاني إلهٍ يُعزل، بعد أحد عشر يوبيلًا. ويحل محلّ إيون النظام ذي رأس الأسد عند القيامة. هذان هما الشخصان الوحيدان اللذان يُشار إليهما في الكتاب المقدس بصفة إلهٍ حتى يُذكر المختارون (في زكريا ١٢: ٨ والمزامير) كإلهٍ بصفتهم ملاك الرب على رؤوسهم. يشير ملاك الرب على رؤوسهم إلى رأس الكنيسة ورأس إسرائيل، ميراثه. كان ذلك الكائن هو الصخرة التي كانت معهم في البرية والتي أعطت الشريعة لموسى في سيناء؛ وذلك الكائن هو المسيح (١ كورنثوس ١٠: ١-٤). هو كبير الآلهة في جيش الله، مع أن مصطلح "إسرائيل" يعني أيضاً أنه سيحكم كإله (انظر أيضاً: المختارون كإله (رقم 1) ). لا تُحاسب الشياطين إلا بعد أن نخلفهم ، حيث يُوضعون في القيامة الثانية ويُحاسبون على أعمالنا في حياتنا، وعلى ما نفعله في النظام الألفي خلال الألف سنة بين عامي 2028 و3027.

وقد مُنح العالم أربعين يوبيلًا أيضًا، ووضعت الكنيسة في البرية لتلك الفترة حتى يتم الحكم على الأمم وإخضاعها بحلول اليوبيل المئة والعشرين ^في عام 2027 م.

حُدِّدَ النظام البابلي أو العالمي بـ ٢٥٢٠ عامًا، أو "سبع مرات". وانتهت هذه الفترة بنهاية التسلسل الزمني الذي يمتد لثمانين عامًا، بدءًا من عام ١٩١٦، في عام ١٩٩٦. وانتهت "أزمنة" الأمم حينها (انظر ورقة " سقوط مصر: نبوءة ذراعي فرعون المكسورتين" (رقم ٣٦) ). وسيظهر آخر نظام تحت سيطرة الشيطان ويُدمَّر بين ذلك الحين وعام ٢٠٢٧، مُكمِّلًا بذلك الثلاثين عامًا من زمن النهاية. وتُكمِل السنوات الإحدى والعشرون الأخيرة من ذلك الزمن عملية التقديس وإخضاع الأمم (انظر ورقة "تقديس الأمم" (رقم ٧٧) ).

نظام الشمس في الدول الأخرى

يعود تاريخ النظام الشمسي في الواقع إلى ما قبل الطوفان. ويبدأ نظام الشمس عند المايا العد الطويل في تقويمهم من 11 أغسطس/آب 3114 قبل الميلاد، وهو التاريخ الذي يُعتقد عمومًا أنه كذلك.   يختلف الباحثون حول التاريخ الرسمي لنهاية النظام الشمسي عند المايا، لكنهم يتفقون على السنة، وهي حوالي عام 2012، بين الانقلاب الشمسي في 21 ديسمبر/كانون الأول 2011 و21 ديسمبر/كانون الأول 2012. ويجادل أحد دارسي نظام المايا بأنه ينتهي فعليًا في 28 أكتوبر/تشرين الأول 2011 (سي جيه كاليمان، تقويم المايا، لماذا لا تنتهي دورات الخلق في 21 ديسمبر/كانون الأول 2012 بل في 28 أكتوبر/تشرين الأول 2011 ).

بمعنى آخر، فهم المايا أن تسلسل النظام الشمسي كان قائمًا قبل أربعين عامًا بالضبط من وفاة آدم. تذكر أن النظام الشمسي انتقل إلى بابل بعد الطوفان، ومن ثم بدأ نظام الشيطان من جديد. اعتمد المايا في تقويمهم، العد الطويل، على ذروة الشمس في إيزابا بجنوب المكسيك، حيث وُضع العد الطويل لأول مرة. منطقيًا، يوافق تاريخ انتهاء العد الطويل 21 ديسمبر 2012، وهو يوم الانقلاب الصيفي. إنه النتيجة النهائية للتاريخ الذي اختاره الإيزابيون لبداية دورة الخلق (المرجع نفسه). يوافق تاريخ 21 ديسمبر 2012 السنة الرابعة (أهاو) في عد تزولكين، ويجادل كاليمان بأن هذا غير صحيح، إذ يجب أن يوافق تاريخ الانتهاء السنة الثالثة عشرة (أهاو) في عد تزولكين. لهذا السبب، يجادل كاليمان، على سبيل المثال، بأن 28 أكتوبر 2011 هو التاريخ الصحيح لنهاية دورة المايا، استنادًا إلى نقوش بالينكي، التي كُتبت بعد حوالي 1000 عام من كتابات إيزابان (المرجع نفسه). وبالنسبة لغير المتخصصين، فإن نظام المايا قائم على 13 دورة تبدأ من عام 3114 قبل الميلاد وتنتهي في عام 2012، تقليديًا مع الانقلاب الشمسي (أو من 3115 إلى 2011 في أكتوبر، وفقًا لمن يؤيدون وجهة نظر كاليمان).

قد نجادل بأن نظام الشمس يبدأ قبل أربعين عامًا من وفاة آدم وينتهي بتدميره في دورة الخلق لهذا العصر. وينبغي أن تكون التسلسلات الثلاثة عشر واضحة لدارس الكتاب المقدس باعتبارها عدد مرات التمرد في ظل جيش المسيح الساقط.

يُعد الانقلاب الشمسي علامة على "إله الشمس الذي لا يقهر" وتسلسل التضحية البشرية التي تبلغ ذروتها في ما يسمى بمهرجان عيد الميلاد (انظر ورقة أصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم 235) ).

ومع ذلك، فبينما يستخدم الشيطان تقويمه وأيام التضحية البشرية فيه لتحديد الأحداث في سنواته، فإن الله لا يفعل ذلك ويستخدم التقويم المقدس لتنفيذ نظامه.

عودة نظام الله

وبما أن أخنوخ قد أُخذ في سنة السبت، فإنه من الممكن أيضاً أن نتوقع عودته هو وإيليا في سنة السبت.

لماذا قدّم الشياطين عام ٢٠١٢؟ إنه عام سبت في التقويم المقدس، والعام الخامس والثلاثون ^من اليوبيل المئة والعشرين ^. عند النظر إليه في ضوء التقويم السنوي المقدس، نرى أن أيام الشهرين الأول والسابع، وعددها ٢١ يومًا، محورية وتعكس قصة أنشطة المسيح، ككائن روحي وابن الله. لا شك أن المسيح أخبرنا أنه ما لم يعد ليخلص الذين ينتظرونه بشوق، فلن ينجو أحد. النهاية كارثية بكل المقاييس. لا بد من عودته لإيقاف الشياطين بين عامي ٢٠٢٧ و٢٠٣٠، بما يتوافق مع خطة الستة آلاف عام كما تفهمها الكنيسة، وإلا فإننا نسيء فهم الخطة.

متى، الإصحاح ٢٤: ١-٥١ خرج   يسوع من الهيكل، وبينما كان يمضي، تقدم إليه تلاميذه ليشيروا إليه إلى مباني الهيكل. ^٢ فأجابهم: «أترون هذه كلها؟ الحق أقول لكم: لن يُترك هنا حجر على حجر إلا ويُهدم». ^٣ وبينما كان جالسًا على جبل الزيتون، تقدم إليه تلاميذه على انفراد قائلين: «أخبرنا متى يكون هذا، وما هي علامة مجيئك ونهاية العالم؟» ^٤ فأجابهم يسوع: «انتبهوا لئلا يضلكم أحد. ^٥ فسيأتي كثيرون باسمي قائلين: أنا المسيح، ويضلون كثيرين. ^٦ وستسمعون بحروب وأخبار حروب، فانظروا ألا ترتعبوا، لأنه لا بد أن يحدث هذا، ولكن النهاية لم تأتِ بعد. ^٧ فستقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وزلازل في أماكن مختلفة. ^٨ كل هذا هو بداية المخاض. ^٩ حينئذٍ يسلمونكم إلى الضيق ويقتلونكم، وتكونون مبغضين من جميع الأمم لأجل اسمي. ^١٠ وحينئذٍ يرتد كثيرون، ويسلم بعضهم بعضًا، ويبغض بعضهم بعضًا. ^١١ ويقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين. ^١٢ ولأن الإثم يكثر، تبرد محبة كثير من الناس. ^١٣ ولكن الذي يصبر إلى النهاية فذاك يخلص. ¹⁴ وسيُبشَّر بإنجيل الملكوت هذا في جميع أنحاء العالم، كشهادة لجميع الأمم؛ ثم تأتي النهاية. ¹⁵ «فمتى رأيتم تدنيس المقدسات الذي تكلم عنه النبي دانيال قائماً في المكان المقدس (ليفهم القارئ)، ¹⁶ فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال. ¹⁷ من كان على السطح فلا ينزل ليأخذ ما في بيته. ¹⁸ ومن كان في الحقل فلا يرجع ليأخذ رداءه. ¹⁹ وويلٌ للحوامل والمرضعات في تلك الأيام! ²⁰ صلّوا لئلا يكون هربكم في شتاء أو في سبت. ²¹ لأنه حينئذٍ يكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ بدء العالم إلى الآن، ولن يكون. ²² ولو لم تُقصر تلك الأيام، لما نجا أحد. ولكن لأجل المختارين تُقصر تلك الأيام. ²³ حينئذٍ إن قال لكم أحد : «هوذا المسيح هنا!» أو «هوذا هناك!» فلا تصدقوه. ²⁴ سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة، ويُظهرون آيات وعجائب عظيمة، حتى يُضلّوا، إن أمكن، المختارين أيضًا. ^٢٥ ها أنا قد أخبرتكم مسبقًا. ^٢٦ فإذا قالوا لكم: «هو في البرية»، فلا تخرجوا؛ وإذا قالوا: «هو في الغرف الداخلية»، فلا تُصدّقوا. ^٢٧ فكما أن البرق يخرج من المشرق ويُضيء إلى المغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان. ^٢٨ فحيثما تكون الجثة، هناك تجتمع النسور . ^٢٩ «وبعد ضيق تلك الأيام مباشرة، تُظلم الشمس، والقمر لا يُعطي ضوءه، والنجوم تتساقط من السماء، وقوات السماوات تتزعزع. ^٣٠ حينئذٍ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء، وحينئذٍ تنوح جميع قبائل الأرض، ويرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد عظيم. ^٣١ فيرسل ملائكته ببوق عظيم، فيجمعون مختاريه من الرياح الأربع، من أقصى السماء إلى أقصاها. ^٣٢ «تعلموا من شجرة التين مثلها: متى طرت أغصانها وأخرجت أوراقها، تعلمون أن الصيف قريب. ^٣٣ كذلك أنتم أيضًا، متى رأيتم هذه الأشياء كلها، فاعلموا أنه قريب، على الأبواب. ^٣٤ الحق أقول لكم: لن يزول هذا الجيل حتى يحدث كل هذا. ^٣٥ السماء والأرض تزولان، ولكن كلامي لا يزول. ^٣٦ «أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السماوات، ولا الابن، إلا الآب وحده. ^٣٧ كما كانت أيام نوح، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان. ^٣٨ فكما كانوا في تلك الأيام قبل الطوفان يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوجون، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، ^٣٩ ولم يعلموا حتى جاء الطوفان وأهلكهم جميعًا، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان. ^٤٠ حينئذ يكون رجلان في الحقل، يؤخذ أحدهما ويبقى الآخر. ^٤١ وتكون امرأتان تطحنان في الرحى، تؤخذ إحداهما وتبقى الأخرى. ^٤٢ اسهروا إذًا، لأنكم لا تعلمون في أي يوم يأتي ربكم. ^٤٣ ولكن اعلموا هذا: لو علم رب البيت في أي ساعة من الليل يأتي السارق، لسهر ولم يدع بيته يُقتحم. ^٤٤ لذلك كونوا أنتم أيضًا مستعدين، لأن ابن الإنسان يأتي في ساعة لا تتوقعونها. ⁴⁵«فمن هو العبد الأمين الحكيم الذي أقامه سيده على أهل بيته ليُطعمهم في حينه؟ ⁴⁶ طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده وجده يفعل ذلك. ⁴⁷ الحق أقول لكم: إنه سيُقيمه على جميع أمواله. ⁴⁸ أما إذا قال ذلك العبد الشرير في نفسه: سيدي تأخر، ⁴⁹ وبدأ يضرب رفقاءه من العبيد، ويأكل ويشرب مع السكارى، ⁵⁰ فإن سيد ذلك العبد سيأتي في يوم لا يتوقعه وفي ساعة لا يعلمها، ⁵¹ فيُعاقبه ويُدخله مع المنافقين، وهناك يبكون ويصرّون أسنانهم.

لاحظ أن الجيل الأخير لن يزول حتى تتحقق كل هذه الأمور. الجيل الواحد أربعون عامًا. أسوأ وقت للرحلة في هذا التسلسل هو في فصل الشتاء في نصف الكرة الشمالي، ويصادف يوم سبت. لذا، قد نتوقع وقوع أعظم الكوارث في فترة التضحية البشرية، ربما عندما يصادف الانقلاب الشتوي يوم سبت. من المؤكد أن أسوأ الكوارث والدمار يحدث في الشتاء يوم سبت. يوافق 21 ديسمبر 2012 يوم جمعة، ويبدأ السبت في ذلك المساء. كان الانقلاب الشتوي في عام 2013 يوم سبت. أما الانقلاب الشتوي في عام 2011 فيوافق يوم أربعاء. الانقلاب التالي الذي يليه، والذي يوافق يوم سبت أيضًا، هو في عام 2019، ثم في عام 2025. كان الانقلاب الشتوي في عام 2007 يوم جمعة، وفي عام 2008 يوم أحد. ستظهر هذه الاختلافات مع مرور الوقت. على أي حال، لن يكون الوضع مريحًا بعد الحدث. ستكون رحلتنا ممكنة قبل ذلك.

"لقد تم تقليص وقت الشيطان إلى اثنين وأربعين شهرًا وينتهي بعودة المسيح وإلا فلن ينجو أي جسد وفقًا لنصوص الكتاب المقدس" (انظر رقم 156J ).

كانت فترة حكمه الكاملة هي أيام العمل الستة لخلق هذا العصر. قد يجادل البعض بأن ذلك بدأ من خلق آدم، وبالتالي انتهى عام ١٩٩٧. مع ذلك، كانت هناك ثلاثون عامًا في البداية كان فيها آدم تحت حماية الحشد في عدن، ولم يكن من الممكن محاسبته إلا بعد أن بلغ الثلاثين من عمره على الأرض، أي في اليوبيل عام ٣٩٧٤ قبل الميلاد. لم يستطع المسيح أن يبدأ التعليم إلا بعد أن تجاوز الثلاثين من عمره وأصبح مؤهلًا للتعليم كشيخ (انظر ورقة " سن المسيح عند المعمودية ومدة خدمته" (رقم ١٩) ). تمكن الشيطان من التدخل في شؤون الجنة خلال الثلاثين عامًا التي سبقت انتهاء فترة حكمه الكاملة. ويتجلى ذلك في الفترة المسماة " حداد موسى بني إسرائيل في البرية" قبل دخولهم أرض الميعاد (انظر " الثلاثون عامًا الأخيرة: الصراع الأخير " (رقم ٢١٩) ).

كما يُمنح الشيطان فترة في نهاية النظام الألفي للتعامل مع الأرض مرة أخرى وكشف التبرير الذاتي وضعف الحالة البشرية في تمرد النهاية.

لقد دبّر الله تقصير الأيام حتى قبل مجيء المسيح إلى الأرض. إلا أن هذا التقصير كان من أجل المختارين الذين سيأتون. وقد قُصِّرت الأيام إلى اثنين وأربعين شهرًا (رؤيا ١١: ١-٢؛ ١٣: ٥). تقصير الزمن (رقم ٢١٠ ج) .

لذا، يُمكننا أن نتوقع أن نشهد أحداث الأيام الأخيرة تتكشف على مدى الثلاثين عامًا الماضية. ففي سنوات السبت، تُقرأ الشريعة، وتغطي إجراءات الاستعادة أيام الشهود الـ 1260، ومجيء المسيح، وإخضاع الأمم. هذه الأوقات والإجراءات مُحددة وفقًا للكتاب المقدس، ولا يُمكن مُخالفة الكتاب المقدس (انظر يوحنا 10: 34-35).

دعونا الآن ندرس البدائل للمرحلة الأخيرة من نهاية هذا العصر. 

إذا وصل أخنوخ وإيليا قبل ثلاث سنوات ونصف من آخر موعد ممكن في عام ٢٠٢٧، وكانا بالفعل الشاهدين، فسيكون قد مضى ٥٠٣١ عامًا على أسر أخنوخ (انظر ورقة " الشهود (بما في ذلك الشاهدان)" (رقم ١٣٥) ). أُخذ إيليا بمركبة إلى المستقبل في حوالي نصف تلك الفترة. من الواضح في الكتاب المقدس أن إيليا سيُرسل إلينا قبل يوم الرب العظيم الرهيب (انظر ملاخي ٤: ١-٦).

«لأنه ها هو ذا اليوم آتٍ، مُلتهبًا كالأتون، حين يكون جميع المتكبرين وجميع فاعلي الشر كالقش. اليوم الآتي سيحرقهم، يقول رب الجنود، فلا يُبقي لهم أصلًا ولا فرعًا. ² أما أنتم يا من تخشون اسمي، فستشرق عليكم شمس البر، وفي أجنحتها الشفاء. ستخرجون وثابتين كالعجول من المربط. ³ وستدوسون الأشرار، لأنهم سيكونون رمادًا تحت أقدامكم، في اليوم الذي أعمل فيه، يقول رب الجنود. ⁴ اذكروا شريعة عبدي موسى، الفرائض والأحكام التي أوصيته بها في حوريب لجميع إسرائيل. ⁵ ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم الرهيب. ⁶ فيرد قلوب الآباء إلى الأبناء وقلوب الأبناء إلى آبائهم، لئلا آتي وأضرب الأرض بلعنة.»

وهكذا اختتمت الكتب المقدسة بوعد إيليا. جاء يوحنا المعمدان بروح إيليا، ولكن كذلك سيأتي إيليا في الأيام الأخيرة، كما ذكر المسيح في متى 17: 10-13 (انظر مرقس 9: 11-13).

^١٠ فسأله التلاميذ: «فلماذا يقول الكتبة إنه لا بد أن يأتي إيليا أولًا؟» ^١١ فأجابهم: « سيأتي إيليا ، وسيرد كل شيء إلى نصابه. ^١٢ ولكني أقول لكم إن إيليا قد أتى بالفعل، ولم يعرفوه، بل فعلوا به ما شاؤوا. وهكذا سيتألم ابن الإنسان على أيديهم». ^١٣ ففهم التلاميذ أنه كان يكلمهم عن يوحنا المعمدان.

وهكذا يشارك إيليا في عملية الاستعادة، فيعيد كل شيء إلى نصابه. وآخر ما يُعاد هو ربط الشريعة . يُعيد الشهود ربط الشريعة بربط هطول الأمطار على الأرض بشريعة الله، ويمنعون هطولها لمدة 1260 يومًا من أيام النبوءة. كما أن ضربات مصر مرتبطة بهذا الربط ، ولن يُنجي الريّ من لا يلتزم بشرائع الله. هذه الفترة تسبق مجيء المسيح ليخلص المختارين.

هناك طريقتان للنظر إلى الأيام الأخيرة. تمتد فترة الاستعداد لعيد أبيب أربعة عشر يومًا من رأس السنة مع بداية الشهر القمري الجديد، أولًا حتى السابع من أبيب، وهو يوم تقديس الأبرياء والمخطئين، ثم إلى عيد الفصح الذي يبدأ بعشاء الرب مساء الرابع عشر من أبيب، وعشاء الفصح مساء الخامس عشر من أبيب. تم تخصيص الخروف في العاشر من أبيب كما رأينا مع المسيح في عيد الفصح عام 30 ميلاديًا. شهد عيد الفصح فداء البشرية من الخطيئة. يرمز عيد الفطير إلى إزالة الخطيئة عن مختاري إسرائيل. يبدأ تقديم حزمة القمح، من أول يوم في الأسبوع (الأحد) خلال عيد الفطير، عدّ العومر حتى عيد الخمسين (العدّ خمسين)، وهو عيد الأسابيع الذي يلي السبت السابع الكامل بخمسين يومًا . يمثل عيد الأسابيع حصاد المختارين، والذي يرمز إليه بحصاد القمح، بينما كان المسيح هو حزمة حصاد الشعير، والتي تحدث في عيد الفصح.

اليوم الأول من الشهر السابع هو يوم الأبواق، والذي يُنظر إليه تقليديًا على أنه مجيء بوق رئيس الملائكة، ويمثل داخل كنائس الله عودة المسيح.

يمثل يوم الغفران مصالحة إسرائيل والأرض مع الله في ظل المسيح.

يمثل عيد المظال حكم المسيح الألفي.

يمكننا بالتالي أن نجادل بأنه بما أن عيد المظال يرمز إلى الألفية، فلا يفصل بين مجيء المسيح والألفية سوى خمسة عشر يومًا. فإذا كانت الألفية في عام ٢٠٢٧، فينبغي أن يكون المسيح هنا قبل ذلك بثلاث سنوات، أي بحلول عام ٢٠٢٤، ليُخضع الأمم بحلول الحصاد الثلاثي في عام ٢٠٢٥.

لكي يتحقق هذا، يجب على الشهود، الذين يجب أن يكونوا هنا قبل 1263.5 يومًا، أن يتخذوا مواقعهم بحلول شهر أبيب قبل ثلاث سنوات ونصف. وبما أن يوم النفخ في الأبواق يمثل نداء رئيس الملائكة، فمن الممكن أن يُدرج الشهود في هذا التسلسل ويصلوا في وقت متأخر يصل إلى الأول من تشرين، وهو هلال الشهر السابع. 

أما الجانب الآخر من أحداث عيد الفصح، فهو ظهور المسيح ليشوع بن نون قائداً للجيش في اليوم التالي لتقديس بني إسرائيل بختانهم في الجلجال، حيث أمرهم بمحاصرة أريحا طوال أيام الفطير السبعة. وبعد سبعة أيام، نُفخت الأبواق سبع مرات، مرة واحدة مع كل محاصرة، وفي آخر أيام الفطير، سقطت أسوار أريحا ودُمّرت المدينة. وكان هذا الحدث إيذاناً بقدوم المسيح لإخضاع أعداء شعب إسرائيل المختار، الذي يشمل أيضاً الأمم، إذ إن الخلاص يشمل الأمم (انظر مقال " سقوط أريحا" (رقم 142) ).

وبناءً على هذا الرأي، سيكون الشهود، ثم المسيح، مع إسرائيل لمدة سبع سنوات على الأقل قبل إخضاع الأمم. وهذا يجعل آخر موعد هو عام ٢٠٢٠ (بدلاً من ٢٠٢٧). مع ذلك، يجب التحضير لليوبيل قبل عامين من الحصاد الثلاثي في عام ٢٠٢٥. وبالتالي ، يجب أن تكون الأمم قد بدأت في الخضوع في حروب البوقين الخامس والسادس. قد يبدأ ذلك في عام ٢٠١٨، أو في موعد أقصاه عام ٢٠١٩، وهو عام السبت لقراءة الشريعة، ومن المتوقع أن يكون النظام قد تم تنظيمه للقراءة في ذلك العام تحت قيادة الشهود، تمهيداً للمسيح. سيكون الشهود قد ماتوا بحلول المجيء. من الناحية المثالية، ينبغي للشهود قراءة الشريعة مع المختارين في ذلك العام، ولكن قد يكتفون بتعزيز الشريعة بالنبوءة والعقاب بعد مجيئهم.

لا ينسجم رمز الكفارة مع تلك الدورة، بل يسبق فترة السنوات السبع. ويُرمز إليه بوصول الملك في العاشر من شهر أبيب. وقد ناقشنا سابقًا أن بعض جوانب هذه النبوءة فقط تحققت في عام 30 ميلاديًا ( انظر ورقة "شرح سفر زكريا (رقم 021K)" ).

وبالتالي، لا تشمل الأعياد في شهر أبيب النظام الألفي، بل تسبقه، بينما تبدأ أعياد شهر تشرين مع حلول الألفية، وترمز خمسة عشر يومًا فقط إلى السنوات الخمس عشرة التي تسبقها. لذا ، يرمز شهر أبيب إلى السنوات الـ 21 التي تسبق الألفية، بينما لا يرمز شهر تشرين إلى ذلك.

تبدأ السنوات الـ 21 التي تسبق الألفية في عام 2006 مع بداية فترة التقديس على أساس سنة مقابل يوم.

لقد حددنا عام 2012 باعتباره مكافئًا لفترة تقديس البسيط والخاطئ (رقم 291) في السنوات الـ 21 حتى عام 2027.

قد يُجادل البعض بأن عيد الأسابيع أو عيد العنصرة يُمثل علامة القيامة الأولى عند مجيء المسيح. مع ذلك، لا يُمكن أن يكون هذا التسلسل مُرتبطًا بسنةٍ مُحددة في الأيام الأخيرة، باستثناء كونه يُمثل اليوبيل الأخير من يوبيل عام ١٩٧٧ إلى يوبيل عام ٢٠٢٧. مثّلت هذه الفترة إخراج الهيكل وقياسه (انظر ورقة "قياس الهيكل" (رقم ١٣٧) ). بدأت فترة الجيل الأخير عام ١٩٨٧ مع قياس الهيكل. سنشهد نهاية هذا التسلسل مع إرساء النظام الألفي. شهدت السنوات العشرون السابقة، بدءًا من عام ١٩٦٧، تحدياتٍ واجهت الكنيسة بصفتها إسرائيل الله، وإسرائيل كأمة.

قد يُقال إن شهود يهوه يتخذون مواقعهم قبل عيد العنصرة بـ 1263.5 يومًا، وأن المسيح سيأتي عند نفخ الأبواق، بعد خمسة أشهر، في عام 2015. إلا أن هذا يعني أن شهود يهوه سيُبعثون قبل مجيء المسيح، أو أنهم سيكونون مختلفين عن مختاري القيامة الأولى. ولا يبدو أن هذا التسلسل يتوافق مع نبوءات الكتاب المقدس.

السيناريو الذي قد ينجح في هذا الصدد هو أن يظهر الشهود قبل 1263.5 يومًا من ظهور المسيح في شهر أبيب، ويظهر هو في شهر تشرين.

يكمن الإغراء عند تناول أيام الشهود الـ 1260 في افتراض أنها جزء من الـ 1290 يومًا الممتدة من إزالة الذبيحة اليومية إلى إقامة رجسة الخراب كما ذكرها النبي دانيال (دانيال 9: 27). ويفترض هذا أن القيامة في عيد العنصرة تقع بعد 45 يومًا من نهاية الثلاثين يومًا، أي بعد الـ 1260 يومًا. تكمن المشكلة في أن مجيء الشهود وظهور المسيح يتعارضان تمامًا مع التقويم الإلهي. فعلى سبيل المثال، قد يأتي المسيح في الأول من أبيب، ولكن لم يتبق سوى 21 يومًا على آخر أيام الفطير، والذي لا يمكن أن يحدث إلا يوم جمعة، وذلك لإتاحة 45 يومًا لعيد العنصرة للقيامة. (دانيال 12: 11 وما بعدها). لذلك يجب وضع تسلسل أنشطة النهاية هناك بشكل منفصل عن أنشطة الشهود وموجود عند إقامة رجس الخراب.

إنّ مدة إزالة الذبيحة اليومية لإقامة رجسة الخراب هي 1290 يومًا. وهذا يختلف تمامًا عن الشهود وقيامتهم، مع أن الفترات ستتداخل بلا شك.

السيناريو المنطقي هو أن يتم إلغاء الذبيحة اليومية بإزالة الكنيسة كقوة فاعلة في نهاية المطاف.   وقد تم التخلي عن الهيكل والذبيحة المادية بين عامي 66 و70 ميلاديًا، كما هو موضح في ورقة " الحرب مع روما وسقوط الهيكل" (رقم   298) . كان ذلك قبل 1936 عامًا. وبناءً على ذلك، يُطرح الادعاء بأنه يجب إعادة بناء الهيكل واستئناف الذبيحة حتى يتم إلغاؤها. هذا غير صحيح، إذ أن جسد الكنيسة هو من يقدم الذبيحة اليومية منذ عام 30 ميلاديًا، وبشكل منفرد منذ عام 70 ميلاديًا.

لكي يكون هذان الأمران مرتبطين، ولكي يكون هذا هو الجواب ، يجب التغلب على الكنيسة قبل سبعة أيام ونصف تقريبًا من وصول الشهود، الذين يبشرون لمدة 1260 يومًا، ثم يبقون أمواتًا لمدة ثلاثة أيام ونصف، لتنتهي هذه السلسلة في الأول من أبيب. وبذلك ، سيصل المسيح في الأول من أبيب، مع آخر أيام الأعياد يوم جمعة، أي قبل عيد العنصرة بنحو 45 يومًا. سيقوم الشهود، لكنهم سيسبقون القيامة العامة للمختارين بـ 67 يومًا، وهو أمر ليس بالدقة المطلوبة، ولا يتوافق تمامًا مع النص.

ليس من الضروري وجود صلة بين إلغاء الذبيحة اليومية وظهور الشهود. قد يكون هناك ترابط بين موت الشهود وإقامة الرجس في نهاية التسلسل عند 1290 يومًا؛ ولكن قد تتداخل هذه الأحداث، بل قد يستمر الشهود بعد إقامة الرجس لمدة تصل إلى 27 يومًا، مما يجعل القيامة حدثًا واحدًا.

في البداية، كانت الرجس الذي خيّم على الهيكل في الفترة ما بين 66 و70 ميلاديًا عبارة عن رايات الفيالق الرومانية التي قُدّمت قربانًا عند تدمير القدس. أما النظام الأخير، فمن المرجح أن يكون رموزًا للسلطة تُجسّد نظام المسيح الدجال الذي سيظهر من حروب آخر الزمان. كان الصليب المعقوف النازي أحد هذه الرموز في المحرقة. وقد يكون هذا إحياءً لهذا النظام برمز مُعدّل. يقتل المسيح القائد عند مجيئه، لذا فإن قدومه يتزامن مع نهاية الـ 1335 يومًا، وليس مع بدايتها.

نهاية التضحية اليومية،  رجس الخراب ^، القيامة الأولى

                         1290 يومًا                                                                    45 يومًا ^اليوم 1335           

1260 يومًا من أيام الشهود 3.5 يومًا

ثمة صلة أخرى مهمة بين الشهود والإطار الزمني، وهي بناء أول مسجد يسمى قبة الصخرة في موقع جبل الهيكل.

لا تُذكر القدس وجبل الهيكل في بنية القرآن الكريم أو سيرة النبي، وإنما تُذكر فقط من خلال الكتب المقدسة التي تُشكل أساس الإسلام، وهي التوراة.

تم فحص تفاصيل فتح القدس ومكانتها في الإسلام في ورقة "أقوال الله" (رقم 184) .

غزا الإسلام في عهد الخليفة أبي بكر الصديق (632-634م) بلاد الشام. وكان أبو عبيدة بن أبي سفيان قائد الجيش، وهو من أصحاب النعمة ، أي من المجموعة الأولى التي رافقت النبي صلى الله عليه وسلم من بكة إلى المدينة المنورة عام 622م. استولوا على بصرى، ثم هزموا هرقل في أجنادين قرب حمص في يوليو 633م. وفي عام 634م، استولوا على دمشق، وهزموا الجيش الروماني مرة أخرى في اليرموك، واستولوا على حمص عام 636م. استُشير الخليفة عمر بن الخطاب (634-644م) بشأن التوجه إلى القدس أو قيسارية. وبناءً على نصيحة علي بن أبي سفيان، توجهوا إلى القدس. هاجمتها طليعة قوامها 5000 جندي بقيادة معاوية بن أبي سفيان، ثم حاصرها الجيش بأكمله بقيادة أبي عبيدة. دافع عن القدس قوة كبيرة من اللاجئين من جميع أنحاء الشام وقدامى محاربي اليرموك. وتعرضت المدينة للهجوم يوميًا لمدة أربعة أشهر. طلب البطريرك صفرونيوس أخيرًا الصلح من القائد أبي عبيدة. سُمح لهما بالاستسلام بشروط عادلة ومشرفة. سُمح للمسيحيين بالاحتفاظ بكنائسهم، ولم يُجبر أحد على اعتناق الإسلام. صادق الخليفة عمر بن الخطاب، الذي كان آنذاك في المدينة المنورة، على هذه الشروط. وصل الخليفة عمر إلى السور على جمل واحد، ووقع على وثيقة الاستسلام، ودخل المدينة، وتحدث بلطف مع صفرونيوس عن الآثار الموجودة فيها ( الموسوعة الكاثوليكية ، المرجع نفسه، ص 360).

رفض عمر الصلاة في محراب الأناستاس خشية أن يُتخذ ذلك ذريعةً للإسلام لنقض المعاهدة. كان جبل الهيكل آنذاك خاليًا، ثم تحول لاحقًا إلى مكب نفايات. لم تكن هناك مبانٍ على الجبل سوى محراب الأناستاس. بُني مسجد عمر في المكان الذي كان يعتزل فيه للصلاة. في ظل الحكم الإسلامي، مُنح مسيحيو القدس التسامح المعتاد تجاه غير المسلمين من المؤمنين. لم يجعل الإسلام القدس مركزًا جديدًا لفلسطين، بل كانت اللد مركزًا حتى عام 716، ثم الرملة. مع ذلك، تُعد القدس ثالث أقدس مدينة بعد بكة والمدينة المنورة (انظر سورة الإسراء، الآية 17). مع أن البعض يرى أن هذا النص يشير إلى المدينة المنورة.

في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان (684-705م)، خامس خلفاء بني أمية في دمشق، ثار العراقيون واستولوا على الحجاز. ولتوفير بديلٍ عن الحرمين الشريفين في بكا والمدينة المنورة، اللذين مُنعوا من زيارتهما، شرع في بناء مسجدٍ في موقع الهيكل. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد زار جبل الهيكل فوجده مليئًا بالنفايات (المصدر نفسه). وفي عهده، شيّد مسجدًا بسيطًا مربع الشكل، ثم قام عبد الملك بن مروان عام 691م، بالتعاون مع معماريين بيزنطيين، ببناء قبة الصخرة التي لا تزال قائمة في جبل الهيكل.

لم يُبنَ المبنى الأصلي على جبل الهيكل إلا بعد عام 636، ولم تُبنَ قبة الصخرة إلا عام 691. ومنذ عام 636، استُخدم جبل الهيكل كمكبّ للنفايات من قِبَل من يُسمّون أنفسهم مسيحيين. ويُعتقد أن قبة الصخرة (التي تُسمى زورًا مسجد عمر) بُنيت على موقع مذبح المحرقة في الهيكل القديم.

إن تطبيق نبوءة دانيال ١٢ على هذه الفترة يُعطي أرقامًا غير مؤكدة، ولا يمكن تطبيق الرجس الذي يُخرب على الإسلام في هذا الموقع بدءًا من هذه التواريخ. وبالطبع، كانت المدة حوالي ١٢٩٠ عامًا - إذا أُخذ في الاعتبار نهب البابليين عام ٥٩٨ قبل الميلاد - وانتهت عام ٦٩١ ميلاديًا.

إذا أُخذت التواريخ المذكورة من عام 637 ميلاديًا، ثم أُضيف إليها 1290 عامًا، فإنها تُنتج عام 1927 وليس 1917. وإذا أضفنا فترة الخمسة وأربعين عامًا، فإننا نصل إلى عام 1972. هذا التاريخ لا يرتبط بأي حدث مهم، وبالتأكيد لا يوجد سلام في القدس.

في عام 715، شيدت الدولة الأموية المسجد الأقصى الكبير والمهيب ، الذي سُمي تيمناً بآية من القرآن الكريم (17:1) تصف رحلة الإسراء إلى السماء . وبهذا الاسم، منحوا القدس دوراً في حياة النبي، وهو أمرٌ محض خيال، إذ لم يزر النبي القدس قط وتوفي عام 632، ولم يُبنَ المسجد الأقصى إلا عام 715، أي بعد ثلاثة وثمانين عاماً من وفاته.

التواريخ المأخوذة من هذا التوقيت تنهي فترة الـ 1260 عامًا في عام 1975، مما أدى إلى ظهور موجة من النبوءات الكاذبة من عدد من الكنائس (انظر ورقة النبوءة الكاذبة (رقم 269) ).

ومع ذلك، إذا أخذنا التسلسل وأضفنا 30 عامًا، فسنصل إلى عام السبت 2005، ثم 45 عامًا أخرى تأخذنا إلى عام 2050، وهو ما يمثل تقدمًا آخر في الألفية.

يستند تصميم قبة الصخرة إلى تصميم قديم لعضو ذكري وثني. إذا أخذنا تاريخ اكتمالها عام 691 وأضفنا إليه 1260 عامًا ، نصل إلى عام 1951، وهي الفترة الممتدة من بداية حروب عام 1948 إلى قيام دولة إسرائيل وتهجير العديد من الفلسطينيين إلى لبنان خلال تلك الفترة. بإضافة 30 عامًا، نصل إلى عام 1981.

إذا ما أعدنا النظر في مسألة عام 1975، فسنجد من خلال التحليل التالي للمسألة الفلسطينية ما يلي: أكدت الجمعية العامة للأمم المتحدة، في عام 1974، حقوق الشعب الفلسطيني في العودة إلى أرضه وحق تقرير المصير والاستقلال الوطني والسيادة. وفي عام 1975، أي في العام التالي، أنشأت الجمعية العامة لجنة ممارسة الحقوق غير القابلة للتصرف للشعب الفلسطيني، ومنحت منظمة التحرير الفلسطينية صفة مراقب في الجمعية والمؤتمرات الدولية التي تُعقد تحت إشراف الأمم المتحدة.

استمر الصراع في التصاعد، وفي يونيو/حزيران 1982، أعلنت إسرائيل عزمها القضاء على منظمة التحرير الفلسطينية وغزت لبنان. وانتهى الصراع باتفاق لوقف إطلاق النار.

وهكذا شهد عام 1981 تصاعداً في الأعمال العدائية المؤدية إلى الحرب مع لبنان ومنظمة التحرير الفلسطينية في يونيو 1982.

إذا أضفنا 45 عامًا أخرى إلى عام 1981، نصل إلى عام 2026. قبل ذلك بعشر سنوات، كان من المتوقع أن نرى شهود يهوه قد أتموا مهامهم، وأن المسيح قد ظهر في القدس. أما إذا بدأنا البناء عام 690، فنصل إلى عام 2015، وهو عام لم يشهد اكتمالًا، لذا يجب استبعاده.

عشر سنوات أخرى، ليصبح المجموع 45 عاماً، هي من 2025 إلى 2026، وهي سنة الحصاد الثلاثي وسنة السبت لإعلان سنة اليوبيل لعام 2027.

الجزء الأول: القسم ب

معركة نهر غرانيكوس وأيام ومساءات عام 2300

يتحدث النبي دانيال عن ملوك الميديين والفرس وملك اليونان، ويستخدم ذلك للإشارة إلى 2300 مساء وصباح. هذه النبوءة ذات طبيعة مزدوجة، فهي تشير إلى صعود اليونانيين، ومن ثم يربطها بأنشطة بني إسرائيل.

كان لوفاة عزرا أهمية بالغة لدى بني إسرائيل، إذ تزامنت مع وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد، واختُتم قانون الكتاب المقدس منذ ذلك الحين. فلم تكن هناك نبوءة بعد وفاة عزرا وتجميع الأسفار المقدسة حوالي عام 321 قبل الميلاد. وظل القانون مغلقًا حتى المجيء الأول للمسيح، ثم أُضيفت إليه أعمال المسيح ويوحنا المعمدان ورسائل الرسل.

أُعطي دانيال رؤيا عن زمن النهاية، لم تُشرح له إلا جزئيًا. استند تحديد التاريخ إلى صراع الميديين والفرس، وهما قرنا الكبش، أحدهما أحدث من الآخر، والأعلى منهما هو الأحدث. داريوس الميدي هو الملك المذكور في سفر دانيال، وكان تابعًا للفرس الأقوى. هزمهم اليونانيون بدورهم، ثم حلت الرومان محلهم. تجري كل هذه الأحداث وفق جدول زمني دقيق، يبلغ ذروته في الأيام الأخيرة.

دانيال الفصل الثامن

في السنة الثالثة من حكم الملك بلشاصر، ظهرت لي رؤيا، أنا دانيال، بعد الرؤيا الأولى. ² ورأيت في الرؤيا، وكنت في شوشان العاصمة، التي في ولاية عيلام، ورأيت في الرؤيا، وكنت عند نهر أولاي. ³ رفعت عينيّ فرأيت كبشًا واقفًا على ضفة النهر، له قرنان، وكلاهما عالٍ، لكن أحدهما أعلى من الآخر، والأعلى كان آخر ما يرتفع. ⁴ ورأيت الكبش يندفع غربًا وشمالًا وجنوبًا، ولم يستطع أي حيوان أن يقف أمامه، ولم يكن هناك من يستطيع أن ينجيه من قبضته، وكان يفعل ما يشاء ويعظم نفسه.

عيلام هي بلاد فارس، أمة أبناء عيلام. وهم من الحضارات السامية. وهم إيران الحديثة. الميديون هم أبناء ماداي بن يافث، وكانوا حلفاء الفرس، ويشكلون جزءًا كبيرًا من الأكراد المعاصرين. ومع ذلك، فإن الأكراد لديهم أيضًا نسبة كبيرة من السلالة الفردانية السامية J2، كما هو الحال مع القبائل المحيطة بهم في شمال بلاد الشام. تنتشر السلالة الفردانية J2 في الغالب في أوروبا، ولكنها توجد بشكل خاص في شمال بلاد الشام (كردستان، أرمينيا)، والأناضول: الأكراد المسلمون (28.4%)، والأتراك الأوسطون (27.9%)، والجورجيون (26.7%)، والعراقيون (25.2%)، واللبنانيون (25%)، واليهود الأشكناز (23.2%)، واليهود السفارديم (28.6%) (انظر مقالة "السلالة الفردانية J" في ويكيبيديا ).

أصدر الفرس إعلانًا وساعدوا في بناء الهيكل الثاني في القدس. أُمر بإتمام بناء الهيكل، واكتمل في عهد داريوس الثاني، داريوس الفارسي، عام 423 قبل الميلاد.   وفي عام 334 قبل الميلاد، دخل الإسكندر، ملك المقدونيين، بلاد فارس وشنّ حربًا على الميديين والفرس الذين كان يحكمهم داريوس الثالث.

^٥ وبينما كنت أتأمل، إذا بتيس قادم من الغرب يعبر وجه الأرض كلها دون أن يمس الأرض، وكان للتيس قرن بارز بين عينيه. ^٦ فجاء إلى الكبش ذي القرنين الذي رأيته واقفًا على ضفة النهر، وانقض عليه في غضبه الشديد. ^٧ فرأيته يقترب من الكبش، فغضب عليه وضربه وكسر قرنيه، فلم يكن للكبش قوة أن يقف أمامه، فألقاه أرضًا وداسه، ولم يكن أحد يستطيع أن ينقذه من قبضته. ^٨ ثم تعظم التيس جدًا، ولكن لما اشتد كبر، انكسر القرن العظيم، ونبت مكانه أربعة قرون بارزة نحو رياح السماء الأربع.

قصة الإسكندر معروفة جيداً. توفي عام 323 قبل الميلاد، وخلفه أربعة من قادته العسكريين الذين قسموا الإمبراطورية فيما بينهم. ومن هذا التقسيم نشأت الإمبراطورية الرومانية لاحقاً.

^٩ ومن إحداها خرج قرن صغير، فكبر جدًا باتجاه الجنوب، وباتجاه الشرق، وباتجاه الأرض المجيدة. ^١٠ وكبر حتى بلغ جند السماء، فألقى ببعض نجوم السماء إلى الأرض وداسها .

احتل اليونانيون بقيادة الإسكندر مدينة صور ودمروها، لكنهم لم يدمروا القدس لأن نبوءة دانيال عُرضت على الإسكندر، فرضِيَ بتقديم الذبائح هناك. واحتل الرومان يهوذا وكان لهم دور في موت المسيح، لأن المسيح هو رئيس الجند. أُزيلت المحرقة الدائمة ودُمر الهيكل عام 70 ميلاديًا. هذه النبوءة مذكورة في سفر دانيال، الإصحاح التاسع، ومُفصَّلة في ورقة بحثية بعنوان " علامة يونان وتاريخ إعادة بناء الهيكل" (رقم 13) .

¹¹ وتضخمت حتى بلغت رئيس الجند، وأُزيلت منه المحرقة الدائمة، وهُدم مكان قدسه. ¹² وسُلِّم إليها الجند مع المحرقة الدائمة بسبب التعدي، وطُرِح الحق إلى الأرض، ونجحت البوق وفعَلت.

كان الهدف من القرن هو إنشاء إمبراطورية، ثم كان من المقرر إسقاطه ليحل محله نظام ديني كصورة لنظام إمبراطورية الحديد في سفر دانيال، الإصحاح الثاني.

¹³ ثم سمعت قديساً يتكلم، فقال قديس آخر للمتكلم: «إلى متى تستمر الرؤيا المتعلقة بالمحرقة الدائمة، والمعصية التي تُخرب، وتسليم المقدس والجيش ليُداسا بالأقدام ؟ » ¹⁴ فقال له: «ألفان وثلاثمائة مساء وصباح، ثم يُعاد المقدس إلى حالته الأصلية».

إن إعادة القدس إلى وضعها الصحيح موضوعٌ جديرٌ بالاهتمام، ويتعلق بالقدس. فقد سُلمت القدس للرومان، وظلت تحت وطأة الغزو لقرون. وبعد فتحها على يد داود ودخوله إليها حوالي عام ١٠٠٥ قبل الميلاد، أصبحت القدس عاصمة إسرائيل بحق. ثم أصبحت جزءًا من يهوذا باسم جبل صهيون المقدس.

لم يفهم دانيال الرؤيا وطلب تفسيرها. فأمر رئيس الملائكة ميخائيل الملاك جبرائيل بتفسيرها.

¹⁵ ولما رأيتُ أنا دانيال الرؤيا، سعيتُ إلى فهمها، وإذا برجلٍ واقفٍ أمامي في هيئة إنسان. ¹⁶ وسمعتُ صوت رجلٍ من بين ضفتي نهر أولاي، ينادي: «يا جبرائيل، فسّر هذا الرجل الرؤيا». ¹⁷ فاقترب من حيث كنتُ واقفًا، فلما اقترب، فزعتُ وسقطتُ على وجهي. فقال لي: «افهم يا ابن آدم، أن هذه الرؤيا هي لوقت النهاية».

وهكذا كانت الرؤية تتعلق بزمن النهاية، ولكن كانت هناك علاقة مباشرة بين الأنشطة الواردة في النبوءة وزمن النهاية.

¹⁸ وبينما كان يكلمني ، غلبني النعاس ووجهي على الأرض؛ لكنه لمسني وأقامني على قدمي. ¹⁹ فقال: «ها أنا أُعلِّمكم ما سيحدث في آخر السخط، لأنه يتعلق بالوقت المُعيَّن للنهاية. ²⁰ أما الكبش الذي رأيتموه ذو القرنين، فهم ملوك ميديا وفارس. ²¹ والتيس هو ملك اليونان، والقرن العظيم بين عينيه هو الملك الأول. ²² أما القرن المكسور الذي قام مكانه أربعة قرون أخرى، فستقوم من أمته أربع ممالك، ولكن ليس بقوته. ²³ وفي آخر حكمهم، عندما يبلغ المذنبون كمالهم، سيقوم ملك ذو وجه جريء، يفهم الألغاز. ²⁴ ستكون قوته عظيمة، وسيُسبب دمارًا هائلًا، وسينجح في كل ما يفعل، وسيُهلك الأقوياء وشعب القديسين. ²⁵ بمكره سينجح الخداع تحت يده، وفي نفسه سيُعظِّم نفسه. سيهلك كثيرين دون سابق إنذار، بل سيقوم على رئيس الرؤساء ، لكن لن يُهزم بيد بشر. ^٢٦ إن رؤيا المساء والصباح التي رُويت حق، لكن احفظ الرؤيا، لأنها تتعلق بأيام كثيرة قادمة. ^٢٧ وأنا، دانيال، أُصبت بالمرض ولزمت أيامًا، ثم قمتُ وذهبتُ لأداء مهام الملك، لكنني كنتُ مرعوبًا من الرؤيا ولم أفهمها.

تفسير الرؤية هو كالتالي.

نعلم من النص أنه يتعلق بالميديين والفرس وخلفائهم، المقدونيين واليونانيين. ازدهرت مملكتهم في عهد الإسكندر، وبعد وفاته قُسّمت إلى أربعة أقسام بين قادته.

توفي الإسكندر عام 323 قبل الميلاد،   ولم يترك وريثًا للعرش. أدى هذا الفراغ في السلطة إلى صراع محتدم بين قادته للسيطرة على الإمبراطورية. أنجبت زوجته روكسانا، أميرة باكتريا، ابنًا بعد وفاته بفترة وجيزة، وكان هذا الطفل هو الوريث الشرعي للعرش. إلا أن كاسندر، أحد القادة، قتل روكسانا وطفلها.

استمر الصراع على السلطة بين القادة العسكريين حتى عام 315 قبل الميلاد، حين قررت الأحزاب التي يقودها القادة الأربعة الأوائل تقسيم المملكة إلى أربعة أقسام. وقد تنبأ دانيال بهذا التقسيم في سفر دانيال 8: 21-22. عُرف هؤلاء القادة الأربعة باسم " الديادوخوي" ، أي الخلفاء باليونانية.

كان الجنرالات ومناطق حكمهم كالتالي:

حكم بطليموس لاجي مصر وفلسطين والجزيرة العربية وبيتريا. وكان يساعده القائد سلوقس. وكان سلوقس قد مُنح بابل في الأصل، لكن أنتيغونوس أجبره على التنازل عنها.

حكم أنتيغونوس سوريا وبابل وآسيا الوسطى.

حكم كاسندر مقدونيا واليونان.

حكم ليسيماخوس تراقيا وبيثينيا.

أدى استمرار الصراع بين الإخوة الإسكندريين إلى إخضاع أنتيغونوس، أسوأ قادتهم، بتحالفٍ من البقية عام ٣١٢ قبل الميلاد. فرّت عائلته إلى مقدونيا حيث أسسوا مملكة صغيرة. يُشرح في القسم التالي من سفر دانيال، الإصحاح الثامن، تفاصيل الصراعات وأهميتها، بدءًا من معركة غرانيكوس وصولًا إلى معركة إبسوس، مع توضيح علاقتها بنبوءات الأيام الأخيرة.

تقلصت التقسيمات اللاحقة إلى قسمين: مصر تحت حكم البطالمة، وآسيا تحت حكم السلوقيين. هزم الرومان السلوقيين لاحقًا، ونشأت الإمبراطورية الرومانية من ذلك النظام. كان النظام الديني الذي أسسوه قائمًا على الخداع، ودُفنت فيه الحقيقة. لقد دمروا العديد من العظماء، وقُتل أتباعهم على أيديهم لما يقرب من ألفي عام. تضخمت غرورهم، وأعلنوا أنفسهم آلهة، سواءً كأباطرة أو كزعماء دينيين أو باباوات.

"سيُهلك الكثيرين دون سابق إنذار، وسيقوم على رئيس الرؤساء." هذا يُخبرنا أن هذا النظام سيستمر حتى آخر الزمان، وسيُهلك الكثيرين، وسيقوم على المسيح بصفته رئيس الرؤساء عندما يأتي ليُخلص المختارين.

زمن الرؤية

يعود تاريخ هذه الرؤية إلى معركة غرانيكوس في مايو 334 قبل الميلاد.

كان الفرس تحت سيطرة داريوس الثالث الملقب بكودومانوس (حوالي 380-330 قبل الميلاد). وكان آخر ملوك الإمبراطورية الأخمينية في بلاد فارس.

تشير ويكيبيديا إلى أن باجواس، القائد الطموح، قتل الملك أرتحشستا الثالث ملك فارس عام 338 قبل الميلاد، ثم قتل ابنه أرسيس عام 336 قبل الميلاد. نصب باجواس كودومانوس ظنًا منه أنه سيكون سهل الانقياد. كان كودومانوس قريبًا بعيدًا للعائلة المالكة، وقد برز في مبارزة الأبطال خلال حرب ضد الكادوسيين، وكان يعمل آنذاك ساعيًا ملكيًا. كان كودومانوس ابن أرساميس بن أوستانيس، أحد إخوة أرتحشستا، وسيسيجامبيس، ابنة أرتحشستا الثاني ممنون.

حاول باجواس تسميم داريوس عندما أصبح من الصعب السيطرة عليه. تم تحذير داريوس، فأجبر باجواس على شرب السم بنفسه. أصبحت الإمبراطورية الفارسية غير مستقرة، حيث كانت أجزاء كبيرة منها تُحكم من قبل حكام غيورين وغير موثوق بهم، ويسكنها رعايا ساخطون ومتمردون.

في عام 336 قبل الميلاد، فوّض حلف كورنث، بصفته حاكمه، فيليب الثاني المقدوني، والد الإسكندر، بشن حرب انتقامية مقدسة ضد الفرس لتدنيسهم وحرقهم المعابد الأثينية خلال الحرب الفارسية الثانية. أرسل فيليب قوة استطلاعية إلى آسيا الصغرى بقيادة قائديه بارمينيون وأتالوس "لتحرير" اليونانيين الخاضعين للسيطرة الفارسية. واستولوا على المدن اليونانية في آسيا، من طروادة إلى نهر ماياندروس. ثم اغتيل فيليب،   فتوقفت الحملة بعد اغتياله، بينما عزز الإسكندر، بصفته وريثه، سيطرته على مقدونيا وبقية اليونان.

في ربيع عام 334 قبل الميلاد، غزا الإسكندر، الذي كان يبلغ من العمر 20 عامًا آنذاك، آسيا الصغرى على رأس جيش مختلط من المقدونيين واليونانيين، بعد أن أقرّت رابطة كورنث حكمه خلفًا لوالده. وواجه على الفور الجيش الفارسي بـ 8000 مرتزق يوناني عند نهر غرانيكوس في مايو من العام نفسه، بالقرب من موقع مدينة طروادة القديمة.

وقعت المعركة على الطريق من أبيدوس إلى داسكيليوم (بالقرب من إرجيلي الحديثة، تركيا)، عند معبر نهر غرانيكوس (بيغا كاي الحديثة).

التفاصيل موجودة في موقع ويكيبيديا على الرابط التالي:

http://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_the_Granicus

عبر الإسكندر مضيق الدردنيل من سيستوس إلى أبيدوس، وتقدم على الطريق إلى داسكيليوم، عاصمة ولاية فريجيا. اتحدت ولايات الإمبراطورية الفارسية المختلفة وعرضت القتال على ضفاف نهر غرانيكوس. اقترح المرتزق اليوناني ممنون الرودسي سياسة الأرض المحروقة بحرق الحبوب والمؤن والانسحاب أمام الإسكندر، لكن اقتراحه رُفض (المرجع نفسه).

لا تبدو روايات المعركة منطقية للجنود، إذ تبدو مواقع الجيش الفارسي غريبة، وكأنها نتاج مواجهة سابقة ربما أخفاها الإسكندر للتغطية على خطأ جسيم في قيادته. كاد الإسكندر أن يلقى حتفه في هذه المعركة، ما أثار تساؤلات جدية حول كفاءته القيادية. انتصر المقدونيون في معركة شرسة، خاضوها ضد قوة مختلطة من الفرس و8000 مرتزق يوناني. وإذا صحت الروايات، فقد تكبدوا خسائر قليلة للغاية.

تُدرج ويكيبيديا القوات على النحو التالي:

المقدونيون وحلفاؤهم اليونانيون، بقيادة الإسكندر، بحوالي 5000 فارس و30000 جندي مشاة ، ضد:

الفرس تحت قيادة "لجنة" من الولاة مع حوالي 10000 من المشاة الفرس (البيلتاست)، و8000 من المرتزقة اليونانيين، و15000 من الفرسان الفرس.

تختلف الأرقام المعنية وفقًا لروايات مختلفة، حيث يتراوح عدد المقدونيين بين 30000 إلى 35000 وعدد الفرس بين 25000 و 32000.

كان التدريب الرائع للكتيبة المقدونية السبب الرئيسي في النصر. فقد تمكنوا من تحقيق الفوز رغم القيادة غير الكفؤة.

المعارك اللاحقة مع الفرس

في عام 333 قبل الميلاد، خاض داريوس بنفسه معركةً ضد الإسكندر. تطوّق الإسكندر الجيش الفارسي الأكبر حجمًا وهزمه في معركة إسوس، مما أجبر داريوس على الفرار. استولى الإسكندر على أمتعة داريوس، بما في ذلك عربته ومعسكره وعائلته. في عام 331 قبل الميلاد، توفيت زوجة داريوس وأخته، ستاتيرا، أثناء الولادة في الأسر. في سبتمبر من ذلك العام، حاول داريوس التفاوض مع الإسكندر الذي رفض عروضه وهزمه في معركة غوغميلا. قُتل سائق عربة داريوس وسقط داريوس أرضًا. ظنّت القوات الفارسية أنه قُتل، فهُزمت. بعد ذلك، فرّ داريوس إلى إكباتانا في محاولة لتجنيد جيش ثالث. في هذه الأثناء، استولى الإسكندر على بابل وسوسة والعاصمة الفارسية برسيبوليس.

عُزل داريوس من منصبه على يد واليه بيسوس، واغتيل بأمر منه في يوليو/تموز من عام 330 قبل الميلاد لإبطاء تقدم الإسكندر.   وتولى بيسوس العرش باسم أرتحشستا الخامس. وقد أبطأ الإسكندر تقدم داريوس، إذ أقام له جنازة مهيبة. وتزوج لاحقًا من ابنة داريوس، ستاتيرا، في أوبيس عام 324 قبل الميلاد. ووفقًا لبلوتارخ، فقد اتخذ الإسكندر أحد خصيان داريوس، وهو الخصي باجواس (انظر أيضًا مقالة ويكيبيديا : http://en.wikipedia.org/wiki/Darius_III_of_Persia ).

خاتمة

في معركة نهر غرانيكوس الأولى عام 334 قبل الميلاد، ظهر الإسكندر الأكبر، رمز التيس، على الأرض وانقضّ على ملك فارس. تُشير هذه المعركة إلى بداية النبوءة.

ينبغي أن يكون واضحاً أن 2300 يومًا نبويًا من 334 قبل الميلاد تنتهي في عام 1967 (لا يوجد عام 0).

في عام ١٩٦٧، خاض الإسرائيليون حرب الأيام السبعة وانتصروا. وقد زُجّ بالجيش العربي رغم مطالب إسرائيلية الملك حسين ملك الأردن بالبقاء على الحياد. هُزم الجيش العربي، واحتلت إسرائيل الأراضي التي كانت تحت السيطرة الأردنية في الضفة الغربية لنهر الأردن، بما فيها القدس. وهكذا، بعد ٢٣٠٠ عام، منذ أول معركة خاضها الإغريق على أرض فارس، عادت القدس إلى أيدي اليهود. لقد دُست الأرض المقدسة بالأقدام ٢٣٠٠ ليلة وصباح، من البطالمة والسلوقيين إلى الرومان ثم العرب.

إلا أن هذا التسلسل لا يمثل سوى بداية الأيام الأخيرة قبل مجيء المسيح، ويؤدي إلى الصراع النهائي حيث تهاجم هذه القوة العسكرية والسياسية، بقيادة دينية، أمير الجند، وهو يسوع المسيح، عند عودته. ليس البشر هم من يُدمرون هذا النظام، بل المسيح والجند.

لم تكن النبوءة المتعلقة بعودة الهيكل إلى حالته السابقة تعني أنه سيُبنى بعد 2300 يوم، بل أنه سيعود إلى يهوذا في نهاية تلك الفترة. وستكون هناك فترة أخرى محددة مدتها 2300 يوم، بالإضافة إلى سبع سنوات خلال زمن النهاية، تشهد اكتمال النبوءات وإخضاع المسيح للنظام الباطل، ثم إخضاع الأمم.

يمثل عام 1967 بداية الستين عامًا التي تسبق الاحتلال الألفي للأرض المقدسة بقيادة يسوع المسيح. ويُشار إليه في سفر الخروج بأيام الحداد الثلاثين على هارون. ويتعلق هذا العام بفقدان القديسين واستعبادهم كما ذكر دانيال. وكان من المقرر أن يستمر ثلاثين عامًا حتى عام 1997، حين تبدأ الثلاثون عامًا الأخيرة من النهاية، والتي يُمثلها الحداد على موسى الذي ينتهي عام 2027 (انظر الورقة البحثية " الثلاثون عامًا الأخيرة: الصراع الأخير" (رقم 219) ).

في هذه الفترة التي تمتد لستين عاماً، سنشهد الصراع الكامل وتحقيق نبوءات الأيام الأخيرة.

ستشهد القدس وإسرائيل حربًا خلال تلك الفترة حتى إخضاع الأمم في معركة مجدو كما هو موضح في حرب هامون جوج (رقم 294) .

عندما ينتهي الأمر، ستمتد إسرائيل إلى نهر الفرات، وستكون الأردن وسوريا ولبنان ولايات تابعة لأمة إسرائيل الكبرى تحت قيادة المسيح.

الجزء الأول: القسم ج

نجمة الصباح والتقويم الماياوي

ناقشنا سابقًا تقويم المايا بإيجاز. هناك بعض النقاط المهمة التي يجب ملاحظتها بخصوص هذا النظام. لم يكتمل تطويره إلا بعد النص الموجود في مخطوطة دريسدن، حوالي عام 934 ميلادي.

ينتمي نظام الحمض النووي Y لدى المايا إلى مشتقات Q التي ظهرت عندما انقسمت المجموعة الفردانية P إلى المجموعتين الفرعيتين R وQ. بعبارة أخرى، من الناحية الدينية، يُعتبر الهنود الحمر أبناء يافث وأقاربًا مقربين للسلاف والأوروبيين (انظر ورقة " الأصل الجيني للأمم" (رقم 265) ). وبالتالي، يُعد التقويم مشتقًا بعد الطوفان، وبالنظر إلى درجة الانحراف في تقويم مخطوطة دريسدن، فربما يكون تنوعًا ليس قديمًا جدًا.

يشير هذا إلى نظامٍ يُؤرّخ بداياته الأسطورية إلى عام 3114 قبل الميلاد، أي قبل أربعين عامًا من وفاة آدم. وهو نظامٌ مُعقّد يتضمن تحديد طلوع كوكب الزهرة كنجم الصباح، ويحسب زمن عصر الخلق الحالي أو دورة السنة العظيمة المُكوّنة من 13 باكتون، والتي تُقارب 5125 سنة شمسية.

يُزعم أن هذا الرقم، 5125 عامًا، يرتبط بالدورة العظمى، أي تتابع الاعتدالين . وبناءً على ذلك، يُزعم وجود خمسة عصور أو حقب في الدورة العظمى، كل منها يتألف من 13 باكتون. هذا غير صحيح. فالتقسيمات الخمسة للباكتون، وعددها 13، تُشكل 25625 سنة شمسية. ولا تتطابق التقسيمات الفلكية الـ 12 مع التقسيمات الخمسة للباكتون عند المايا. ثمة فرق كبير في إجمالي الدورة العظمى، البالغ 295 سنة شمسية. الأرقام متشابهة، وقد تُمثل علاقة رمزية أخرى مُستمدة من مصدر قديم.

يُعدّ تقدّم الاعتدالين حركةً تدريجيةً إلى الوراء، تستغرق 2160 عامًا لعبور برجٍ فلكيٍّ واحد، أو 25920 عامًا لعبور دائرة الأبراج بأكملها. لا يوجد تغيير مفاجئ أو جذري. يُمكن تتبّع مفهوم "السنة العظيمة" في الفكر اليوناني إلى هيراقليطس، لكنّ الغاية منه غير واضحة. 

يبدو أن أفلاطون يُلمّح إلى "سنة عظيمة" باعتبارها المدة التي تستغرقها النجوم للعودة إلى نقطة انطلاقها في الكون ( تي . 39د)، ويُقدّم قيمة رياضية لذلك ( جمهورية 546ب-ج). ^[1] [25] وهذا يُشير إلى إدراك أفلاطون لنوع من النمط السماوي على مدى فترة زمنية طويلة ، ويبدو أن سيلسوس كان على دراية بحركتين للكون. (سايمون ماهوني، تفسير لبقايا ميثرا)

http://pages.britishlibrary.net/simon.mahony/ma-mith.html )

يستند نظام المايا بأكمله إلى عدد مجلس الجند السماوي. العدد الأساسي هو 72، أو ما يُعرف بـ " هيبدوميكونتا " (الثنائي) المذكور في إنجيل لوقا 10: 1 و17. وهو يعكس عدد السنهدرين، الذي يُعدّ بدوره انعكاسًا للمجلس السماوي، كما هو معروف في الكتاب المقدس.

في عام ٣١١٤ قبل الميلاد، كان آدم على قيد الحياة. وكان الآباء التالي ذكرهم على قيد الحياة أيضًا: شيث (مواليد ٣٨٧٤، متوفى ٢٩٦٤)؛ أنوش (مواليد ٣٧٦٩، متوفى ٢٨٦٤)؛ قينان (مواليد ٣٦٧٩، متوفى ٢٧٦٨)؛ مهلائيل (مواليد ٣٦٠٩، متوفى ٢٧١٤)؛ يارد (مواليد ٣٥٤٤، متوفى ٢٥٨٢)؛ أخنوخ (مواليد ٣٣٨٢، متوفى ٣٠١٧)؛ متوشالح (مواليد ٣٣١٧، متوفى ٢٣٤٨)؛ لامك (مواليد ٣١٣٠، متوفى ٢٣٥٣). وكان يارد والد أخنوخ. أما نوح فلم يولد إلا في عام ٢٩٤٨ قبل الميلاد. وهكذا، في عام ٣١١٤ قبل الميلاد، كان جميع الآباء على قيد الحياة وحاضرين باستثناء نوح. ارتبط سقوط القربان تقليديًا بحكم يارد، حيث يُقال إن القربان في أيامه نزل إلى السماء ومارس الزنا مع النساء. ويُزعم أن والده ماهالائيل سماه يارد في نبوءة. اسم يارد (SHD 3382) يعني النزول ، ويشير إلى نزول القربان في أيامه. وُلد عام 3544 قبل الميلاد، وبلغ من العمر 430 عامًا عام 3114 قبل الميلاد. وقد حدث النزول والتزاوج مع القربان خلال هذه الفترة .

شهد إينوخ ضدّ الجيوش، فرفعه الله مكافأةً له على أمانته عام 3017. ينسب نصّ سفر إينوخ الأول نبوءةً عن الطوفان إلى إينوخ عند ولادة نوح، لكن هذا مستحيل، إذ رُفع إينوخ قبل ولادة نوح بتسعة وستين عامًا (إينوخ الأول 106: 12-13؛ اليوبيلات 4: 15، 22). يذكر سفر اليوبيلات أن إينوخ رُفع ليشهد على ذنوب الأجيال يوم القيامة. سيُقدّم البخور على جبل قطر، وهو جبل المشرق بين الجبال المقدسة الأربعة (عدن، وجبل المشرق (قطر)، وسيناء، وصهيون)، لتقديس الأمم من أجل الخليقة الجديدة في الأيام الأخيرة (انظر اليوبيلات 4: 24-26). قد يكون عام 3114 مرتبطًا بهذا الحدث وحصر الجيوش في تارتاروس. الفترة الزمنية متباعدة جدًا بحيث لا يمكن تحديدها بدقة. مع ذلك، فإن تاريخ 3113 يسبق ميلاد نوح بسبعين عامًا، وهذا الرقم الأساسي (مضافًا إليه اثنان = 72) مرتبط بالجنود السماويين والأمم التي أُعطيت لهم لحكمها في السنوات القادمة. لذا، يبدو أننا نتحدث عن حكم الخليقة بدءًا من هذا التاريخ. ومن ثم، فهو بداية عصر الشيطان كنجم الصباح فوق جيش ساقط.

يُخصص ظهور كوكب الزهرة ليوم 1 أهاو. ويعني هذا التاريخ "الأول ^من الرب". ترتبط كلمة أهاو لغوياً بكلمة ياهو، وقد تكون إشارة إلى إله الجند.

يعتمد النظام على شهرٍ من عشرين يومًا، يُسمى "وينال" . كلمة "وينال" تعني الإنسان . الرقم 20 هو عدد السنوات التوراتية اللازمة لبلوغ الإنسان سن الرشد. يوجد 18 "وينال" في السنة التوراتية، التي تتكون من 360 يومًا. وهكذا، تُصاغ السنة النبوية بطريقة رمزية لتمكين الإنسان من التطور. أما الأيام الخمسة، فقد عُدّلت كما هو موضح في الملحق.

تُرتّب السنوات بحيث تُساوي 100 دورة من 72 يومًا، أو 360 وحدة (سنة من الأشهر)، بإجمالي 7200 يوم، وهو ما يُسمى كاتون . 20 كاتون (سنة من الأشهر) تُساوي 144000 يوم، وهو ما يُسمى باكتون .

يستطيع دارس الكتاب المقدس أن يرى أن النظام برمته موجه نحو حكم نجم الصباح تحت نظام الشمس، ويرمز إلى حكم نجم الصباح على هذا العصر. نجم الصباح الحالي الذي يحكم هذا العصر هو الشيطان، أما نجم الصباح الجديد فهو المسيح ، وأتباعه المختارون هم الـ 144,000 تحت قيادة الرسل. يبدو أن التقويم يهدف إلى إعادة البشر إلى مرتبة الآلهة في نهاية الزمان، إلا أنه لا يستند إلى أساس قمري.

تُحدد دورات كوكب الزهرة في التقويم ظهور نجم الصباح وتتنبأ بحدوثه.

وهكذا يمثل تقويم المايا نظام الشمس تحت حكم الشيطان الذي يقترب من نهايته في عصر الخلق هذا، كنهاية السنة العظيمة في عام 2012. تم تحديد تاريخ النهاية في عام 2012 على أنه 13.0.0.0.0 مما يعني أن 13 باكتون قد مرت، أي 1,872,000 يوم.

يُزعم أن عد تزولكين قد بدأ في تاريخ 4 أهاو وبالتالي سينتهي في 4 أهاو؛ ومع ذلك، هناك جدل كبير الآن حول أن البداية كانت والنهاية يجب أن تكون في 13 أهاو.

سيكون العام العظيم القادم تحت مظلة نجمة الصباح الجديدة وسيرمز إليها.

يوجد شرح بسيط للأنظمة المعقدة المترابطة في الملحق.

الجزء الأول: القسم د

دانيال الفصل الثامن

سنتناول الآن أحداث الإصحاح الثامن من سفر دانيال، ونربطها بالتسلسل الزمني بدءًا من فتوحات البابليين وأحداث الإصحاح الثاني، وصولًا إلى أحداث نهاية الزمان الموازية. سنستعرض حروب الميديين والفرس وصولًا إلى معركة نهر غرانيكوس عام 334 قبل الميلاد، التي تُشير إلى بداية عهد الإغريق والمقدونيين، وكان الإسكندر الأكبر هو ذلك العهد.

نعلم أن أربعة من قادة الإسكندر خلفوه في الحكم. إلا أن الخلافة لم تكن بالتراضي بينهم، بل نتيجةً للخلافات المستمرة بينهم. وانهارت الإمبراطورية ببساطة لأن أياً منهم لم يستطع القضاء على الآخرين. وقد تنبأ دانيال بشكل صحيح بالانقسام الرباعي.

الإجماع العام هو أن أهم الديادوخوي هم أنتيباتر وابنه كاساندر، أنتيغونوس مونوبثالموس وابنه ديمتريوس بوليورسيتس، كراتيروس، إيومينيس، ليوناتوس، ليسيماخوس، بيرديكاس، بطلومي وسلوقس.

بعد وفاة الإسكندر في 11 يونيو 323 قبل الميلاد في بابل، وُضع ترتيب مبدئي لإدارة الإمبراطورية عُرف باسم التسوية البابلية. استغرقت التسوية شهرًا لإتمامها بسبب الخلافات بين المقدونيين من الإسكندر الأكبر. أُعلن أرهيدايوس، الأخ غير الشقيق للإسكندر (الذي كان يعاني من إعاقة ذهنية)، والإسكندر الرابع، ابن روكسانا الذي لم يولد بعد، ملكًا مشتركًا، وعُيّن بيرديكاس وصيًا على العرش. في الفترة ما بين 321 و320 قبل الميلاد، تم الاتفاق على تسوية جديدة في تريباراديسوس بسوريا. التفاصيل متوفرة على الرابط التالي: http://www.ancientlibrary.com/wcd/Babylon_settlement

بحلول عام 306 قبل الميلاد، بقي ستة من الإقطاعيين (الديادوخوي) على قيد الحياة. وهم: أنتيغونوس، وديمتريوس، وكاسندر، وليسيماخوس، وبطليموس، وسلوقس. هزمت قوات ديمتريوس بطليموس في المعركة البحرية قبالة سلاميس في قبرص، مما مكّنه هو ووالده أنتيغونوس من تولي اللقب الملكي. وسرعان ما حذا الآخرون حذوهما. وهكذا، قُسّمت الإمبراطورية إلى خمس ممالك تحت حكم ستة ملوك في تنافس دائم. 

تم تقليص عدد أعضاء مجلس الديادوخوي إلى أربعة، وحكموا تقريبًا على النحو التالي:

كان الجنرالات ومناطق حكمهم كالتالي:

حكم بطليموس الأول سوتر ( المنقذ )، ابن لاغوس، مصر كحاكم من عام 323 إلى 305 قبل الميلاد، ثم كملك من عام 305 إلى 283 قبل الميلاد، وحكم فلسطين والجزيرة العربية وبطرس. وكان يُعاونه القائد سلوقس. وكان سلوقس قد مُنح بابل في الأصل، لكن أنتيغونوس أجبره على التنازل عنها. ثم حكم سلوقس نيكاتور سوريا واستعاد بابل حوالي عام 312 قبل الميلاد، ثم حكم يهودا لاحقًا، مؤسسًا بذلك السلالة السلوقية.

حكم أنتيغونوس سوريا وبابل وآسيا الوسطى.

حكم كاسندر مقدونيا واليونان.

حكم ليسيماخوس تراقيا وبيثينيا.

استمرت حروب الإقطاعيين خلال الفترة من 320 إلى 281 قبل الميلاد.

معركة إبسوس

كانت معركة إبسوس (301 قبل الميلاد) المعركة الحاسمة الرئيسية. تنافس أنتيغونوس وديمتريوس ضد تحالف كاساندر وليساماخوس وسلوقس قرب إبسوس في فريجيا. هُزم أنتيغونوس وقُتل، وقُسمت ممتلكاته بين المنتصرين.

المعركة

يُذكر أن الرواية الوحيدة الباقية عن المعركة وردت في كتاب بلوتارخ "حياة ديمتريوس" (28 وما بعدها). لم يذكر بلوتارخ موقع المعركة، لكن أبيان (في كتابه "الحروب السورية" 55) أشار إلى ذلك. كما تُقدم شذرات من كتاب ديودوروس (في كتابه "المكتبة" 21) تفاصيل إضافية. ووفقًا لبلوتارخ، ضمت قوات أنتيغونوس 70,000 جندي مشاة، و10,000 فارس، و75 فيلًا ، بينما حشد خصومه 64,000 جندي مشاة، و10,500 فارس، و400 فيل، و125 عربة حربية. وقد أُثيرت تساؤلات حول الأرقام الدقيقة (انظر بيلوز، "أنتيغونوس مونوفثالموس"، ص 181)، لكن التقارب الكبير في حجم القوات أمرٌ لا جدال فيه.

بدأت المعركة بهجومٍ فرساني بقيادة ديمتريوس، والذي ألحق هزيمةً ساحقة بفرسان أنطيوخوس . بعد مطاردة العدو خارج ساحة المعركة، وجد ديمتريوس طريقه مسدودًا بسبب قوة كبيرة من أفيال الحلفاء. استغل فرسان سلوقس هذا الوضع بالالتفاف حول الجناح المكشوف لكتيبة أنتيغونوس ، مهددين دون شن هجوم فعلي. أدت هذه المناورة الخطيرة إلى انشقاق جزء من جيش أنتيغونوس وانضمامه إلى الحلفاء، بينما هُزم الباقون لاحقًا. ووفقًا لبلوتارخ، لقي أنتيغونوس حتفه تحت وابل من الرماح، واثقًا من عودة ابنه الوشيكة. بعد خسارة المعركة، فرّ ديمتريوس إلى أفسس برفقة 5000 جندي مشاة و4000 فارس . ووفقًا لديودوروس، دُفن أنتيغونوس لاحقًا دفنًا ملكيًا. ( http://www.ancientlibrary.com/wcd/Battle_of_Ipsus )

ابتداءً من عام 301، بعد إبسوس، كانت الإمبراطورية على النحو التالي:

حكم بطليموس الأول سوتر مصر وفلسطين من عاصمته الإسكندرية، وتوفي عام 282 قبل الميلاد. كانت هذه السلالة التي أسسها هي التي هزمها الرومان نهائياً عام 31 قبل الميلاد في معركة أكتيوم، مما شكل نهاية العصر الهلنستي وتأسيس الإمبراطورية الرومانية مكانه.

حكم سلوقس الأول نيكاتور سوريا وفريجيا حتى نهر السند انطلاقاً من عاصمته في أنطاكية.

حكم ليسيماخوس تراقيا وبيثينيا، وحكم كاسندر مقدونيا لمدة أربع سنوات فقط قبل وفاته عام 297 قبل الميلاد. وفي نهاية المطاف، سقطت مقدونيا في يد أحفاد أنتيغونوس، مؤسس السلالة الأنتيغونية، إحدى السلالات الهلنستية الثلاث إلى جانب السلالتين البطلمية والسلوقية.

إن فترة 2300 عام من معركة إبسوس تأخذنا إلى عام 2000. ومن عام 2001 بدأت حروب النهاية (انظر الورقة البحثية " السنوات الثلاثون الأخيرة: الصراع الأخير" (رقم 219) وخاصة التسجيل الصوتي).

انتهت الحروب عام 281 بوفاة سلوقس، وبذلك مات جميع الإقطاعيين . وانحصرت الممتلكات الأربع في ثلاث سلالات حاكمة بناءً على:

• مصر والجزر والموانئ المحيطة بها في عهد بطليموس الثاني.
• الجزء الآسيوي من الإمبراطورية تحت حكم أنطيوخوس بن سلوقس.
• كانت مقدونيا واليونان موجودتين ولكنهما غير مستقرتين حتى أخضعهما أنتيغونوس غوناتوس، ابن ديمتريوس، عندما استولى على عرش مقدونيا في عام 276 قبل الميلاد.

وبهذا انتهى عصر الديادوخوي على الرغم من أن هذه الكيانات الثلاثة لم تكن في حد ذاتها خلفاء أو ديادوخوي أصليين.

إن عام 282/1 له أهمية أيضاً كما سنرى أدناه ويتعلق بيهوذا ومصر في عهد الإخوة الإسكندريين.

القدس بعد الإسكندر

يذكر يوسيفوس في كتابه "آثار اليهود" (الكتاب الثاني عشر، الفصلان الأول والثاني) كيف تم إخضاع القدس بخيانة بطليموس بعد وفاة الإسكندر. ويُعد هذا الاستيلاء بالغ الأهمية أيضاً بالنسبة للنبوءة.

« ...استولى أنتيغونوس على آسيا، وسلوقس على بابل؛ ومن بين الأمم الأخرى التي كانت هناك، حكم ليسيماخوس الدردنيل، واستولى كاسندر على مقدونيا؛ كما استولى بطليموس بن لاغوس على مصر. [3] وبينما كان هؤلاء الأمراء يتنافسون بطموح فيما بينهم، كلٌّ منهم يسعى إلى إمارته، نشبت حروب متواصلة، بل حروب طويلة الأمد؛ وعانت المدن، وفقدت الكثير من سكانها في تلك الأوقات العصيبة، حتى أن سوريا بأكملها، على يد بطليموس بن لاغوس، فقدت صفة المخلص التي كانت تُنسب إليه آنذاك. [4] كما استولى على القدس، ولتحقيق هذه الغاية لجأ إلى الخداع والغدر؛ إذ دخل المدينة يوم سبت، وكأنه سيقدم ذبائح، فاستولى عليها دون عناء، ولم يعارضه اليهود، لأنهم لم يشكوا في أنه منهم. عدوًا؛ وقد استولى عليها بهذه الطريقة، لأنهم كانوا بمنأى عن الشبهات تجاهه، ولأنهم كانوا في ذلك اليوم في راحة وهدوء؛ وعندما استولى عليها، حكمها بطريقة قاسية. [5] بل إن أغاثارخيدس الكنيدي، الذي كتب أعمال خلفاء الإسكندر، يلومنا على الخرافات، كما لو أننا فقدنا حريتنا بسببها؛ حيث يقول ما يلي: [6] "هناك أمة تُدعى أمة اليهود، يسكنون مدينة قوية وعظيمة، تُسمى القدس. لم يُعر هؤلاء الرجال أي اهتمام، بل تركوا الأمر يقع في يد بطليموس، إذ لم يكونوا راغبين في حمل السلاح، وبذلك خضعوا لسيد قاسٍ بسبب خرافاتهم غير المناسبة. [7] هذا ما يرويه أغاثارخيدس عن أمتنا. ولكن عندما أسر بطليموس عددًا كبيرًا من الأسرى، من المناطق الجبلية في يهوذا، ومن المناطق المحيطة بالقدس والسامرة، والمناطق القريبة من جبل جرزيم، اقتادهم جميعًا إلى مصر، و[8] ولأنه كان يعلم أن أهل القدس كانوا أوفياء للغاية في الوفاء بالعهود والمواثيق، وذلك من خلال ردهم على الإسكندر حين أرسل إليهم وفداً بعد انتصاره على داريوس في المعركة، فقد وزّع الكثير منهم على حاميات، ومنحهم في الإسكندرية امتيازات المواطنة نفسها التي يتمتع بها المقدونيون، وطلب منهم أن يقسموا على الوفاء لذرية من عهدوا إليهم بهذه الأماكن. [9] بل إن عدداً لا بأس به من اليهود الآخرين ذهبوا إلى مصر بمحض إرادتهم، استجابةً لكرم أرضها وسخاء بطليموس. [10] ومع ذلك، كانت هناك اضطرابات بين ذريتهم، فيما يتعلق بالسامريين، بسبب عزمهم على الحفاظ على سلوك الحياة الذي ورثوه عن أسلافهم، فتشاجروا فيما بينهم، بينما قال أهل القدس إن هيكلهم مقدس، وقرروا إرسال قرابينهم إليه؛ لكن السامريين كانوا مصممين على إرسالها إلى جبل جريز .

يبدو سرد يوسيفوس غريباً بعض الشيء، إذ يُصوّر بطليموس من جهةٍ كخائن، ومن جهةٍ أخرى كشخصٍ يُساوي المقدونيين في مصر وهم لا يزالون عبيداً. في تلك الأيام، كان الكثيرون يمتلكون عبيداً، بمن فيهم اليهود.

النقطة المهمة هي أن الإسكندر حكم لمدة اثنتي عشرة سنة، وبطليموس سوتر حكم لمدة أربعين سنة. وبذلك، فقد أُخذت يهوذا إلى مصر لمدة أربعين سنة على الأقل، ربما قبل وفاة الإسكندر، ولكن بالتأكيد منذ ذلك الحين.  

[2] [11] عندما حكم الإسكندر اثني عشر عامًا، وبعده بطليموس سوتر أربعين عامًا، تولى فيلادلفوس مملكة مصر، وحكمها أربعين عامًا في عام واحد. أمر بتفسير الشريعة ، وأطلق سراح الذين قدموا من القدس إلى مصر وكانوا مستعبدين هناك، وكان عددهم مئة وعشرين ألفًا. [12] وكان السبب هو أن ديمتريوس فاليريوس، أمين مكتبة الملك، كان يسعى جاهدًا، إن أمكن، لجمع كل الكتب الموجودة في الأرض، ويشتري كل ما هو قيّم أو يروق للملك (الذي كان مولعًا بجمع الكتب)، وكان ديمتريوس مطيعًا له بشدة. [13] وعندما سأله بطليموس ذات مرة عن عدد عشرات الآلاف من الكتب التي جمعها، أجاب بأنه جمع ما يقارب عشرين ضعف عشرة آلاف كتاب. لكن أنه في غضون فترة قصيرة، سيحصل على خمسين ضعف عشرة آلاف. [14] لكنه قال إنه قد أُبلغ بوجود العديد من كتب الشريعة بين اليهود جديرة بالبحث عنها، وجديرة بمكتبة الملك، ولكنها، كونها مكتوبة بأحرف ولهجة خاصة بهم، ستسبب متاعب لا حصر لها في ترجمتها إلى اللغة اليونانية؛

ثم يذكر يوسيفوس أن الملك كتب إلى رئيس الكهنة اليهودي يطلب منه التدخل. وعند تولي بطليموس الثاني العرش، قدم صديق للملك يُدعى أريستايوس التماسًا إلى الملك لإطلاق سراح الأسرى اليهود. ناقش أريستايوس الأمر أولًا مع قائدي الحرس الملكي، سوسيبوس التارينتومي وأندرياس. ثم توجها إلى الملك بحجة أنه بما أن قوانين اليهود ستُدوّن، فليس من اللائق أن يبقوا أسرى.

يذكر يوسيفوس أن بطليموس سوتر حكم لمدة أربعين عاماً بعد وفاة الإسكندر.

في حوالي عام 285/284 قبل الميلاد، يُعتقد أن بطليموس الأول سوتر قد عيّن أحد أبنائه من زوجته بيرينيكي، بطليموس الثاني فيلادلفوس، شريكًا له في الحكم. ويُرجّح البعض أن ذلك كان في حوالي 28 فبراير 284 قبل الميلاد. تولى بطليموس الثاني فيلادلفوس عرش مصر من عام 284 إلى 287 قبل الميلاد. في الواقع، كانت أخته/زوجته هي من حملت لقب فيلادلفوس. أصبح الحاكم الوحيد لمصر وبقية إمبراطورية والده بعد وفاة بطليموس الأول عام 282 قبل الميلاد، في حوالي السنة 41 من التقويم الأرتميسي/ الدايسيوسي (ماك.)، أو ما بين أبريل ويونيو 282. اتخذ الاسم المصري مريمون ستبن رع، والذي يعني "حبيب آمون، مختار رع". وسّع ممتلكاته حول البحر الأبيض المتوسط، وعمل على استقرار مصر. لقد أنجز العديد من المشاريع الطموحة لوالده مثل منارة فاروس ومكتبة جامعة الإسكندرية، وهو العمل الذي أشار إليه يوسيفوس. 

وُلد بطليموس الثاني في كوس حوالي عام 309/308 قبل الميلاد. وكان تاريخ ميلاده الرسمي هو الثاني عشر من شهر ديستروس (المقدوني)، أي ما يُقارب العاشر من فبراير عام 308. وتلقى تعليمه على غرار التقاليد التي أرساها فيليب المقدوني في تعليم الإسكندر الأكبر، الذي تتلمذ على يد أرسطو. وكان   بطليموس الثاني يطمح إلى حكم بحر إيجة ومصر، فشرع في تحقيق هذا الهدف.

شهدت الإسكندرية نمواً سريعاً في عهد أول بطلميين، وانقسمت في نهاية المطاف إلى ثلاث مناطق قابلة للحكم. وبحلول نهاية عهده، كانت تتألف من راكوتيس، الحي المصري الأصلي، وبروشيوم، الحي الملكي اليوناني المقدوني، والحي اليهودي الذي كان يكاد يضاهي الحي اليوناني في مساحته. 

كان هذا النمو هو ما دفع بطليموس الثاني إلى إرساء نظام تعليمي عالي الجودة لكل من اليونانيين واليهود، وترجمة قوانين الكتاب المقدس إلى اللغة اليونانية، ومن هنا نشأت الترجمة السبعينية. عُرفت هذه الترجمة باسم "السبعين" (LXX)، وكانت، مثل السنهدرين، تتألف من 72 مترجمًا، ستة علماء من كل قبيلة. 

حدث تحرير اليهود منذ عام 282 قبل الميلاد، قبل تجميع الترجمة السبعينية، وقبل أن يصبح إليعازر رئيس الكهنة في القدس.

بفضل شعراء يونانيين مثل كاليماخوس، وغيرهم ممن دعمهم بطليموس الثاني، كُتبت قائمة طويلة من الأعمال التي تحث الملك. وقد أهدى مانيتو تاريخه عن مصر إليه، على الرغم من أن بطليموس الثاني هو من أمره بكتابة التاريخ في المقام الأول.

إذا أخذنا فترة الحكم المطلق لهذا الملك وطبقناها على 2300 يومًا على أساس السنة يومًا بيوم، نصل إلى عام 2017؛ وعام 2019 لحكمه المنفرد. وهكذا، فإن بداية تحرير يهوذا، كما ورد في النبوءة، هي من عام 2017 إلى عام 2019، مع بقاء سبع سنوات حتى اليوبيل، الذي نراه تحقيقًا لسقوط أريحا (رقم 142) على أساس السنة يومًا بيوم. وبذلك، فإن 2300 سنة تفصل بين ترجمة نص الكتاب المقدس إلى اليونانية غير اليهودية وبين اعتماده كنص مرجعي للألفية.

يذكر يوسيفوس (40) أنه أرسل خمسين وزنة من الذهب إلى إليعازر مع كمية هائلة من الأحجار الكريمة لصنع أحواض وأباريق وأكواب كبيرة للهيكل، ومئة وزنة للقرابين وغيرها من استخدامات الهيكل. ويذكر يوسيفوس أن إليعازر أصبح رئيس الكهنة بعد وفاة أونيا وابنه سيمون البار. كان لسيمون ابن يُدعى أونيا، لكن أخاه إليعازر، ابن أونيا الأول، تولى منصب رئيس الكهنة حوالي عام 260-245 قبل الميلاد ، وإليه كتب بطليموس الثاني.

إن تطبيق هذا التاريخ على تجهيز الهيكل وتعليم الأمم في إطار هذه النبوءة يعطينا التاريخ 2041، وهو العام الرابع عشر من اليوبيل الذهبي للألفية لتجهيز الهيكل في القدس.

يكرر يوسيفوس الرسالة التي أرسلها بطليموس الثاني إلى إليعازر على النحو التالي:

يُرسل الملك بطليموس تحياته إلى إليعازر الكاهن الأعظم. هناك العديد من اليهود الذين يسكنون مملكتي الآن، والذين أسرهم الفرس حين كانوا في السلطة. وقد كرّمهم أبي؛ فضمّ بعضهم إلى الجيش ، ومنحهم رواتب أعلى من المعتاد؛ أما آخرون، فعندما قدموا معه إلى مصر، عهد إليهم بحامياته وحراستهم، ليكونوا رعبًا للمصريين. [46] ولما توليت الحكم، عاملت جميع الناس بإنسانية، ولا سيما مواطنيك، الذين حررت منهم أكثر من مئة ألف عبد، ودفعت ثمن فدائهم لأسيادهم من ثروتي الخاصة؛ [47] ومن بلغ منهم سن الرشد، ضممتُ عددًا من جنودي. أما من كان منهم قادرًا على الوفاء لي، ومناسبًا لبلاطي، فقد وضعته في مناصب عليا، إذ أعتبر هذا [اللطف الذي قدمته لهم] عطاءً عظيمًا ومقبولًا. والتي أهديها لله على رعايته لي. [48] ولأنني أرغب في فعل ما يُرضي هؤلاء، وجميع اليهود الآخرين على وجه الأرض، فقد عزمت على الحصول على تفسير لشريعتكم، وترجمتها من العبرية إلى اليونانية، وإيداعها في مكتبتي. [49] لذلك، من الأفضل أن تختار وترسل إليّ رجالًا ذوي سمعة طيبة، من كبار السن، ستة رجال من كل سبط. هؤلاء، بحكم سنهم، لا بد أن يكونوا ملمين بالشرائع، وقادرين على تفسيرها بدقة؛ وعندما ينتهي هذا، سأعتبر أنني قد أنجزت عملًا مجيدًا لنفسي. [50] وقد أرسلت إليك أندرياس، قائد حرسي، وأريستايوس، وهما رجلان أكن لهما تقديرًا كبيرًا؛ وقد أرسلت بواسطتهما تلك الباكورة التي خصصتها للهيكل، وللقرابين، ولأغراض أخرى، بقيمة مئة وزنة. وإذا سترسل إلينا لتخبرنا بما تريد، وستفعل شيئًا مقبولًا لدي.

يذكر يوسيفوس أنه تم أيضاً بناء قطع أثرية خلال تلك الفترة وقدمها بطليموس الثاني إلى المعبد.

وبالتالي يمكننا أن نستنتج من هذه الرسالة أن اليهود قد تم تحريرهم في بداية عهده وأن هذه الرسالة ربما تم إرسالها في بداية عهد إليعازر، حيث تم الانتهاء من الردود والأعمال بأكملها في عهده.

إن تطبيق هذه النبوءة على عودة اليهود واستعبادهم يشمل الفترة من عام ١٩٦٧ إلى عام ٢٠٤١ لإقامة نظام الهيكل في القدس. وبالنظر إلى الفترة التي استغرقتها عملية بناء الهيكل والإدارة في القدس في عهد سليمان، كما هو مفصل في كتاب " حكم الملوك، الجزء الثالث: سليمان ومفتاح داود" (رقم ٢٨٢ج) ، نجد أن النظام سيكتمل بحلول السنة العشرين من اليوبيل ١٢١ ^، أي عام ٢٠٤٧، تمهيدًا لقراءة الشريعة عام ٢٠٤٨.

يذكر يوسيفوس أيضًا (119) مسألة أخرى ذات أهمية في الصراع بين خلفاء الإسكندر اليونانيين وتأثيرهم على اليهود والقدس. فقد منح سلوقس نيكاتور اليهود الجنسية في المدن التي بناها في آسيا وجنوب سوريا، وخاصة في أنطاكية، ومنحهم امتيازات مساوية للمقدونيين واليونانيين. واستمر هذا حتى زمن الحرب مع روما في عهد فسباسيان وتيتوس.

استمر الصراع على القدس خلال عهد بطليموس الرابع فيلوباتور، حين استولى عليها أنطيوخوس الكبير من السلالة السلوقية. أرسل ابنه القائد المصري سكوباس لاستعادة سوريا الجوفاء ويهودا، وقد نجح في ذلك. ولكن بعد فترة وجيزة من انتصار أنطيوخوس على سكوباس واستعادة سوريا الجوفاء والسامرة، انضم إليه اليهود وقدموا له ولجيشه إمدادًا وافرًا. فكافأهم على كرمهم، ثم كتب إلى بطليموس بشأنهم.

بابل والأزمنة السبعة

يمتد تسلسل "الأزمنة السبعة" للبابليين على مدى 2520 عامًا، بدءًا من معركة كركميش عام 605 قبل الميلاد، حيث أسس نبوخذنصر السيادة البابلية على المصريين والشرق الأوسط. وبدأ بذلك تسلسل الإمبراطوريات المذكورة في سفر دانيال، الإصحاح الثاني، وملوك الشمال والجنوب الموضحين في الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال. امتدت الأحداث المبكرة على مدى ثمانين عامًا، موزعة على ذراعين مدة كل منهما أربعون عامًا، وانتهت بغزو قمبيز لمصر عام 525 قبل الميلاد (انظر ورقة " سقوط مصر: نبوءة ذراعي فرعون المكسورتين" (رقم 36) ). وتنتهي "الأزمنة السبعة"، أو 2520 عامًا، بالفترة الممتدة من عام 1916 إلى عام 1996. أما الفترة الممتدة من عام 1997 إلى اليوبيل عام 2027، فتغطي الثلاثين عامًا الأخيرة من هذا العصر.

ابتداءً من نهاية تلك الفترة في عام 1916، بدأت دول الكومنولث البريطاني باستعادة فلسطين، وفي عام 1917 أعلن وعد بلفور قيام الوطن القومي اليهودي. وفي ديسمبر 1917، في 24 كسليف أو 7 ديسمبر 1917، وفقًا لتقويم الهيكل (وليس تقويم هليل للتأجيل في اليهودية الحديثة)، استُعيدت القدس من الإمبراطورية العثمانية (انظر كتابي " أوراكلز أوف غود" (رقم 184) و "شرح حجي" (رقم 021J) ).

الانتداب الفلسطيني

انتهت الحرب عام ١٩١٨ بإعلان قيام دولة إسرائيل. واستمر الانتداب على فلسطين من عام ١٩٢٢ إلى عام ١٩٤٧، وشهدت هذه الفترة هجرة يهودية واسعة النطاق من الخارج، معظمها من أوروبا الشرقية، وتزايدت أعداد المهاجرين في ثلاثينيات القرن العشرين خلال اضطهاد النازيين لليهود. طالب الفلسطينيون بالاستقلال وقاوموا الهجرة اليهودية، مما أدى إلى اندلاع ثورة عام ١٩٣٧. وأدت هذه الثورة إلى استمرار الإرهاب والعنف من كلا الجانبين خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها مباشرة. حاولت بريطانيا العظمى تحقيق الاستقلال لفلسطين التي كانت تعاني من ويلات العنف. وفي عام ١٩٤٧، عجزت بريطانيا عن حل المشكلة، فأحالتها إلى الأمم المتحدة. وكان جزء من التردد في تنفيذ وعد بلفور نابعًا من اعتبارات النفط والمعارضة العربية.

درست الأمم المتحدة الخيارات المتاحة، واقترحت في نهاية المطاف، بموجب القرار 181 (II) لعام 1947، تقسيم فلسطين إلى دولتين مستقلتين، إحداهما فلسطينية عربية والأخرى يهودية، مع تدويل القدس. ثم أعلنت المنطقة اليهودية، التي نصت عليها خطة التقسيم، استقلالها باسم إسرائيل.   اندلعت الحرب، وفي حرب 1948، توسعت إسرائيل لتحتل 77% من الأراضي الفلسطينية. كما احتلت في تلك الحرب الجزء الأكبر من القدس. وفي هذا الصراع، فرّ أو طُرد أكثر من نصف السكان الفلسطينيين الأصليين. لجأ كثيرون إلى لبنان، وكثيرون إلى صور.   واحتلت الأردن ومصر الأجزاء المتبقية من الأراضي التي خصصها قرار التقسيم للدولة الفلسطينية العربية، التي لم تُقم.

في حرب 1967، احتلت إسرائيل ما تبقى من الأراضي الفلسطينية، التي كانت حتى ذلك الحين تحت السيطرة الأردنية والمصرية (الضفة الغربية وقطاع غزة). وشمل ذلك الجزء المتبقي من القدس، الذي ضمته إسرائيل لاحقًا. وأدت الحرب إلى موجة نزوح ثانية للفلسطينيين، قُدّر عددهم بنصف مليون نسمة. ودعا مجلس الأمن (بموجب القرار 242 (1967) الصادر في 22 نوفمبر/تشرين الثاني 1967) إسرائيل إلى الانسحاب من الأراضي التي احتلتها في حرب 1967.

أكدت الجمعية العامة للأمم المتحدة، في عام 1974، مجدداً حقوق الشعب الفلسطيني في العودة إلى أرضه وفي تقرير مصيره واستقلاله الوطني وسيادته. وفي عام 1975، وهو العام التالي، أنشأت الجمعية العامة لجنة ممارسة الحقوق غير القابلة للتصرف للشعب الفلسطيني، ومنحت منظمة التحرير الفلسطينية صفة مراقب في الجمعية والمؤتمرات الدولية التي تُعقد تحت إشراف الأمم المتحدة.

استمر الصراع في التصاعد، وفي يونيو/حزيران 1982، أعلنت إسرائيل عزمها القضاء على منظمة التحرير الفلسطينية وغزت لبنان. وتوقف الصراع باتفاق لوقف إطلاق النار. انسحبت قوات منظمة التحرير الفلسطينية من بيروت ونُقلت إلى الدول المجاورة، وذلك بعد تقديم ضمانات أمنية لآلاف اللاجئين الفلسطينيين الذين بقوا في لبنان. ورغم هذه الضمانات، وقعت مجزرة واسعة النطاق بحق اللاجئين في مخيمي صبرا وشاتيلا.

في سبتمبر 1983، اعتمد المؤتمر الدولي المعني بقضية فلسطين، من بين أمور أخرى، إعلان جنيف الذي تضمن المبادئ التالية: 

1. ضرورة معارضة ورفض إقامة المستوطنات في الأراضي المحتلة والإجراءات التي تتخذها إسرائيل لتغيير وضع القدس،
2. حق جميع دول المنطقة في الوجود ضمن حدود آمنة ومعترف بها دولياً، مع ضمان العدالة والأمن لجميع شعوبها، و
3. تحقيق الحقوق المشروعة وغير القابلة للتصرف للشعب الفلسطيني. 

في ديسمبر/كانون الأول 1987، اندلعت انتفاضة شعبية واسعة النطاق ضد الاحتلال الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة. وقد أسفر رد القوات الإسرائيلية على هذه الانتفاضة عن إصابات بالغة وخسائر فادحة في الأرواح بين المدنيين الفلسطينيين.

عملية السلام

في 30 أكتوبر 1991،  عُقد مؤتمر السلام بشأن الشرق الأوسط في مدريد، إسبانيا. وكان الهدف المعلن منه هو تحقيق تسوية سلام عادلة ودائمة وشاملة من خلال مفاوضات مباشرة على مسارين: بين إسرائيل والدول العربية، وبين إسرائيل والفلسطينيين، استنادًا إلى قراري مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 242 (1967) و338 (1973) (وقد أطلق على هذا اسم صيغة "الأرض مقابل السلام").

تحقق الاعتراف المتبادل بين حكومة دولة إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية، بصفتها ممثلاً للشعب الفلسطيني، نتيجةً لمفاوضات مطولة. ووقع الطرفان إعلان المبادئ بشأن ترتيبات الحكم الذاتي المؤقت في واشنطن العاصمة في 13 سبتمبر/أيلول 1993. وأُبرمت اتفاقيات تنفيذ لاحقة، أسفرت عن عدة تطورات أخرى، منها:

1. الانسحاب الجزئي للقوات الإسرائيلية،
2. الانتخابات لمجلس الشعب الفلسطيني ورئاسة السلطة الفلسطينية،
3. الإفراج الجزئي عن السجناء، و
4. إنشاء إدارة فعالة في المناطق الخاضعة للحكم الذاتي الفلسطيني.

لقد اعتُبرت مشاركة الأمم المتحدة أمراً أساسياً لعملية السلام، إذ يُنظر إليها على أنها حامية الشرعية الدولية وضرورية في حشد وتقديم المساعدة الدولية.

لقد تناولنا الآن سلسلة من التطورات خلال الفترة من عام 1916. وعند وضعها في سياقها، نرى أن نبوءات دانيال في سفر دانيال تغطي الفترة من عام 1916 حتى عام 2048. وسنواصل كشف هذه التسلسلات وتطبيقها على الأيام الأخيرة.

الملحق 1

التقويم الماياوي

مقتطف من كتاب جون ماجور جينكينز "تزولكين: وجهات نظر رؤيوية ودراسات التقويم"
(1992، 1994؛ الصفحات 23-30).

مقدمة عن تقويم المايا

---

وهكذا نبدأ رحلتنا. هناك الكثير لاكتشافه وتعلمه حول التقويم المقدس. بنهاية هذا الفصل ، سنكون قد غطينا جوانب عديدة، وسأشارك بعض الأفكار المتقدمة. حرصًا على تبسيط هذا الموضوع للمبتدئين ، ينبغي أن نسعى لفهم أساسيات آليات العديد من الدورات المختلفة وكيفية ترابطها. لا تقلقوا، سيتم تكرار الكثير من الأساسيات المذكورة هنا عند الضرورة خلال هذا الفصل. سأحرص على أن تكون هذه المقدمة موجزة وبسيطة. سيتم استكشاف المعنى الكامل لهذه الدورات المترابطة في أقسام لاحقة.

يوجد نوعان من أنظمة حساب الوقت عند المايا: 1) نظام دورة الزهرة، الذي يتألف من التزولكين والهاب ودورة الزهرة، و2) العد الطويل. لنبدأ من حيث بدأ كل شيء، مع التزولكين.

تزولكين، هاب، حاملو السنة، وفينوس

التقويم المقدس، والتقويم الأرضي، والتقويم السنوي المقدس، وحساب الأيام، والتزولكين - جميع هذه المصطلحات تشير إلى دورة مدتها 260 يومًا. ومع ذلك، يُستخدم مصطلح "التقويم المقدس" غالبًا للدلالة على الأنظمة المتعددة المترابطة، أي الإطار الكامل للدورات. 260 يومًا تعادل تقريبًا تسعة أقمار. تتكون الدورة من 20 رمزًا يوميًا مُدمجة مع رقم من 1 إلى 13. يُسمى كل يوم برقمه ورمزه، مما يُعطي إجمالي 260 يومًا فريدًا. الرموز اليومية عبارة عن نقوش، وتُستخدم في التنجيم. تشمل معانيها مواضيع مهمة في الثقافة الهندية، ويمكن ترجمتها بشكل عام كما يلي:

أنا.	تمساح	موت	قرد	بُومَة
ثانياً.	رياح	عزيزي	عشب	كويك
ثالثًا.	منزل	أرنب	ريد	سكين
رابعاً.	سحلية	ماء	جاكوار	مطر
V	الأفعى	كلب	نسر	ورد

لهذه الرموز اليومية دلالات لغوية وفلكية وأسطورية. ترتيب هذه الرموز موحد في جميع أنحاء أمريكا الوسطى، وهناك أدلة على أن التقويم المقدس ذو الـ 260 يومًا يُتبع دون انقطاع منذ حوالي 3000 عام؛ فالريح تلي التمساح، والبيت يلي الريح، وهكذا. تتوازى دورة الأرقام التي تستغرق 13 يومًا مع التتابع الزمني للرموز اليومية. بمعنى آخر، 1 الريح يليه 2 البيت، ثم 3 السحلية، وهكذا. وبهذه الطريقة، يظهر 7 النمر (على سبيل المثال) بعد 40 يومًا من 6 النمر. على الأرجح، لا يبدأ العد في يوم محدد، على الرغم من أن القائمة التقليدية تبدأ بالتمساح.

إنّ الطريقة التي تحمل بها رموز الأيام معانيَ على مستوياتٍ عديدةٍ في ثقافة المايا تُعدّ سمةً مميزةً لدراسات التقويم المقدس. سيكون من الصعب، بل من غير الدقيق، حصر أصل أو استخدام واحد لرموز الأيام؛ فالتقويم يحمل ما أسميه "معاني متعددة". فلماذا تُعدّ دورة الـ 260 يومًا بهذه الأهمية؟ أولًا وقبل كل شيء، إنها تُطابق فترة الحمل التي تدوم تسعة أشهر لدى البشر، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنمو والتطور. كما أنها تُطابق الفترة الفاصلة بين ظهور كوكب الزهرة كنجم المساء وظهوره كنجم الصباح ( حوالي 258 يومًا)، والفترة الفاصلة بين زراعة وحصاد أنواع معينة من الذرة، وترتبط بدورات الكواكب. هنا نرى إشارات بيولوجية وزراعية وفلكية.

هاب

لا تتطابق دورة الـ 260 يومًا بشكل مباشر مع أي دورة فلكية معروفة، ومع ذلك فهي بمثابة قاسم مشترك لدمج دورات الشمس وعطارد والزهرة والقمر والأرض والمريخ ( وكذلك الكواكب الأخرى). في جوهرها، هي العامل الرئيسي لجميع الدورات الكوكبية. ومن الغريب أن نفكر في أنها تتطابق مع فترة تكويننا. تم تصور الدورة الشمسية، وهي في الواقع 365 يومًا تقريبًا تستغرقها الأرض للدوران حول الشمس، كدورة مصاحبة لدورة تزولكين. كانت تسمى هاب (دورة الأمطار) وتتكون من 18 شهرًا من 20 يومًا، مع شهر قصير من 5 أيام في النهاية. يتم تحديد تواريخ هاب باسم الشهر ورقم اليوم. (على عكس تواريخ تزولكين، تتبع أشهر وأرقام هاب نفس نظام أشهرنا وأيامنا - على سبيل المثال، يتبع 2 زيك في هاب 3 زيك، 4 زيك، 5 زيك، وهكذا). من ناحية ما، تمثل هاتان الدورتان الجوانب الدنيوية والروحية للثقافة. هاب هي الدورة السنوية الواضحة، بينما تُشكل تزولكين بُعدًا خفيًا، أقرب إلى عوالم الأرواح المقدسة. معًا، تُشكل تزولكين/هاب إطارًا للتنبؤ بالكسوف، وتحديد مواعيد المهرجانات، وجدولة زيارات المواقع المقدسة. أسماء الأشهر التسعة عشر التي سنستخدمها في هذا الكتاب مأخوذة من لغة يوكاتيك مايا.

كاياب	زيك	كيس
كومهو	زول	سيه
موسيقى البوب	ياكسكين	ماك
جامعة	مول	كانكين
أَزِيز	تشين	موان
زوتز	ياكس	باكس
فايب (شهر من 5 أيام)

بدأ شهر تيكال هاب في اليوم 0 من شهر بوب، وتراوحت أشهره من 0 إلى 19. أما شهرا كيش وإكسيل هاب فيبدآن في اليوم 1 من شهر كاياب، وتراوحت أشهرهما من 1 إلى 20. سنتناول هذا الموضوع بمزيد من التفصيل في القسم التالي من هذا الفصل.

حاملو السنة

هنا تبدأ الأمور بالتعقيد قليلاً، ونبدأ برؤية الاستخدامات الأسطورية للتقويم المقدس. تُحدد جودة السنة برمز اليوم الذي يوافق رأس السنة - وهو اليوم الأول من الهاب. يُسمى هذا اليوم المميز حامل السنة، أو "مام" عند شعب الإكسيل مايا المعاصر. يُعد الهاب، الذي يتكون من 365 يومًا، تقريبًا للسنة. ويُشار إليه بالسنة الشمسية التقريبية، أو ببساطة، بالسنة. بما أن رموز الأيام العشرين تقسم الهاب، الذي يتكون من 365 يومًا، 18 مرة ويتبقى منها 5، فإن حامل السنة يتقدم بمقدار 5 رموز أيام كل عام. علاوة على ذلك، فإن 5 تقسم 20 أربع مرات؛ وبالتالي، هناك أربعة حوامل سنة محتملين. تتوافق هذه الحوامل مع الجهات الأربع ، ومع الجبال المقدسة الأربعة ( عند شعب الكيشي مايا). وبهذه الطريقة، ترتبط "نوافذ" التقويم على السنة الجديدة بالركائز الاتجاهية للكون. إذن، نظام تحديد السنة هو دورة مدتها أربع سنوات لأيام السنة القديمة، والتي تصادف تباعًا يوم رأس السنة. ولأن السنة تبدأ في أيام مختلفة لدى مجموعات المايا المختلفة، فهناك خمسة أنظمة محتملة لتحديد السنة، ويُشار إليها بالأرقام الرومانية في جدول أيام السنة المذكور أعلاه. مع ذلك، يبدو أن النظام الثاني فقط هو الذي لا يزال مستخدمًا بين مجموعات المايا في مرتفعات غواتيمالا.

الزهرة

تستغرق دورة كوكب الزهرة 584 يومًا. بمعنى آخر، يشرق كنجم الصباح كل 584 يومًا تقريبًا. كانت هذه الدورة مهمة لحضارة المايا. لا شك أن المايا القدماء تابعوا عن كثب المغامرات الفلكية الأسطورية للشمس والزهرة، وهناك ما يدعو للاعتقاد بأن دورة تزولكين نشأت، جزئيًا، لتنظيم الدورات المرتبطة بهذين النجمين البارزين (الشمس والزهرة). ذلك لأن العلاقة بين دورات الشمس والزهرة بسيطة للغاية: 5 دورات للزهرة تساوي  8 هاب. وقد تم دمج تأثير العامل السماوي الثالث، القمر، في دورة تزولكين نفسها. تشير العلاقة الدورية بين الشمس والزهرة إلى أن الزهرة ترسم نجمة خماسية في السماء على مدى ثماني سنوات. وثمانية هي الأوكتاف الموسيقي، رقم التناغم . سنتناول هذا الموضوع بمزيد من التفصيل لاحقًا.

بما أن علامات الأيام العشرين تُقسم إلى 584 تسعة وعشرين مرة، ويتبقى منها أربعة، فإن دورة الزهرة تبدأ في إحدى علامات الأيام الخمس الممكنة. وكما هو الحال مع نظام حامل السنة، يتكرر نظام علامات أيام الزهرة بشكل متسلسل . تُعتبر بداية دورة الزهرة هي اليوم الذي تظهر فيه كنجمة الصباح، بعد حوالي أربعة أيام من الاقتران السفلي مع الشمس. تُستخدم علامات الأيام الخمس التي تُشير إلى موعد ظهور الزهرة كنجمة الصباح كآلية تنبؤ؛ ولذلك تتبع كهنة المايا الفلكيون ورسموا خرائط وتوقعوا ظهورات نجمة الصباح المستقبلية. عند أخذ المعاملات العددية في الاعتبار (والتي تجاهلناها لفترة)، تصبح الحسابات أكثر تعقيدًا، وتصبح الدورات أكبر.

جولة التقويم

تُسمى الدورة الكبيرة الأولى التي نصل إليها دورة التقويم. في هذه الدورة، تُستنفد جميع التوليفات الممكنة ليومي تزولكين وهاب، ويتزامن يوم تزولكين مع يوم هاب. على سبيل المثال، لنفترض أن رمز السنة 1 (الريح) يبدأ عامًا جديدًا. الآن، سيعود رمز السنة وحده ليبدأ عامًا جديدًا بعد 4 سنوات فقط، ولكن عند الأخذ في الاعتبار المعاملات العددية الـ 13، فإن (13 × 4) = 52 عامًا (أو هاب) يجب أن تمر قبل أن يعود رمز السنة 1 ليبدأ العام الجديد. تُسمى دورة الـ 52 هاب هذه دورة التقويم. وقد استخدمها الأزتيك والمايا على نطاق واسع ،  ولا يزال شعب إكسيل مايا في غواتيمالا يتذكرونها بشكل مبهم. وتُحسب هذه الدورة كما يلي:

260 × 73 = 365 × 52 = 18980 يومًا

وهذا ، مرة أخرى، هو أقصر وقت يمكن فيه لـ "تزولكين" و"هاب" أن يتزامنا. ولكن أين يقع كوكب الزهرة في هذه الصورة؟

جولة فينوس

تكتمل الدورة الكبرى لـ "تزولكين" و"هاب" وكوكب الزهرة عندما تتزامن في يوم ظهورها الرئيسي، وهو اليوم المقدس لكوكب الزهرة: 1 أهاو. وطبيعة دورات "تزولكين" و"هاب" وكوكب الزهرة تجعلها تتزامن كل 104 هاب، وهو ما يعادل دورتين تقويميتين. الحساب:

260 × 146 = 365 × 104 = 584 × 65 = 37960 يومًا

هذا إنجاز تقويمي مذهل. إضافةً إلى ذلك، وثّق المايا هذا الترابط المقدس في كتاب "بوبول فوه" ومخطوطة دريسدن. سُجّلت في مخطوطة دريسدن خمسة أبراج محتملة لظهور الزهرة كنجمة الصباح، وهي: الزهرة (أهاو)، والسحلية، والأرنب، والعشب، والبومة. كان برج أهاو أقدم الأبراج الخمسة، وكان يوم أهاو الأول هو اليوم المقدس للزهرة، ممثلاً التزامن الكبير بين تزولكين، وهاب، والزهرة.

لنتطرق قليلاً إلى موضوع جانبي هنا - سأطرح لغزاً سنعود إليه ونحله لاحقاً. انظر إلى غلاف هذا الكتاب. رموز الأيام الأربعة أعلى العنوان هي من نظام حامل السنة من النوع الثاني، وهو النظام الذي يُزعم استخدامه في مخطوطة دريسدن. وهي، من اليسار إلى اليمين:

الرياح، والغزلان، والعشب، والزلزال.

العلامات الخمس للأيام الموجودة على الحد السفلي (إحداها في منتصف شروق الشمس)، هي العلامات الخمس للتنبؤ بظهور الأيام من مخطوطة دريسدن:

السحلية، والأرنب، والعشب، والبومة، والزهرة.

والآن ، دعونا نتأمل في هذا الأمر. من الواضح أنه لكي تتزامن دورات تزولكين، وهاب، والزهرة الثلاث، فلا بد أن يتوافق واحد على الأقل من حاملي السنوات الأربع مع واحد على الأقل من علامات الأيام الخمسة الأولى لدورة الزهرة. العلامة التي تتوافق، والتي وضعتها في منتصف شروق الشمس، مع شروق الزهرة على اليسار ورمز المريخ على اليمين، هي علامة العشب، وليست علامة الزهرة! هل استنتاجنا خاطئ؟ ما هي الحقيقة وراء ذلك؟ هل من الممكن أن تكون مراسم دورة التقويم ودورة الزهرة غير متزامنة؟ على الرغم من أن دورة الزهرة الواحدة تساوي دورتين من دورة التقويم، يبدو (من الأدلة في مخطوطة دريسدن) أن المايا خلال أواخر العصر الكلاسيكي لم يكونوا قد وفّقوا بعد بين ظهور الزهرة وبدايات دورات التقويم. لا شك أن هذا الوضع غير الكامل كان غير محتمل بالنسبة لشعب سعى جاهداً على ما يبدو للكشف عن تناغم السماء. كما سنرى، ربما لم يكن نظام الزهرة في مخطوطة دريسدن مثاليًا، وربما استمر المايا في تطويره خلال فترة من تاريخهم تفتقر إلى بيانات كافية.   لذا، فإن الدورات الأصغر لهذا النظام، وهي دورة تزولكين، ودورة هاب، ودورة الزهرة ، تُلخص في دورة الزهرة، وهي فترة تقارب 104 أعوام. إليكم ملخصًا موجزًا :

تزولكين: 260 يومًا. 20 علامة يومية مجتمعة مع 13 رقمًا.

هاب: 365 يومًا. 18 شهرًا، كل شهر منها 20 يومًا، بالإضافة إلى شهر من 5 أيام.

دورة الزهرة: 584 يومًا بين كل ظهور لنجم الصباح.

دورة التقويم: مزامنة tzolkin و haab كل 52 haab (18980 يومًا).

دورة الزهرة: تساوي دورتين تقويميتين. تزامن تزولكين، هاب، ودورة الزهرة كل 104 هاب (37960 يومًا).

العد الطويل والدورة العظيمة

استخدم المايا نظامًا آخر لحساب الوقت، يُعرف باسم "العد الطويل" لأنه يتعامل مع دورات زمنية أطول. يُكتب هذا النظام باستخدام النقاط للدلالة على قيم المواقع ( على سبيل المثال: 8.15.6.0.4). المواقع المتجهة لليسار لها قيمة أعلى. تعتمد طريقة التأريخ بالعد الطويل على تسلسل هرمي للأيام، يبدأ من عشرين يومًا. يُمثل التاريخ المذكور أعلاه مرور 8 باكتون، و15 كاتون، و6 تون، وصفر أوينال، و4 أيام منذ تاريخ الصفر. لطالما شكل تحديد موقع تاريخ الصفر هذا معضلةً لعلماء المايا، وسنتناول هذا الموضوع بالتفصيل في القسم التالي. التسلسل الهرمي للأيام هو كالتالي:

فترات العد الطويلة	عدد الأيام
يوم واحد = يوم واحد	1
20 يومًا = 1 سيولان	20
18 uinal = 1 tun	360
20 طن = 1 كاتون	7200
20 كاتون = 1 باكتون	144,000
13 باكتون = دورة عظيمة واحدة	1,872,000

وبهذا الشكل، يساوي الباكتون الواحد 144,000 يومًا، والكاتون الواحد 7200 يومًا، والتون الواحد 360 يومًا، والأونال الواحد 20 يومًا. ومن المهم أيضًا، لما يكشفه من علاقة بين الإنسان والكون، مصطلح فترة العشرين يومًا: الأونال. أما المصطلح المشابه " ويناك" فيعني "شخص"!

يُستخدم نظام التأريخ بالعدّ الطويل ذي الخمسة أرقام العشرية في مئات النقوش الأثرية. ولحسن الحظ، غالبًا ما يتزامن استخدامه مع تواريخ تزولكين/هاب، مما مكّن علماء الآثار من الربط بين النظامين (فهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا). وكما هو واضح، يُنتج العدّ الطويل فترة زمنية طويلة تُعرف بالدورة العظمى. تمتد هذه الدورة، التي تبلغ 13 باكتون، حوالي 5125 عامًا، ومن المقرر أن تنتهي في عام 2012 ميلادي. يُشار إلى تاريخ النهاية في العدّ الطويل بالرقم 13.0.0.0.0، ما يعني مرور 13 باكتون، أو ما يقارب 1,872,000 يوم، منذ بداية الدورة العظمى. تحديدًا، بدأت الدورة العظمى في تاريخ تزولكين 4 أهاو، وستنتهي أيضًا في 4 أهاو. ويبدو أن العدّ الطويل هو أسلوب التأريخ الأكثر تجريدًا. ومع ذلك، سنرى أن الدورات التي تولدها مرتبطة بشكل غريب بالظواهر الكوكبية وفي نهاية المطاف بعمليات التطور البشري.

على الرغم من أن نظام العد الطويل ونظام تزولكين/هاب/ فينوس غير  مرتبطين نظريًا، إلا أن 37 دورة فينوس تساوي 3 كاتون. إليكم رابطين آخرين بين العد "الطويل" و"القصير": 1) 72 هاب = 73 تون؛ 2) 13 تون = 18 تزولكين. هل هذا من قبيل الصدفة، أم أن هناك نمطًا أعمق وأكثر دقة؟ يُستخدم كل من العد الطويل ونظام تزولكين/هاب معًا في العديد من النقوش الأثرية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى. من خلال نقاط الربط هذه، يمكن إثبات وجود ترابط معقد بين طريقتي حساب الوقت لدى المايا. في الوقت الحالي، سيُعتبر هذا بمثابة مقدمة أساسية لآليات أنظمة تزولكين، وهاب، وفينوس، وحامل السنة، والعد الطويل. قد يكون فهم كل هذه الأنظمة المختلفة وكيفية ارتباطها ببعضها البعض أمرًا مربكًا في البداية. لكن استمر في المحاولة، وإذا لزم الأمر، فارجع إلى هذا القسم أو إلى مسرد المصطلحات (الملحق الأول).

انظر أيضًا http://www.celestial-dynamics.com/

التقويم اليولياني والتقويم الغريغوري

ينبغي عليّ شرح نظامي التقويم هذين، إذ يُستخدم كلاهما في هذه الدراسة. وضع يوليوس قيصر نظام التقويم المعروف بالتقويم اليولياني عام 46 قبل الميلاد، الموافق عام 709 في الإمبراطورية الرومانية. وقد حسّن هذا النظام دقة حساب السنوات بإضافة يوم إضافي كل أربع سنوات، ليقارب بذلك السنة الشمسية إلى 365.25 يومًا. (للمقارنة، كان المايا قد توصلوا إلى صيغة انحراف السنة التي تحسب السنة الشمسية بدقة أكبر، فتبلغ 365.2422 يومًا). ويُرجّح أن اليوم الإضافي لم يُستخدم رسميًا حتى عام 8 ميلادي، خلال عهد أغسطس. وقد ساهم توسع الإمبراطورية الرومانية في القرون اللاحقة في انتشار هذا التقويم على نطاق واسع. أما نظام ترقيم السنوات بالميلادي ( Anno Domini )، فقد وضعه رئيس الدير الروماني ديونيسيوس إكسيغوس عام 525 ميلادي.

نظرًا لأن التقويم اليولياني لا يزال غير دقيق تمامًا، فقد تراكم تباينٌ على مر القرون، مما تسبب في مشاكل في تحديد موعد عيد الفصح. وبحلول القرن السادس عشر، كان عيد الفصح يتأخر نحو فصل الصيف. وقد حُلّت هذه المشكلة على يد البابا غريغوري الثالث عشر عام ١٥٨٢. أعاد هذا الإصلاح مزامنة العد الزمني بالنسبة للاعتدالين بتخطي عشرة أيام؛ بمعنى آخر، أعقب الرابع من أكتوبر عام ١٥٨٢ الخامس عشر من أكتوبر. ومع ذلك، لم يكن من الممكن كسر التسلسل الدوري لأسماء أيام الأسبوع. وهذه حقيقة مثيرة للاهتمام. تذكر أن أيام الأسبوع لدينا مُسماة على أسماء آلهة الكواكب والأبطال الأسطوريين: الشمس، والقمر، وثور، ووتان، وزحل، وغيرهم. وهذا يُشير إلى شعور أوروبي، مشابه لحاجة المايا إلى تتبع عدد الأيام بشكل متواصل، بأن دورة أسماء آلهة الأيام لا ينبغي التلاعب بها.

كما تم تغيير قاعدة السنة الكبيسة. ففي التقويم الغريغوري الجديد ، تُعتبر السنة التي تقبل القسمة على 4 سنة كبيسة، إلا إذا كانت تقبل القسمة على 100 ولكن ليس على 400. وبالتالي، فإن الأعوام 1700 و1800 و1900 و2100 ليست سنوات كبيسة.

استغرق الأمر بعض الوقت قبل اعتماد التقويم الجديد في جميع الدول الأوروبية، مع أن إيطاليا وإسبانيا والبرتغال وبولندا بدأت باتباعه فورًا. أما بريطانيا ومستعمراتها فلم تحذُ حذوها حتى عام ١٧٥٢. وكان الكتّاب الإنجليز في ذلك الوقت يشيرون غالبًا إلى النظام الذي اتبعوه بالإشارة إلى "التقويم القديم" (OS) أو "التقويم الجديد" (NS). وكانت روسيا آخر من أجرى الإصلاح؛ فبعد الثورة البلشفية، أصبح تاريخ ٣١ يناير ١٩١٨ (OS) هو ١٤ فبراير ١٩١٩ (NS).

على الرغم من أنه قد يُفترض أن التواريخ قبل عام 1582 ستكون في التقويم اليولياني القديم، إلا أنني أفضل توضيح الأمر بالإشارة إلى (J) أو (G) كلما كان ذلك ضرورياً.

استخدام أرقام الأيام اليوليانية

قام علماء الفلك بتوحيد طريقة تقليدية لتدوين التواريخ، لتسهيل الحسابات طويلة المدى. بهذه الطريقة، تُحدد الأيام بالرجوع إلى عدّ متصل بدأ في 1 يناير، 4712 قبل الميلاد (J). ولذلك، يُشار إلى تاريخ الصفر في حضارة المايا للدورة العظمى برقم يومه اليولياني، 584283. وهذا يعني ببساطة أن 584283 يومًا قد انقضت بين 1 يناير 4712 قبل الميلاد (J) و8 نوفمبر 3113 قبل الميلاد (G). ومن الجدير بالذكر أن 4712 قبل الميلاد (J) تُكتب 4713 قبل الميلاد. بعبارة أخرى، يُقرّ علماء الفلك بوجود سنة صفر لأغراض الحساب، بينما لا يُقرّها المؤرخون؛ إذ لم تكن هناك سنة "صفر" قط. لذلك، فإن 3113 قبل الميلاد (J) تُعادل 3114 قبل الميلاد؛ فرقم السنة السالبة دائمًا ما يكون أقل بواحد من نظيره قبل الميلاد.