كنائس الله المسيحية

212Dرقم

أحفاد إبراهيم

الجزء الخامس:

أبناء قطورة

الإصدار 3.5 20070302-20070303-20070417-20170923-20190505-20190803)

إن هوية أبناء قطورة ليست معروفة جيداً، وكثيراً ما يتم الخلط بينها وبين أبناء إسماعيل. والحقيقة مهمة لفهم مصير أبناء إبراهيم في النبوة.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright © _{2007, 2017, 2019} Wade Cox & anor.)

Arabic trans 2025

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

ذرية إبراهيم الجزء الخامس: أبناء قطورة

لعل أكثر أحفاد إبراهيم غموضًا هم أبناء قطورة. وقد وردت أسماؤهم في سفر التكوين 25: 2-4 و1 أخبار الأيام 1: 32-33.

تكوين 25: 1-4 ثم اتخذ إبراهيم زوجة أخرى اسمها قطورة. ² فولدت له زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوحا. ³ وكان يقشان أبا شبا وددان. وكان بنو ددان أشوريم ولطوشيم ولأميم. ⁴ وكان بنو مديان عيفة وعفر وحنوك وأبيداع وألدعة. كل هؤلاء بنو قطورة. (ت ع)

ربما وُلِد الأبناء الستة في النصف الأول من القرن التاسع عشر قبل الميلاد. وظلت هويات ذريتهم حتى يومنا هذا لغزًا إلى حد كبير؛ ومع ذلك، هناك بعض الأدلة في السجلات التاريخية. تقول سورة هود 95 في القرآن أن أحد الأبناء، مديان، "اختفى عن الأنظار" - ربما حتى هذه الأيام الأخيرة. كان مديان هو الابن الأكثر شهرة، حيث تم ذكر ذريته في الكتاب المقدس والقرآن وفي السجلات العلمانية أكثر من أي من ذرية إخوته. وبالتالي، سيتم كتابة المزيد عن مديان والقبائل المنحدرة منه. الأساس هو أن مديان كانت قبيلة حمي موسى وبالتالي الأقرب إلى إسرائيل من حيث الأهمية والموقع .

تتناول سور القرآن الكريم، التي كتبت قبل الهجرة بأربع سنوات تقريباً، مفهوم الوحي الإلهي من خلال الأنبياء.

إن السورة 10 التي تحمل عنوان "يونس" تستمد اسمها من الإشارة إلى الناس الذين شهد لهم يونان وآمنوا (سورة 10: 99). وتتناول السورة التالية انتقال النبوة من خلال الأنبياء العرب وأيضًا من خلال أبناء قطورة في مديان. وتشير السورة 11 "هود" إلى النبي العربي هود الذي لم يرد ذكره في الكتاب المقدس. وكان من قبيلة عاد. وتذكر السورة أيضًا نبيين آخرين، صالح من قبيلة ثمود، وشعيب من مديان، الذي يقول بيكثال إنه يُعرف باسم يثرون. ثم تتنازل كلتا السورتين عن السلطة على موسى وهارون.

وإذا كان شعيب هو يثرون بالفعل، فإن القرآن يشرح بشكل أكبر عملية نقل سلطة الكتاب المقدس إلى إسرائيل من خلال موسى وهارون. وقد استُخدِمت قبيلة مديان لتنفيذ هذه العملية من خلال إقامة موسى في مديان والتحضير للخروج. ثم يُظهِر القرآن أن مديان قد أزيلت بعد كارثة حلت بالظالمين، ولم ينجُ منها سوى شعيب ومن تبعه. وبعبارة أخرى، لم ينجُ في ذلك الوقت سوى المؤمنين. أما العرب فقد ظلوا وثنيين على نحو مستمر لآلاف السنين.

سنتناول المزيد عن يثرون أدناه.

قطورة

قطورة هي واحدة من أكثر الأسماء إثارة في الكتاب المقدس. وتعني العطر أو البخور (SHD 6989)، وتذكرنا برائحة حرق الذبائح ودخان البخور الذي يصعد كقربان حلو للرب. كلمة قطورة (SHD 6988، من 6989)، التي توجد فقط في تثنية 33:10، تعني أيضًا دخان الذبيحة أو البخور . الاسم العربي لقطورة هو صفورة، التي وُصفت بأنها كوشية (أي كوشية، كما هو الحال مع زوجة موسى في عدد 12:1، RSV).

يزعم بعض التفسيرات، بما في ذلك الأدبيات الحاخامية، أن قطورة هي ببساطة اسم آخر لهاجر، زوجة إبراهيم وأم إسماعيل.

ومع ذلك، فقد تم ذكر المرأتين وذريتهما المختلفة بشكل منفصل تمامًا في عدة مناسبات - في سفر التكوين 25: 6، على سبيل المثال. هنا يُشار إلى هاجر وقطورة باسم "السرية" ، أي "بيلجش" (SHD 6370). يرفض السيدان إي. هيرش وم. سيليجسون، في مقالهما عن قطورة في الموسوعة اليهودية ، فكرة كونها مرادفة لهاجر.

ومع ذلك يبدو أن هذا لم يكن رأي أطباء التلمود؛ إذ تم التمييز بين أبناء إسماعيل وأبناء قطورة في قصة شكواهم ضد اليهود أمام الإسكندر المقدوني (سانح 91أ).EGHM Sel.

ويبدو أيضًا أن إبراهيم تزوج قطورة بعد حوالي 65 عامًا من اتخاذه هاجر محظية له. وتزعم سجلات الهيكل أيضًا أن قطورة كانت من نسل يافث. وبالتالي فإن الإشارة إلى الكوشيين يجب أن تشير إلى قبائل اللصوص التي سكنت منطقة بابل، وكان بعضهم من الميديين وأبناء يافث وليسوا أبناء كوش (انظر أدناه).

يقدم مدراش ياكولت ادعاءً غير معقول بشأن زوجات إبراهيم الثلاث.

تزوج إبراهيم من ثلاث زوجات - سارة ابنة سام، وقطورة ابنة يافث، وهاجر ابنة حام. (نفس المرجع، الفصل 8)

يضيف جيه. إيه. سيلبي في قاموس الكتاب المقدس (جيمس هاستينجز، منشور بواسطة تي. آند تي كلارك، إد.، 1899) هذا التعليق على أبناء قطورة:

ومن معنى اسم قطورة، "اللبان"، يقترح سبرنجر [في جغرافيا العرب. 295] أن "أبناء قطورة" سُموا بهذا الاسم لأن مؤلف سفر التكوين 25 1 وما يليه كان يعرفهم كتجار في تلك السلعة.

وفقًا لسيلبي، يزعم علماء الأنساب العرب أن قبيلة تُدعى كاتورا كانت تعيش في جوار مكة. وذكر هيرودوت (حوالي 490-425 قبل الميلاد) أن: "الجزيرة العربية هي آخر الأراضي المأهولة بالسكان نحو الجنوب، وهي البلد الوحيد الذي ينتج البخور والمر والقرفة والقرفة والصمغ العربي" ( تاريخ ، 3، 107)، ويضيف: "لا داعي لمزيد من الكلام عن توابل الجزيرة العربية. فالبلاد كلها معطرة بها، وتنبعث منها رائحة حلوة رائعة" (المصدر نفسه، 113).

كان اللبان ( اللبان : SHD 3828) موجودًا بشكل حصري تقريبًا في شبه الجزيرة العربية. ويذكر النبي إرميا البخور القادم من سبأ (إر 6: 20).

وكان واحداً من المكونات الأربعة للبخور المقدس المعد خصيصاً (خر 30: 34) والمستخدم في كل من خيمة الاجتماع والهيكل (راجع لو 1: 9-10).

كان اللبان يُستخدم أيضًا بشكل فريد مع ذبائح الذبيحة جنبًا إلى جنب مع الدقيق الناعم والزيت (لاويين 2: 1-2)، ولكن استخدامه كان محظورًا مع ذبائح الخطيئة (لاويين 5: 11) أو ذبائح الغيرة (عدد 5: 15). كان من المقرر حرقه كتذكار، وهو تقدمة تُقدَّم بالنار على كومتين من ستة أرغفة من الخبز غير المخمر على المائدة "الطاهرة" داخل خيمة الاجتماع والهيكل (لاويين 24: 5-7).

غالبًا ما يُشار إلى المر بالتزامن مع اللبان، ويرتبط بميلاد المسيح ووفاته (انظر متى 2: 11؛ مرقس 15: 23؛ يوحنا 19: 39-40).

نشيد الأنشاد 3: 6   ما هذا الصاعد من البرية كعمود دخان معطر بالمر واللبان وكل أذريون التاجر؟

مزمور 45: 7ب-8 لذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من رفقائك. ⁸ ثيابك كلها عطرة بالمر والعود والقرفة. (RSV)

يشير هذا إلى العادة المعتادة في الشرق بتطييب العريس؛ وفي هذه الحالة بالذات، تم مسح المسيح فوق إخوته الإلهيين . ونرى أيضًا في نحميا 13: 5 أن اللبان كان يُعتبر أحد كنوز الهيكل.

أبناء إبراهيم من قطورة

في سفر أخبار الأيام الأول، يُشار إلى قطورة بأنها سرية إبراهيم ، أي المرأة التي اتخذها لغرض إنجاب الأبناء. ثم يُشار إليها لاحقًا باعتبارها زوجة تُظهر تغييرًا في المكانة (راجع تكوين 25: 1). من الواضح أنها أصبحت زوجة إبراهيم الثانية ربما عند وفاة سارة، ولكن ربما كان ذلك قبل ذلك.

(1 أخبار الأيام 1: 32-33) وبنو قطورة سرية إبراهيم: فولدت زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوعا. وابنا يقشان: شبا وددان. ³³ وبنو مديان : عيفة وعفر وحنوك وأبيداع وألداعة. كل هؤلاء بنو قطورة. (ار اس في)

وقد انقسم أبناء قطورة إلى مجموعة فرعية تتألف من ست قبائل، وكان العنصر الرئيسي فيها هو المديانيون الذين احتلوا شرق وجنوب منطقة فلسطين. وقد تبناها العبرانيون باعتبارها حقيقة واقعة، ومن ثم يمكننا أن نعتبرها يقينية إلى حد معقول (انظر قاموس المفسرين للكتاب المقدس ، المادة "قطورة"، المجلد 3، ص 8).

زمران

كان زمران الابن الأول لإبراهيم من قطورة، ويعني اسمه الموسيقي أو الموسيقي (SHD 2175). كانت المدينة الرئيسية التي سكنها زمران وذريته تسمى زبرام، ويُفترض أنها تقع غرب مكة. ويُعتقد أنها نفس زمري المذكورة في إرميا 25: 25. وقد ذكرها إرميا للتدمير جنبًا إلى جنب مع عيلام وملوك مادي. وبالتالي فإننا نتعامل مع تدمير الأراضي الساحلية السعودية. ويتناول إرميا 25 تدمير الشرق الأوسط بالكامل بدءًا من أورشليم وأمراء يهوذا لجعلهم هسهسة ولعنة ومن هناك إلى مصر وكل الشرق الأوسط، أمة بعد أمة. وسوف ندرس هذا الجانب بشكل منفصل.

يقول قاموس هاستينجز عن اسم المكان زيمران:

ربما كان نوبل محقًا في ربطه بزبرام بطليموس (VI.vii.5)، غرب مكة، على البحر الأحمر. ربما يمكننا أيضًا مقارنة زمري في إرميا 25: ^25. الاسم مشتق من zemer ، "الغنم الجبلي أو الماعز"، ولا شك أن هذا الحيوان كان الطوطم للعشيرة. (ص 982)

ونستطيع أن نرى أن أبناء قطورة انتقلوا إلى شبه الجزيرة العربية قبل أن يذهب إسرائيل إلى مصر، وبعضهم بقي هناك على الأقل حتى إرميا.

جوكشان

كان هو الابن الثاني، الذي يمكن أن يعني اسمه الفخاخ (BDB)، وبالتالي ضمناً صائد الطيور ؛ أو بدلاً من ذلك، الماكر (Strong: SHD 3370).

يرى قاموس هاستينجز أنه من المعقول تمامًا أن يكون يقشان هو نفسه يقطان (انظر توش): "قد يمثل الشكلان على التوالي النطق العبري والأرامي لنفس الكلمة ..." (المصدر نفسه، ص 743). ومع ذلك، فإن هذا مستحيل من الناحية الكتابية ويجد كوهين المعادلة صعبة من الناحية الصوتية. ومع ذلك، فهو يحدده باعتباره والد سبأ وددان ( قاموس مفسر الكتاب المقدس، المادة "يقشان"، المجلد 2، ص 963).

كان يقطان شقيق فالج، وكان العبرانيون المنحدرون منه يتنقلون إلى أماكن أبعد في الخارج. ومع ذلك، قد يفسر هذا الخطأ ارتباطًا آخر بين منطقتين، واحدة في شبه الجزيرة العربية والأخرى في كوش الهندوسية (انظر مقالة أبناء سام: الجزء الأول (رقم 212أ) ).

وبناء على تحليل كوهين، قد يكون يقشان هو الشخص الذي يسميه العرب قحطان أو قحطان. وقد أنجب يقشان ولدين، شبا وددان (تكوين 25: 2-3؛ 1 أخ 1: 32)، واستقرت القبائل التي ينتمي إليها هؤلاء الإخوة في شمال شبه الجزيرة العربية.

وقد تم ذكر سبأ وددان معًا في حزقيال 27؛ إلا أنهما من سلالة مختلفة، لأنهما ابنا رعمة (راجع الآية 22) الذي كان ابن كوش.

القبائل العربية الرئيسية هي عرب قحطان الذين قدموا من اليمن. وهم ليسوا إسماعيليين. وهم أبناء يعرب بن يشجب بن قحطان. وهم يعتبرون أنفسهم عرباً خالصين، في حين أن أبناء إسماعيل يسمون العرب المستعربين. وهؤلاء العرب المستعربون هم من نسل إسماعيل ويعتبرون متبنين في نسل العرب الأصيلين، ويطلق على هؤلاء الإسماعيليين من شمال غرب الجزيرة العربية اسم العرب العدنانيين.

سبأ وديدان

أما الابن الثاني لقطورة من إبراهيم، يقشان، فقد أنجب ولدين هما شبا وددان، كما ذكرنا سابقًا. ويُذكَر أن ددان هي جد الأشوريين واللتوشيم واللأميين (تك 25: 3).

قد ينشأ ارتباك بين العديد من هذه الأسماء. على سبيل المثال: على الرغم من أن مصطلح أشوريم هنا مرتبط بأشور (SHD 804)، إلا أنه يشير إلى شعب مختلف عن الآشوريين (أيضًا 804)، الذين كانوا من نسل أشور بن سام. وبالمثل، كان اسم شبا هو الاسم الذي أُطلق قبل أجيال على أحد الأبناء الثلاثة عشر ليقطان، ابن عابر (الذي سُمي العبرانيون باسمه).

تعني كلمة "أشوريم" (SHD 805) الخطوات بمعنى اتخاذ خطوات للذهاب إلى مكان ما. وفي الأدبيات اليهودية اللاحقة، وُصف الأشوريم بأنهم "تجار متجولون".

لَطْشِيم (SHD 3912) تعني مطروق أو مضطهد (قوي)، وترتبط ارتباطًا مباشرًا بكلمة (3913) تعني شحذ، مطرقة، شحذ (BDB)، أي أن لَطْشِيم كانوا مشغولين بشحذ أدوات المائدة والأسلحة.

تعني كلمة "لئوميم" (SHD 3817) الشعوب أو المجتمعات ، وهي مشتقة من كلمة جذرية تعني " التجمع ". وفي الكتابات اليهودية اللاحقة، وُصف "لئوميم" بأنهم "رئيس أولئك الذين يسكنون الجزر"، ربما في إشارة إلى الجزر اليونانية.

وهذا من شأنه أيضًا أن يساعد في توضيح المجموعتين الرئيسيتين الساميتين لليونانيين وهما J وI، مع كون المجموعة الرئيسية اللاحقة هي الحامية E3b من احتلال شمال إفريقيا هناك. قد يكون أبناء قطورة هؤلاء هم اليونانيون اللاكونيون أو الإسبرطيون على الرغم من أنهم لم يسكنوا الجزر بل البر الرئيسي. وبالتالي، قد يكون هناك فرعان من أبناء قطورة متورطين في اليونان.

ونرى مع الآشوريين والليتوشيين أنهم مسافرون وتجار وصناع، وهي كلها مصطلحات يمكن تطبيقها على شعب روما أو الغجر في العصر الحديث. ولكن لا يمكن ربط الغجر بأبناء قطورة، رغم أنه يمكننا إثبات أصولهم السامية (انظر مقالة أبناء سام: الجزء الأول (رقم 212أ) ).

أصل اسم عربي

هؤلاء أبناء قطورة الذين أصبحوا العرب النقيين انقسموا إلى قبائل عديدة، ولكن التي نعرفها على أنها السلالات الرئيسية لأبناء يعرب أو أبناء يقشان العرب كانت:

1.      حمير ومن أشهر بطونها: زيد الجمهور، وقضاعة، والسكاشي.

2.      كهلان ، أشهر بطونهم: حمدان، وأنمار، وطيء، ومذحج، وكندة، ولخم، وجذام، وأزد، والأوس، والخزرج، ومن أصبح ملوك الشام قديماً من ذرية جفنا.

وانتقلت قبيلة من حمير تسمى قضاعة من اليمن إلى شبه بادية السماوة على حدود العراق.

هاجرت قبائل كهلان من اليمن إلى أجزاء مختلفة من شبه الجزيرة العربية قبل خرق سد مأرب، والذي يشار إليه باسم الطوفان العظيم (سيل العريم). كانت منطقة ملكة سبأ في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية في ذلك الجزء من اليمن غنية جدًا أثناء تشغيل السد هناك. لا تزال بواباتها موجودة حتى اليوم، مع مباني المدينة القريبة في حالات متفاوتة من التحلل. تم بناء آخر إصلاحات جدار السد من جزء من مباني المدينة. وهذا يدل على أن المدينة والمنطقة كانت في حالة تدهور حتى ذلك الحين. تم بناء السد حوالي 600 قبل الميلاد وانهار حوالي 600 م، وبحلول ذلك الوقت لم يعد هو والثقافة هناك ذات أهمية. أثناء حكمها من قبل مملكة إسرائيل حتى قمع الرومان نفوذها، سيطرت أيضًا على الأراضي عبر البحر الأحمر في القرن الأفريقي وهذا يفسر امتداد أساطير سبأ إلى أفريقيا.

كان جوششان هو والد سبأ وكانت أراضيه تتركز في المنطقة وقام شعبه ببناء ذلك السد.

أُجبرت طوائف الكهلان هذه على الانتقال بسبب الاحتلال الروماني لمصر وسوريا وانقطاع طرق التجارة القديمة تحت الضغط الروماني.

سنقوم الآن بتقسيم قبائل الكاهلان إلى أربع مجموعات:

1.      أزد

2.      لخم وجودهام

3.     بنو طائي

4.     نوعا ما

وقد تجول الأزد بقيادة عمران بن عمرو المزيقب (نحو 146م) في اليمن، وبعد أن أرسلوا كشافة رواداً اتجهوا شمالاً. وقد انقسمت هذه الهجرة إلى أربعة أقسام رئيسية.

وانتقل القسم الأول بقيادة ثعلبة بن عمرو إلى الحجاز، فأقام بين الثعلبية وذي قار، فلما اشتد قوته اتجه إلى المدينة المنورة، وأقام فيها، وولد من ولده حارثة بن ثعلبة ولدان هما الأوس والخزرج، وكانا مشهورين بالمدينة.

أما القسم الثاني أو المجموعة الثانية فقد كان يرأسها ابن عمرو المسمى حليثة بن عمرو، ولكنه معروف بخزاعة، وقد تجول مع قومه في الحجاز واستقر في مر الظهران ثم فتح الحرم، وبعد أن طرد أهل مكة الأصليين قبيلة جرهم، استقر بمكة.

ومن المجموعتين الأخريين ذهبت مجموعة جفنا بن عمرو إلى الشام حيث أسس مملكة غسان، والتي سميت بهذا الاسم نسبة إلى نبع ماء في الحجاز توقفوا فيه فترة من الزمن.

وذهبت الفرقة الرابعة بقيادة عمران بن عمرو إلى عمان، حيث تحصنت قبيلة الأزد ، وسكنت تهامة، وعرفت بأزد شنوعة، فكان القسم الأكبر من سكان مكة والمدينة وعمان وحكام الشام كلهم من فرع أزد بني يقشن بن إبراهيم من قطورة.

ومن المجموعة الكبرى الثانية لخم وجذام نرى ملوك الحيرة الذين أسسهم نصر بن ربيعة والد مناذرة.

وانتقل بنو طائي أيضًا شمالاً إلى جبال أجا وسلمى، والتي سميت فيما بعد بجبال طائي.

أما الطائفة الرابعة وهم الكندة فقد سكنوا البحرين حتى طردوا إلى حضرموت ونجد، ومن هناك اختفت القبيلة في طيات النسيان.

هؤلاء هم بنو يقشان الذين سمي العرب باسمهم.

العرب الأوائل

يُطلق على العرب الأوائل اسم العرب البائدين، الذين لا يُعرف الكثير عن تاريخهم، ومنهم عاد، وثمسام، وجديس، وإملاك، وغيرهم.

ويندرج أبناء قطورة ضمن هذا المزيج، وربما يُصنَّفون خطأً في كثير من الأحيان على أنهم أبناء إسماعيل أو أبناء يعرب بن يعقوب بن قحطان. ومن المؤكد أن بعضهم من أبناء قطورة الآخرين، لكنهم استمدوا أسماءهم من مؤسس العرب هذا الذي سُمِّي باسمه (انظر أيضًا الجدول الخاص بورقة أحفاد إبراهيم الجزء الثالث: إسماعيل (رقم 212ج) ).

وهكذا فإن العرب البائدين هم من كبار السن ومن قبائل أقل نجاحاً، بل وحتى من الكنعانيين الذين يطلق عليهم خطأً اسم الكوشيين. فالفلسطينيون، على سبيل المثال، ليسوا جميعاً نفس الشعب، وهم يتألفون من ثلاث مجموعات على الأقل من التنوع الجيني. وينطبق نفس الشيء على اللبنانيين الذين هم أيضاً من نسل K2 من بحارة ترشيش اليافثيين، حلفاء الفينيقيين في صور وصيدا. أما العرب الأصيلون الذين نعرفهم الآن باسم العرب القحطانيون فهم من نسل حفيد يقشان بن قطورة بن إبراهيم. إن نبوءة تحرر إسماعيل من إخوته تحمل معنى جديداً. إذ يخضع إسماعيل لأبناء قطورة الذين يشكلون الطبقة الحاكمة للعرب وسوف يتحررون عندما يأتي المسيح.

ويمكن التعرف على العائلات العربية الشهيرة من الجماعات القحطانية بألقاب مثل: القحطاني، الحربي، الزهراني، الغامدي، الأوس والخزرج (الأنصاري أو الأنصار)، الدوسري، الخزاعة، مرة، العجمان وغيرها.

لم يكن أبناء قطورة يتحدثون الأشكال المبكرة للغة العربية مثل الآرامية الشرقية، بل كانوا يتحدثون اللغات السامية الجنوبية مثل السبئية (من سبأ)، والمعينية، والقطبانية، والحضرمية (راجع مقالة "عربي" على ويكيبيديا ).

ومن بين الجماعات الأخرى التي ترفض تسمية العرب البربر في شمال أفريقيا والعديد من فروع اللبنانيين والمصريين، سواء من المسلمين أو الأقباط. وعلى نحو مماثل، لا يعرّف الأكراد أنفسهم بأنهم عرب. ومع ذلك، قد يطلق بعض البربر على أنفسهم أيضًا اسم "العرب".

في العصور الوسطى، كان ابن خلدون يعرّف العرب فقط على أنهم البدو الرحل الذين يمكن تتبعهم إلى إحدى القبائل الأصلية، مثل السعوديين وأولئك الذين يعيشون في دول الخليج الحديثة. وقد قارن ذلك بأنماط الحياة الحضرية حيث من المرجح أن يكون الناس من أصل عربي. ولا يزال هذا التمييز مستخدمًا على نطاق واسع.

عند تأسيسها عام 1946، عرفت جامعة الدول العربية "الدول العربية" على النحو التالي:

"العربي هو الشخص الذي لغته العربية، ويعيش في بلد ناطق بالعربية، ويتعاطف مع تطلعات الشعوب الناطقة بالعربية".

مهمتنا هي كشف هذه الصورة الشاملة وتتبع أصول هؤلاء الناس.

الأديان

قبل ظهور الإسلام كان العرب يختلطون بين العرب الوثنيين والعرب المسيحيين. والإسلام نفسه هو نسخة من المسيحية التوحيدية وكان مؤسسو الإسلام مسيحيين (انظر مقدمة تفسير القرآن (رقم Q001) ).

وقد وجدت أبرز الممالك المسيحية عند أبناء قطورة في مملكتي الغساسنة واللخمية .

كان بعض الأفراد مثل الحنيفين قد تبنوا عقيدة التوحيد ورفضوا تعدد الآلهة عند العرب الوثنيين. وكان هؤلاء الوثنيون يعبدون عددًا من الآلهة مثل هبل وود واللات ومناة والعزى. وكان العديد منهم نساطرة. ويُزعم أن النبي المسمى "محمد" كان مسيحيًا معمدًا من طائفة واحدة حيث كان يُشار إليه على ما يبدو باسم أبو القاسم قبل تعميده في عقيدة كنائس الله الوحدانية. وربما جاء المصطلح أيضًا من سوء استخدام المصطلح المطبق بشكل غير صحيح على زعيم كنيسة الله

ينقسم المسلمون المعاصرون إلى سنة وشيعة وإباضية وعلوية وإسماعيلية. ويعتبر البعض الدروز طائفة إسلامية، بينما لا يعتبرهم آخرون كذلك.

المسيحيون العرب المعاصرون هم أقباط أو موارنة أو يونانيون أرثوذكس أو يونانيون كاثوليك. وقد استوعب الإسلام عقيدة التوحيديين، واختفت النسطورية.

بعض العرب هم أيضا يهود.

في أواخر القرن الرابع، ^اعتنق ملوك حمير اليهودية، كما اعتنق أتباعهم، الكنديون، اليهودية أيضًا. هناك قسم كبير من النمط الوراثي YDNA J1 بين العرب واليهود.

يسيطر الإسلام السني بشكل كامل على شمال أفريقيا، بينما ينتشر الإسلام الشيعي في البحرين وجنوب العراق وجنوب إيران والأجزاء المجاورة من المملكة العربية السعودية وجنوب لبنان وأجزاء من سوريا وشمال اليمن ومنطقة الباطنة في عمان.

يشكل المسيحيون نحو 9.2% من سكان الشرق الأدنى و39% من سكان لبنان و10 إلى 15% من سكان سوريا. ويشكل المسيحيون نحو 10% من سكان إسرائيل العربية و6% من سكان مصر.

ثلثي العرب الذين يهاجرون إلى الأمريكتين وأستراليا هم من المسيحيين.

حتى أحداث الثلاثينيات والأربعينيات المؤيدة للنازية والمعادية لليهود، كان اليهود في العراق وأماكن أخرى يعتبرون أنفسهم عرباً من أتباع الديانة اليهودية. أما اليوم فإن اليهود من أمثال اليهود المزراحيين واليهود اليمنيين لا يعتبرون عرباً.

قبل أن يتم صياغة مصطلح مزراحي ، كان اليهود العرب يطلق عليهم اسم يهودين أرافيم أو "اليهود العرب". ونادراً ما يستخدم هذا المصطلح اليوم.

لغة

يشير الكتاب المقدس العبري إلى العرب فيما يتعلق بسكان الصحراء السورية وفي الجزيرة العربية قبل ظهور العرب القحطانيين في جنوب الجزيرة العربية بوقت طويل.

اللغة العربية البدائية، التي كانت تُعرف قديماً باسم اللغة العربية الشمالية، لم تكن مكتوبة بالخط العربي بل كانت مكتوبة بخط المسند العربي الجنوبي . وقد بدأ ذلك في القرن الثامن ^قبل الميلاد مع النقوش الحسائية في شرق المملكة العربية السعودية والنصوص الثمودية في شبه الجزيرة العربية وسيناء والتي لم تكن مرتبطة بالثمود.

ولم تظهر النقوش الصفوية إلا في القرن الأول قبل الميلاد، أما النقوش النبطية فهي مكتوبة باللغة الآرامية ولكنها تحتوي على العديد من الأسماء العربية.

ظهرت اللغة العربية ما قبل الكلاسيكية في القرن الثاني قبل الميلاد في قرية الفاو بالقرب من السليل.

منذ القرن الرابع الميلادي، نشهد ظهور الممالك المسيحية للملاخميين في جنوب العراق والغساسنة في جنوب سوريا. تحالف الملاخميون مع الإمبراطورية الساسانية وتحالف الغساسنة مع الإمبراطورية البيزنطية.

تحالفت مملكة الكنديين في وسط شبه الجزيرة العربية مع إمبراطورية حمير في جنوب شبه الجزيرة العربية. اعتنق هؤلاء العرب اليهودية وكان لهم نفوذ واسع عبر البحر الأحمر في أفريقيا. كان هذا الصعود في القوة هناك في القرن الرابع هو الذي شهد رد فعل اليهود العرب على الإيمان المسيحي الوحدوي في القرن السابع وظهور الإسلام. شهد النجاح الهائل للإسلام قرار الخزر بالتحول إلى اليهودية في السهوب الروسية حوالي عام 740 م.

ومن المهم أن نلاحظ أن القرآن لا يستخدم كلمة "عربي" ، بل يستخدم صفة "عربي" فقط حيث يشير إلى نفسه بأنه كتاب مبين في " عربي " (على سبيل المثال الآيات 2-3).

يقول النبي إن الكتاب المبين نزل باللغة العربية لعلهم يفهمون، فأصبحت اللغة العربية لغة العرب من خلال استعمالها في القرآن.

وقد استخدمت المصطلحات للإشارة إلى العرب المستقرين الذين يعيشون في مدن مثل مكة ومد باسم "العرب" . كما أُطلق على العرب الرحل أو البدو اسم "العرب " . وقد حمل هذا المصطلح دلالة سلبية من النص القرآني. ويشير القرآن إلى العرب المفقودين "العرب البيضاء" ويقول إنهم فقدوا عقابًا لهم على عبادة الأصنام أو الكفر. وبالتالي فقد اعتُبروا العرب الحقيقيين باعتبارهم أبناء قطورة، في حين كان العرب الشماليون اللاحقون، بما في ذلك قبائل مكة، أبناء إسماعيل، باعتبارهم عربًا مستعربين.

كان هذا التمييز سبباً في نشوء عداوة حقيقية بين قيس الشمالية وكلب الجنوبية، وخاصة في إسبانيا. ويبدو أن اللغة الحميرية، التي وصفها الهمداني (ت. 946)، هي اللهجة العربية الشمالية، وربما كانت لهجة قيس، والتي أصبحت تُتحدث في الجنوب، وتأثرت باللهجة العربية الجنوبية القديمة، وهي لهجة سبئية لأبناء قطورة.

وهكذا انتشرت اللغة العربية عن طريق التعريب من فرنسا إلى الصين. والتعرف على هذه الجماعات والقبائل مهمة صعبة.

والآن نعود إلى أبناء قطورة.

ميدان

ثالث أبناء قطورة الستة، يحمل ميدان اسمًا يعني الخلاف أو الخلاف أو النزاع (SHD 4091). ويبدو أنه أسس عددًا من القبائل العربية الشمالية، واسمه محفوظ في بلدة مدان، التي تقع غرب جنوب تيماء الحديثة قليلاً. كما ورد ذكر مدان أو ميدان في النقوش من عهد البابلي تغلث فلاصر الثالث (حوالي 732 قبل الميلاد)، حيث أُشير إليها باسم بادان . غالبًا ما يتم تبديل الحروف الساكنة b و m في اللغة العربية وسابقاتها، الكلدانية والآرامية الشرقية. لم يتحدث أهل ميدان الكلدانية ولكن الآشوريين البابليين كانوا يتحدثونها.

ربما تحول اسم "مدان" إلى إله عربي في ظل النظام القديم لعبادة الأسلاف، ويُنظر إلى اسم "عبد المدان" عادةً في الأنظمة العربية كاسم عائلي. (راجع أيضًا س. كوهين، القاموس المترجم ، المادة "مدان" ، المجلد 3، ص 318).

ويبدو أيضًا أن هناك رابطًا مع مديان كما هو موضح أدناه.

مديان

على الرغم من أنه كان الابن الرابع لإبراهيم وقطورة، إلا أن مديان كان السلف لأهم القبائل الستة التي كان لها ستة أخوة. وعلى هذا النحو، فسوف نتعامل مع أحفاده بمزيد من التفصيل مقارنة بأي من القبائل الأخرى. ويعني اسم مديان الصراع أو الشجار أو الخلاف (SHD 4080)، كما هو الحال مع أخيه مدان. ويقول بعض المعلقين إن اسم مديان ربما يكون مشتقًا في الواقع من الكلمة السامية التي تعني الحكم .

وقد تمت الإشارة إلى قبائل مديان في الأدب المصري وغيره من الأدبيات؛ فبطليموس، على سبيل المثال، يسميهم موديانا .

إن قصة هروب موسى إلى مديان مذكورة في سفر الخروج 2. كما وردت في القرآن الكريم في سورة 28: 22-28. (انظر أيضًا أعمال الرسل 7: 29 قارن الخروج 2: 15).

خروج 2: 15-21 ولما سمع فرعون طلب أن يقتل موسى. فهرب موسى من وجه فرعون وأقام في أرض مديان وجلس عند البئر. ¹⁶ وكان لكاهن مديان سبع بنات فأتين واستقين وملأن الأحواض ليسقين غنم أبيهن. ¹⁷ فجاء الرعاة وطردوهم فقام موسى وأعانهم وسقى غنمهم. ¹⁸ فلما أتوا إلى رعوئيل أبيهم قال لهم: ما بالكم قد أسرعتم اليوم في المجيء؟ ¹⁹ فقالوا: رجل مصري أنقذنا من يد الرعاة حتى أنه استقى لنا وسقى الغنم. ²⁰ فقال لبناته: وأين هو؟ لماذا تركتم الرجل؟ ادعوه ليأكل خبزا. ²¹ فرضى موسى أن يسكن مع الرجل فأعطى موسى صفورة ابنته. (RSV)

وتعني صفورة طائرًا (SHD 6855). وقد أنجبت لموسى ولدين: جرشوم، وتعني المنفى (SHD 1648)، وإليعازر، وتعني الله عون (SHD 461) (انظر 1 أخبار الأيام 23: 15). وتُظهِر حادثة موسى وختان ابنه (خر 4: 25) تعزيزًا للفعل كما تم إجراؤه على إسحاق في اليوم الثامن، حيث لم يقم موسى بذلك في البداية؛ وكان موسى سيُعاقَب على هذا الإهمال. ويبدو أن مصطلح " مختن" و"مختون" للإشارة إلى حموه وصهره قد دخل اللغة العبرية دون الاحتفاظ بالدلالة التي كان يحملها في الأصل (انظر موسوعة الدين والأخلاق (ERE) المجلد 3، ص 661، 662). 

إن مصطلح "مختن" استُخدِم أولًا في الكتاب المقدس بمعنى حموه المستقبلي، و" مختون " بمعنى "زوج ابنته" في علاقته بكل من المديانيين (خر 3: 1؛ 4: 18، 25 وما يليه؛ عد 10: 29 وقض 1: 18؛ 4: 11) وأيضًا أهل سدوم (تك 19: 13، 14). وبالتالي يمكننا أن نستنتج أن الختان كان يتم على يد حموه في كل من هذين الشعبين باعتبارهما أبناء كنعان وأبناء سام. ومع ذلك، لم تكن هذه هي السابقة التي وضعها إبراهيم ويبدو أن يثرون لم يقم بهذه الطقوس وبالتأكيد ليس على أحفاده.

كما تجدر الإشارة إلى أن العرب في الجنوب الغربي يختنون في مضاعفات سبعة أيام من الولادة، ويختن المسلمون من سن عامين فصاعدًا، وعادة ما يصل إلى ثماني سنوات في كاشغر وحتى عشر سنوات في تركستان. ويختن الأتراك بين ست وثلاث عشرة سنة. ولا يختن إلا أبناء إسماعيل بين العرب في سن متأخرة تتراوح بين اثني عشر وثلاث عشرة سنة. ولا يختن أي سامي بعد هذا السن. ويفعل السراكوليون في غرب إفريقيا الشيء نفسه، وينتظر الماندينغو في السودان ما بين اثني عشر وأربعة عشر عامًا. وينتظر سكان منطقة ويداه والساحل في غرب إفريقيا حتى سن 12 إلى 16 عامًا وأحيانًا حتى سن 20 عامًا.

وهكذا فإن ممارسة الختان بين الساميين تقدم لنا أيضاً أدلة على أصولهم. ويفترض أغلب الناس أن العرب هم أبناء إسماعيل وأنهم يختنون في سن الثالثة عشرة؛ ولكن كما تبين أعلاه فإن هذا بعيد كل البعد عن الحقيقة. 

كان قدماء المصريين فقط هم الذين يختنون في سن الرابعة عشرة، وكذلك يفعل أنجاردي من نهر مورشيسون في غرب أستراليا في سن الرابعة عشرة إلى السادسة عشرة. وقد تبنت بعض قبائل جنوب أستراليا الانتظار حتى ظهور الشعر على الوجه.

إشبك

كان إشباق هو الابن الخامس لإبراهيم من قطورة. ويعني اسمه أنه يطلق (BDB) أو أنه سيغادر (Strong: SHD 3435). ويبدو أنه وذريته استقروا في الأراضي الواقعة إلى الشرق من كنعان؛ ومع ذلك، لا يُعرف سوى القليل جدًا عن هذه القبيلة سواء من الكتاب المقدس أو المصادر العلمانية.

يقول قاموس هاستينجز عن إيشباك في الصفحة 501:

يحددها فريد دليتش (Z SKF ii.92) مع ياسبوك في النقوش المسمارية، حيث ورد ذكرها كأرض ( مات ) كان ملكها متحالفًا مع سانجارا (شامجار؟) من جارجاميس (كركميش) وآخرين ضد آشور ناصر بال وشلمنصر الثاني (حوالي 859 قبل الميلاد).

قد يكون هذا صحيحًا لأن المصدرين السبعينيين يستخدمان Iesbok (LXXA) أو eosbak (LXXB) (راجع القاموس التفسيري، المادة "Ishbak"، المجلد 2، ص 747).

شواه

يُطلق عليه أيضًا شواح، وهو السادس والأخير من أبناء قطورة، وله اسم يعني الثروة (BDB) أو الوادي ، والحوض ، والميل (قوي: SHD 7744).

كان هذا الرجل هو جد الشوحيين، وأشهرهم بلدد بن شوح، وأحد "معزي" أيوب (أيوب 2: 11). ويعلق ماثيو بول على هذه الآية في سفر أيوب ببعض التعليقات المثيرة للاهتمام.

وكانوا أشخاصًا بارزين آنذاك من حيث المولد والجودة، والحكمة والمعرفة، واعتناق الدين الحقيقي ، وربما كانوا من نسل إبراهيم، وأقرباء لأيوب، ويعيشون في نفس البلد معه. ( تعليق على الكتاب المقدس ، 1685، أعيد طبعه بواسطة Banner of Truth Trust، لندن، 1962؛ التشديد مضاف ).

كان أحفاد شوح معروفين أيضًا لدى الآشوريين، الذين أشاروا إليهم باسم سوهو ، ووصفوا أرضهم بأنها تقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات، جنوب كركميش وبين نهري البليخ والخابور (راجع ديلمان، هولزينجر، وآخرون ). يطلق بطليموس على الأخير اسم شابوراس ، وهو على الأرجح أحد نهري خابور اللذين أشار إليهما حزقيال (حزقيال 1: 1 وما يليه). اسم شوحي هو سوحايون في اليونانية.

وهكذا أصبحت أراضيهم معروفة جيدا.

وقد تم توسيع نسب الإخوة الستة في الفصل الخامس والعشرين من كتاب ياشر غير القانوني والذي ربما يكون مزيفًا ، ويتضمن العديد من الأسماء غير الموجودة في الكتاب المقدس. ووفقًا لجاشر ، يُقال إن قطورة جاءت من أرض كنعان وبالتالي فهي على الأرجح تنحدر من البطريرك حام وليس يافث، وهي وجهة نظر تتفق مع الرأي العربي بأنها كانت كوشية (أيضًا من حام) ولكن معظم السلطات الأخرى تناقضها.

في كتابه "آثار اليهود" ، يزعم يوسيفوس أن أحفاد إبراهيم من قطورة ذهبوا إلى شبه الجزيرة العربية وإلى أرض تسمى تروجلوديتيس (والتي نستمد منها مصطلح تروجلوديتيس ، الذي يعني ساكن الكهوف ). ويتكرر هذا في الكتاب الثاني، الفصل العاشر، حيث يتم ذكر المناطق الرئيسية لسكنى أبناء إبراهيم المختلفين، وفقًا ليوسيفوس.

    "أنه ترك لإسماعيل ولنسله بلاد العرب؛ وكذلك لأبنائه من قطورة، تروجلوديتيس؛ ولإسحاق، كنعان." ( ضد اليهود ، المصدر نفسه).

يقول المستكشف الفيكتوري ريتشارد بيرتون أن عِرقًا يُدعى بني ثمود وُصف أيضًا باسم سكان الكهوف ( مناجم إله مديان ، كيغان بول وشركاه، لندن، 1878)؛ ربما حلوا محل أحفاد أبناء قطورة هؤلاء، أو ربما كانوا في الواقع من نسلهم.

يزعم يوسيفوس أنه بحلول وقت زفاف إسحاق، كان أبناء قطورة قد انتقلوا إلى مكان آخر.

وبناءً على ذلك، تزوجها إسحاق، وأصبحت الميراث الآن له؛ لأن الأطفال من قطورة ذهبوا إلى مساكنهم النائية. ( معارضة اليهود ، الكتاب الأول، 16، 3)

ويتأكد هذا إلى حد ما في الكتاب المقدس الذي يقول إن إسماعيل وإسحق فقط دفنا أباهما إبراهيم (تكوين 25: 9)؛ ومن المفترض أن أبناء قطورة كانوا قد انتقلوا بالفعل إلى مكان آخر.

الكادمونيون

هناك قبيلة أخرى مثيرة للاهتمام عند مناقشة أحفاد قطورة المحتملين: الكادمونيون. يقول قاموس هاستينجز عنهم ما يلي:

القدمونيون ... يعتبر إيفالد [في تاريخ إسرائيل ] والعديد من أتباعه أن القدمونيين يعادلون بني قديم ، أبناء الشرق ... أحفاد (؟ Gn 25 ⁶ ) إبراهيم من قطورة (Gn 29 ¹ ، Gg 7 ¹² ، 1 K 4 ³⁰ ، أيوب 1 ³ ، إش 11 ¹⁴ ، إر 49 ²⁸ ، حز 25 ^4-10 ). في هذه الحالة، لن يكون القدمونيون تسمية لقبيلة معينة، بل العرب القطوريين، على عكس الإسماعيليين. يتم تمثيل أبناء الشرق في المقاطع المشار إليها على أنهم يحتلون فدان آرام، ويرتبطون بالمديانيين والعمالقة، ويسكنون قيدار، جيران وغزاة بني عمون، إلى جانب المصريين في شهرتهم بالحكمة، ... يُعتبر أيوب واحدًا منهم. يبدو من الأفضل أن ننظر إلى القدمونيين باعتبارهم قبيلة خاصة مثل الأمم الأخرى المذكورة في هذه القائمة. وليس من الواضح ما إذا كان ينبغي النظر إليهم باعتبارهم فرعًا من الإسماعيليين أو العرب القطوريين (ص 831).

إن التكهن بأن أيوب كان من أهل القدمون قد يكون في غير محله، حيث ورد في سفر التكوين أنه إما حفيد أو حفيد كبير للبطريرك يساكر، ابن يعقوب. وإذا كان أيضًا من أهل القدمون، فلا يمكن أن يكون ذلك إلا من خلال ارتباطه بالمديانيين وأبناء قطورة الآخرين الذين عاش بينهم.

يدرجهم بولينغر ضمن العمالقة في الملحق 25 من الكتاب المقدس المصاحب من سفر التكوين 15: 18-21. هذا الرأي غير صحيح تمامًا لأن القبائل المذكورة هي قبائل أخرى من أبناء نوح وواحد أو اثنان فقط من العمالقة (انظر أيضًا ورقة العمالقة (رقم 154) ).

ولكن يمكننا أن نجزم بأن كلمة "قدمون" أصبحت مصطلحاً خاصاً بالمنطقة وليس مجموعة قبلية محددة، وأن الناس هناك تم استيعابهم في أبناء إبراهيم من النص المذكور. وتم إبادة كل النفيليم.

أرض مديان

وفي كتابه الثاني "أرض مديان (مراجعة)" (سي كيغان بول وشركاه، لندن، 1879)، قدر بيرتون أن أراضي مديان كانت في وقت من الأوقات تغطي مساحة واسعة إلى حد كبير.

في أيام المديانيين القدماء كانت الحدود مرنة للغاية، حتى أنها كانت تشمل سيناء في بعض الأحيان، ولكن ليس بشكل مستمر، بل كانت تمتد إلى وسط فلسطين. (ص 295)

في سفر التكوين 25 نرى أن إبراهيم أرسل أبناء هاجر وقطورة بعيدًا عن إسحاق، ربما حتى لا يخلط بين ميراثهما.

تكوين 25: 5-6 وأعطى إبراهيم كل ما كان له لإسحق. ⁶ وأما أبناء سراريه فأعطاهم إبراهيم عطايا، وفي حياته صرفهم عن إسحق ابنه شرقا إلى أرض المشرق. (RSV)

تُستخدم نفس الكلمة العبرية  qedem (SHD 6924) لكل من الشرق والشرق ، وهو ما يبدو تكرارًا غير ضروري، ما لم يكن المقصود من الأخيرة عند دمجها مع البلاد الإشارة إلى أرض قديمة غير محددة . وبما أن إبراهيم دُفن لاحقًا في ممرا، فيمكن التكهن بأنه هو وذريته كانوا يعيشون بالقرب من الخليل في ذلك الوقت، وبالتالي بإرسالهم "شرقًا" كان عليهم التحرك إما في اتجاه الشمال الشرقي أو الجنوب الشرقي لتجنب البحر الميت، والذي كان سيرسلهم فعليًا نحو عمون وأدوم على التوالي.

ويؤكد تاريخ المؤرخين للعالم (المجلد 2، ص 7) أن كوشان رشثين المذكور في سفر القضاة 3: 8-11 كان اسمه على اسم قبيلة وكان في الواقع ملكًا يرحميئيليًا، وهم يربطونه بالعماليقيين والأدوميين، الذين كانوا مهيمنين في شمال شبه الجزيرة العربية في ذلك الوقت. وانتهت هذه الهيمنة بمساعدة عشيرة صديقة من القنزيين.

في سفر أخبار الأيام الأول 1: 46 نرى أيضًا هزيمة مديان في أرض موآب، ومن ثم كانت هناك سيولة كبيرة في الحركة وربما بعض التداخل في المناطق القبلية. ويقال عن هدد الأدومي أنه "خرج من مديان" (1مل 11: 18). لذلك ربما كان ذلك في وقت لاحق كثيرًا وربما نتيجة للازدحام القبلي في شرق الأردن أن انتقلت إحدى قبائل قطوران على الأقل، مديان، إلى الجنوب مباشرة نحو البحر الأحمر.

وتمتد الأرض التي يشار إليها بشكل فضفاض باسم "مديان" في أطالس الكتاب المقدس لمسافة تصل إلى 200 ميل في شريط ساحلي على طول خليج العقبة والبحر الأحمر، ويتراوح عمقها بين 24 و70 ميلاً (40-110 كم).

أخذ بيرتون ورفاقه العديد من العينات الجيولوجية من أرض مديان، والتي وجد أنها غنية جدًا بالمعادن والأحجار الفيروزية. وعند تحليل العينات وجد أنها تحتوي على الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص (راجع العدد 31: 22)، بالإضافة إلى خامات الزنك والتنغستن والأنتيمون والتيتانيوم. كما أكد بيرتون أن هناك رواسب خام حديدية هائلة يمكن العثور عليها في المنطقة. كما لاحظ وجود بقايا واسعة من النشاط الصناعي مثل استخراج الذهب. في الواقع، يبدو أن المصريين كانوا يديرون مناجم الذهب ومصاهر في المنطقة لقرون.

يحدد بطليموس موقع مدينة مديان على الشاطئ الشرقي للبحر الأحمر، أي خليج العقبة. ويشير أيضًا إلى مدينة أخرى هي مديان، لكنها تقع في الداخل في شمال مديان. ويبدو أن مديان كانت في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد البتراء، التي وصفت بأنها كانت خزانة فرعون في وقت ما. أما مدينة مديان القديمة التي تعود إلى ما قبل الإسلام فهي الآن مغاير شعيب، وهو الاسم العربي لـ يثرون، على الرغم من أن التقاليد المحلية أثناء استكشاف إي إتش بالمر للمنطقة حددت مدينة مديان (مديان) بأطلال الميداين الواسعة، على بعد "ثلاثة أيام" من مكة.

أبناء مديان

كان مديان أباً لخمسة أبناء: عيفة، عفر، حنوك (حنوك)، أبيدا (ح) وألداح. لم يذكر الكتاب المقدس أي أنساب أخرى، إلا أن سفر ياشر يضيف العديد من الأبناء الذين أنجبهم هؤلاء الأحفاد الخمسة لإبراهيم.

كانت قبيلة عيفة ، التي تعني الظلام أو الكآبة (SHD 5891)، هي الأب للقبائل التي استقرت في شمال غرب شبه الجزيرة العربية، تقريبًا في غوافة الحديثة، جنوب غرب تبوك. أطلق الملك البابلي تغلث فلاصر الثالث على هذه القبيلة اسم "أيابا" ، أو عرب الخيابا، كما ذكرنا أعلاه. آخر إشارة معروفة لهم موجودة في نقش يرجع تاريخه إلى حوالي 715 قبل الميلاد، في عهد سرجون الثاني.

وقد ورد ذكر عيفة أخرى مرتين في سجلات الأنساب لسبط يهوذا (1 أخ 2: 46، 47).

كان عفر ، الذي يعني العجل (SHD 6081)، الابن الثاني لمديان، وكان معروفًا لدى العرب باسم "عفر" . وقد أطلق على نسله بدورهم اسم " أبارو" كما تظهر النقوش من زمن الملك آشورباني بال ملك آشور. ولا تزال مدينة جيفار العفيرية، القريبة من المدينة المنورة، تحمل اسم مؤسسها. وكما هو الحال مع عيفة أعلاه، يظهر اسم عفر في سلسلة نسب يهوذا (1 أخبار الأيام 4: 17)، وكذلك بين نصف سبط منسى عبر الأردن (1 أخبار الأيام 5: 24).

حنوك ، له معنى بارز وهو المخلص أو تابع [الله] (SHD 2585). كان من المفترض أنه والد القينيين، الذين كانوا مشهورين بصناعة المعادن أو الحدادين. استقرت هذه القبائل في الأصل في المنطقة الجنوبية الغربية بجوار خليج العقبة.

كان عبيدة (H) ، الذي يعني أبي يعلم أو أبو المعرفة (SHD 28)، الابن الرابع لمديان. وفي اليمن، عند سفح شبه الجزيرة العربية في الجنوب الغربي، توجد نقوش مينانية تعود إلى القرن التاسع ^قبل الميلاد تقريبًا تشير إلى هؤلاء الناس باسم " الأبيادي" .

كان إلداه ، الذي يعني "الله قد عرف" أو "دعاه الله" (SHD 420)، هو السلف للقبائل التي يشار إليها باسم "يداعيل" في النقوش السبئية القديمة. وكما حدث مع قبيلتهم الشقيقة، يبدو أنهم استقروا في منطقة جنوب شرق شبه الجزيرة العربية، اليمن الحديثة الآن.

المديانيون الأوائل

يصف كتاب يوسيفوس " آثار اليهود " (الكتاب الثاني، الفصل الحادي عشر) مقدمة موسى إلى مديان، ويتوسع قليلاً في النص الموجود في سفر الخروج 2. ووفقًا ليوسيفوس، كان المديانيون رعاة ماشية وفقًا للرواية التوراتية في سفر القضاة 6. وقد تم ذكرهم في الكتاب المقدس على أنهم متحالفون مع الموآبيين ضد إسرائيل (تكوين 36: 35؛ عدد 22: 1 وما يليه؛ 25: 1 وما يليه)، وربما مع الأموريين أيضًا (يشوع 13: 21).

أول اتصال مسجل بين بني إسرائيل والمديانيين مذكور في سفر التكوين 37.

تكوين 37: 23-28، 36   فلما جاء يوسف إلى إخوته خلعوا عنه رداءه الطويل ذي الأكمام الذي كان يلبسه. ²⁴ وأخذوه وألقوه في البئر. وكانت البئر فارغة ليس فيها ماء. ²⁵ ثم جلسوا ليأكلوا. ونظروا فرأوا قافلة إسماعيليين [SHD 3459] قادمة من جلعاد وجمالهم تحمل صمغًا وبلسانًا ومرًا في طريقهم ليحملوها إلى مصر. ²⁶ فقال يهوذا لإخوته: "ما الفائدة إن قتلنا أخانا وأخفينا دمه؟ ²⁷ تعالوا نبيعه للإسماعيليين ولا تكن أيدينا عليه لأنه أخونا ولحمنا". فأصغى إليه إخوته. ²⁸ ثم مر تجار مديانيون [SHD 4084] " فسحبوا يوسف ورفعوه من البئر وباعوه للإسماعيليين بعشرين من الفضة، فجاءوا يوسف إلى مصر... ³⁶ وكان المديانيون قد باعوه في مصر لفوطيفار، خصي فرعون، رئيس الحرس. (RSV)

نرى هنا تناقضًا واضحًا في الإشارة إلى المديانيين باسم الإسماعيليين. هناك كلمتان عبريتان مختلفتان مستخدمتان للإشارة إلى المديانيين في النص. المصطلح المستخدم لهؤلاء التجار في سفر التكوين 37: 28 هو مدياني (SHD 4084) وهو مواطن من أرض مديان. في سفر التكوين 37: 36 نرى أن المديانيين (SHD 4092، Medaniy ) باعوه في مصر. هذه نسخة من مدياني وفقًا لسترونج ولكن قد يكون أحد أبناء قطورة من الميدانيين أو أبناء ميدان. يستخدم كل من الأعداد 25: 17 و 31: 2-3 SHD 4084 في الإشارة إلى المديانيين. ومع ذلك، في كل حالة أخرى في نصوص العهد القديم، فإن استخدام الكلمة المترجمة كمدياني هو SHD 4080، والتي تشير إلى مديان نفسه، ابن إبراهيم. ومن ثم يمكننا أن نفترض أن القافلة التي أخذت يوسف إلى مصر كانت مكونة من أناس يسكنون أرض مديان، والتي كانت تضم الإسماعيليين وربما الميدانيين أيضًا.

وبحلول زمن يوسف وبطاركة القبائل الآخرين، نرى اختلاط الفرعين الرئيسيين من العرب المشار إليهما أعلاه؛ أبناء قطورة الذين يعتبرون العرب الأصيلين وأبناء إسماعيل الذين يعتبرون العرب المستعربين . وربما يكون هؤلاء، مع القبائل العربية القديمة التي تختفي الآن والأموريين، هم الهكسوس القدماء الذين نراهم لاحقًا في التاريخ المصري في دلتا النيل.

وقد ورد ذكر أهل مدين في القرآن الكريم مرات عديدة، كما أشارت عدة سور إلى المصائب التي حلت بهم بعد رفضهم للرسل، الملائكة والبشر، الذين أرسلهم الله إليهم. والشخص الذي ذكر هنا هو شعيب، كاهن مدين وحموه. وقد ورد ذكر مدين في السور التالية: سورة التوبة: 70، 71؛ سورة هود: 84؛ سورة الشعراء: 175؛ سورة الحج: 78؛ سورة النساء: 45؛ سورة ق: 14؛ وغيرها.

سورة الحج 42-44، 54   وإن كذبوك فقد كذبت قوم نوح وعاد وثمود من قبلك ⁴³ وقوم إبراهيم وقوم لوط ⁴⁴ وأصحاب مدين وكذّب موسى فطالما استعنت بالذين كفروا ثم أخذتهم فما أقبح مقتي... ⁵⁴ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخشع له قلوبهم إن الله يهدي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم. (بيكثال)

نرى هنا أن سكان مديان كانوا قد تلقوا تعاليم الله الحقيقية في وقت ما. وسورة 11 تقدم تعليقًا مثيرًا للاهتمام بشأن المديانيين.

⁸⁶ قد جاءكم برهان بين من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس من أمورهم شيئا ولا تعثوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين. ⁸⁷ ولا تحاصروا كل سبيل تخوفون به الراكب وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ أنتم قليل فكثركم الله فانظروا كيف كان عاقبة المفسدين

ورغم أنه من الصعب أن نعرف ما إذا كان النبي يخاطب المديانيين الأصليين أم الإسماعيليين، أم مزيجاً من القبيلتين، فإنه يبدو أن السمة المميزة لبعض المعروفين باسم "المديانيين" هي أنهم تجار. وكانت إحدى جرائمهم ممارسة الأعمال الخادعة، حيث استخدموا نوعين مختلفين من الأوزان والمكاييل ـ الشراء بواحد والبيع بنوع آخر (راجع تفسير البيضاوي، تفسير الرؤوفي). والأمر المذكور أعلاه في القرآن بالتعامل فقط بالأوزان والمكاييل المشروعة والعادلة يردد صدى ذلك في الكتاب المقدس (لاويين 19: 36؛ أمثال 20: 10).

في سفر التكوين، يُصوَّر المديانيون على نحو مماثل باعتبارهم تجارًا (تكوين 37)، بينما يُشار إليهم في سفر الخروج باعتبارهم رعاة (خروج 2). بالإضافة إلى ذلك، يُنظَر إلى القينيين، باعتبارهم قبيلة فرعية من المديانيين، باعتبارهم صُنَّاعًا للمعادن من خلال اسمهم.

كان من المفترض أن يشكل المديانيون شعبًا مزعجًا لإسرائيل، وكثيرًا ما استخدمهم الله عمدًا لمعاقبة الإسرائيليين، الذين أجبروا في بعض الأحيان على أن يصبحوا ساكني الكهوف ( تروجلوديت ) مثل القينيين.

قضاة 6: 1-2، 6   أ ففعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب، فسلمهم الرب في يد مديان سبع سنين. ² فاعتدت يد مديان على إسرائيل، فعمل بنو إسرائيل لأنفسهم الأوكار التي في الجبال والكهوف والحصون بسبب مديان... ⁶ فانحطت إسرائيل جدا بسبب مديان. (RSV)

أمراء وملوك مديان

ولكن كما هو مسجل في سفر العدد 31: 1 وما يليه، فقد أُمر موسى قبل وفاته بفترة وجيزة بأن "ينتقم من المديانيين لبني إسرائيل". فقُتِل جميع الذكور المديانيين ومعظم إناثهم، بمن فيهم ملوكهم الخمسة، أوي، وراقم، وصور، وحور، ورابع. وكان المديانيون أغنياء جدًا بالماشية كما أظهرت الغنائم التي أُخذت منهم: ستمائة وخمسة وسبعون ألف رأس من الغنم، واثنان وسبعون ألف رأس من البقر، وواحد وستون ألف حمار (الآيات 32-34). كما امتلكوا الكثير من الذهب، حيث بلغ نصيب الغنيمة التي قدمها الإسرائيليون للرب ستة عشر ألفًا وسبعمائة وخمسين شيكلًا في شكل حلي مصنوعة، مثل الأساور، وخواتم الختم، والأقراط والقلائد (الآية 52).

ويذكر النص في يشوع 13: 21 أيضًا رؤساء مديان ( ناسي : SHD 5387)، وهم: أوي، وراقم، وصور، وحور، وريبع، الذين يُدعون ملوكًا ( ملك : SHD 4428) في سفر العدد 31.

يشوع 13: 21 أي كل مدن السهل وكل مملكة سيحون ملك الأموريين الذي ملك في حشبون الذي ضربه موسى مع رؤساء مديان أوي وراقم وصور وحور ورابع رؤساء سيحون الساكنين في الأرض.

يزعم يوسيفوس أن ثاني هؤلاء الملوك أو الشيوخ، راكيم، أعطى اسمه لـ "أبرز مدينة بين العرب، والتي تسمى حتى يومنا هذا تحت حكم كل ملك، أرسيما [إل راكيم]، ومن قبل اليونانيين، بترا" ( Ant. Jews , iv.7,1). كانت بترا "المدينة الرئيسية وعاصمة كل شبه الجزيرة العربية" وتسمى في العبرية هاسيلا ، أي الجرف (2مل 14: 7).

كان التعليق الدال في نص الكتاب المقدس هو من سكن الأرض ، وبالتالي فإننا نتعامل مع المديانيين الذين سكنوا الأرض هناك. امتد المديانيون على طول الساحل لمسافة 200 ميل، ولم يكن الجيش الذي هُزم يتألف من كل القوات العربية وعائلات مديان، بل أولئك الذين حشدوا هناك والعائلات القادمة من البتراء التي كانت تعيش هناك.

كان صور المدياني والد الأميرة كزبي، التي تورطت في علاقة استفزازية مع أحد أمراء إسرائيل. وقد قتلهما فينحاس في غضب شديد، وبذلك رد غضب الله. ثم بارك الله فينحاس على عمله الحاسم لصالح إسرائيل (عدد 25: 11-15). تقول الآية 15 أن صور كان "رئيسًا على شعب وبيت رئيس في مديان".

وقد ورد ذكر اثنين آخرين من أمراء المديانيين، هما عريب (أي الغراب ) وزئب ( الذئب )، في سفر القضاة 7: 25. وقد قتلهما الإفرايميون بعد أن طاردهما جدعون والمحاربون الإسرائيليون الآخرون.

قضاة 7: 25 فأخذوا أميري مديان غرابا وذئبا فقتلوا غرابا عند صخرة غراب وقتلوا ذئبا في معصرة ذئب وهم يطاردون مديان وأتوا برأسي غراب وذئب إلى جدعون في عبر الأردن.

هناك أيضًا ملكان مديانيان مذكوران في سفر القضاة 8: 5، وهما زبح وصلمنة (بمعنى الذبيحة والحرمان من الحماية ، على التوالي)، اللذان حاولا غزو فلسطين ولكن هزمهما جدعون.

وهكذا استولى المديانيون على الأراضي من أراضي أدوم على طول ساحل شبه الجزيرة العربية جنوباً وشرقاً من العقبة لمسافة 200 ميل. وكانت قبائل فرعية أخرى مرتبطة بهم.

ديانة مديان المبكرة

لقد تناول فيرنر كيلر في كتابه "الكتاب المقدس باعتباره تاريخاً" (هودر وستوتون المحدودة، طبعة بانتام، نيويورك، 1982) بإيجاز بعض جوانب النظام الديني المدياني.

إن بني إسرائيل يفترض أنهم يدينون بعبادة الثعبان النحاسي الغريبة لرعوئيل [يثرون]. ولا يخلو الأمر من لمسة درامية عندما نلاحظ أنه في موقع أثري يظهر عليه علامات احتلال مديان، عثر بنو روتنبرج على صنم على شكل ثعبان نحاسي طوله خمس بوصات ومزين جزئياً بالذهب. ... وقد عُثر على هذا الثعبان البرونزي الصغير في قدس الأقداس في خيمة الاجتماع! ... وقد عُثر عليه في موقع مكان عبادة مصري أقدم مخصص للإلهة حتحور. وقد قام المديانيون، الذين كانوا يتبعون المصريين في استخراج النحاس لحسابهم الخاص في تمناع، بتحويل هذا المكان للعبادة إلى مزار لدينهم. (ص 147-148)

إن حقيقة أن إبراهيم علّم كل أبنائه عبادة الإله الواحد الحقيقي لا تجعل من المستغرب أن نجد بينهم التوحيد وعبادة يهوه رب الجنود. إن انحرافهم جميعًا عن الإيمان أمر مسجل.

يثرون: كاهن مديان

كان اسم حمي موسى حوباب، وهو ابن رعوئيل أو رعوئيل (عدد 10: 29). ورغم وجود الكثير من الالتباس حول هذه الأسماء، يبدو أن حوباب كان يُعرف أيضًا باسم يثرون (أي فضله ).

اعداد 10: 29-32   فقال موسى لحوباب بن رعوئيل المدياني حمي موسى نحن خارجون الى المكان الذي قال الرب اعطيك اياه تعال معنا فنحسن اليك لان الرب قد وعد اسرائيل بالخير ³⁰ فقال له لا اذهب انا انصرف الى ارضي والى عشيرتي ³¹ فقال لا تتركنا لانك تعلم كيف ننزل في البرية وانت تكون لنا عيونا ³² واذا ذهبت معنا فمهما كان الخير الذي يصنعه الرب بنا نفعله بك ايضا

خروج 3: 1   أ وكان موسى يرعى غنم حميه يثرون كاهن مديان. (RSV)

الاسم حوباب (SHD 2246) يعني العزيز أو المحبوب بشدة ، ربما من قبل الله، تمامًا كما كان شعبه، مما يفسر النصيحة الملهمة التي قدمها لاحقًا لموسى بشأن الأحكام الصادرة على بني إسرائيل. وفقًا ليوسيفوس، كان حوباب يحمل لقب "يوثور [أي يثرون]". يُذكر أن نسب يثرون هو: ابن نويل، ابن راوئيل، ابن مور، ابن عنكا، ابن مديان، ابن إبراهيم.

يزعم يوسيفوس ( Ant. Jews , III, iii) أن رعوئيل (أو رعوئيل أيضًا، كما في الآية 29) كان حموّ موسى، ومع ذلك، تنص قضاة 4: 11 (انظر أدناه) بوضوح على أنه كان يُعرف باسم حوباب. يقدم ماثيو بول تفسيرًا معقولاً لهذا التناقض في تعليقه على خروج 2: 18 أدناه. يزعم معلقون آخرون أن يثرون كان لقبًا فخريًا، بينما كان رعوئيل اسمه الشخصي. وبالتالي، كما هو الحال مع مسألة قطورة / هاجر، هناك بعض الآراء المتناقضة حول الهوية وربما يلخص هذا الطبيعة الغامضة إلى حد ما لأبناء قطورة وذريتهم.

رعوئيل (SHD 7467, Re'uw'el ) يعني صديق الله وهو لقب أُطلق على إبراهيم وحمله يثرون بصفته كاهن مديان. رعوئيل هو ببساطة نسخة أخرى من هذا اللقب (انظر قاموس سترونج العبري). من الواضح أن كاهن مديان كان يحمله كما كان يحمله والد حوباب وحوباب/يثرون نفسه.

شوباب (SHD 2246) يعني العزيز وهو مشتق من 2245: إخفاء كما في الصدر؛ للاعتزاز .

يثرون (SHD 3503) تعني فضله القادم من يثرون (SHD 3502، فضل ). وبالتالي فإننا ننظر إلى حوباب الاسم ويثرون اللقب. فضله، حوباب، صديق الله هو ترجمة لأسماء يثرون، حوباب، رعوئيل أو رجويل.

ومن غير شك أنه كان شيخًا ورئيس كهنة مديان وزعيمًا دينيًا وراثيًا للقبيلة.

رعوئيل آخر مذكور في الكتاب المقدس هو ابن عيسو من بشيمة ابنة إسماعيل (تكوين 36: 4 وما يليه). انظر مقالة الناموس والوصية السابعة (رقم 260) .

يقول بيرتون في كتابه مناجم الذهب في مديان في حاشية الصفحة 332:

إن لقب يثرون عند المسلمين هو "خطيب الأنبياء" أو "واعظ الأنبياء" وذلك بسبب كلمات الحكمة التي ألقاها على صهره (خروج 2: 18) ... وقد جعله بعض الكتاب ابن ميخائيل بن يشجر بن مدين؛ ولكن أحمد بن عبد الحليم يتهمهم بالجهل. ويذكر الكسائي أن اسمه الأصلي كان بويون؛ وأنه كان وسيمًا، ولكنه نحيل ونحيل؛ وكان شديد التفكير، وقليل الكلام (قرآن سيل، ص 117). ويضيف معلقون آخرون أنه كان عجوزًا وأعمى. وفي "بركوث"، كان يثرون [ كذا ] وراحاب من الأمم، أو الغرباء، المنتمين إلى إسرائيل بسبب أعمالهم الصالحة (ص 48، نسخة م. شواب. باريس: المطبعة الوطنية، 1871).

يكرر إي إتش بالمر في كتابه "صحراء الخروج" (ديتون، بيل وشركاه، كامبريدج، المملكة المتحدة، 1871) التأكيد على أن يثرون/حباب كان أعمى، وقد أُعطي مهمة للتبشير بالإيمان الحقيقي.

ويقال إن شعيب، كما يسميه العرب يثرون، حمي موسى، كان أعمى، وعلى الرغم من هذا الضعف فقد أوكلت إليه مهمة التبشير بالدين الحقيقي الذي كشف عنه إبراهيم مؤخرًا ، وتحويل أهل مدينته مديان إلى الإسلام. لقد رفضوا عقيدته وسخروا من النبي الأعمى، وبسبب هذه الخطيئة هلكوا بنار من السماء، بينما دمرت مديان بسبب زلزال، ولم ينجُ من الزلزال إلا يثرون. وقد فر إلى فلسطين، ويقال إنه دُفن بالقرب من صفد. (النص الأصلي ص 539؛ التشديد مضاف )

ويبدو أن يثرون/ حوباب، خليل الله (رعوئيل: يوسيفوس) اعتبر حقيقة التفوق على المصريين في البحر الأحمر دليلاً قاطعاً على قوة ملاك يهوه الذي يعمل لصالح الإله الحقيقي الواحد، مع كون إسرائيل شعب الله (خر 18: 11). وكان بالفعل كاهنًا في مديان، ومن الواضح أنه كان يراقب أنشطة الكائن المرسل إلى إسرائيل كدليل على وعود حق البكورية التي أعطيت لإسحق. واستمر هذا الرأي حتى كتابة القرآن، وهو ما انعكس في القرآن. ويرفض العرب الأوائل، وكذلك أبناء إسماعيل، حق البكورية هذا حتى يومنا هذا.

خروج 18: 1-12 فسمع يثرون كاهن مديان حمي موسى بكل ما صنع الله لموسى ولإسرائيل شعبه كيف أخرج الرب إسرائيل من مصر. ² فأخذ يثرون حمي موسى صفورة امرأة موسى بعد صرفها. ³ وبنيها الاثنين اللذين اسم أحدهما جرشوم لأنه قال: كنت نزيلا في أرض غريبة. ⁴ واسم الآخر أليعازر لأنه قال: كان إله أبي معيني وأنقذني من سيف فرعون. ⁵ فجاء يثرون حمي موسى وبنوه وامرأته إلى موسى في البرية حيث كان نازلا عند جبل الله. ⁶ فأخبر موسى وقيل له هوذا حميك يثرون قادم إليك وامرأتك وابناها معها. ⁷ فخرج موسى للقائه وسجد وقبله وسأل كل منهما صاحبه عن سلامته ودخلا الخيمة. ⁸ ثم أخبر موسى حميه بكل ما صنع الرب بفرعون وبالمصريين من أجل إسرائيل وكل المشقة التي أصابتهم في الطريق وكيف أنقذهم الرب. ⁹ ففرح يثرون بكل الخير الذي صنع الرب بإسرائيل إذ أنقذهم من يد المصريين. ¹⁰ فقال يثرون تبارك الرب الذي انقذكم من ايدي المصريين ومن يد فرعون. ¹¹ والان علمت ان الرب اعظم من كل الآلهة لانه انقذ الشعب من تحت ايدي المصريين الذين ظلموهم. ¹² فاصعد يثرون حمي موسى محرقة وذبائح لله وجاء هارون وجميع شيوخ اسرائيل ليأكلوا خبزا مع حمي موسى امام الله.

وهناك أيضًا بعض أوجه التشابه الجديرة بالملاحظة في اللقاء بين موسى ويثرون (خر 18: 1 وما يليه) واللقاء بين إبراهيم وملكي صادق المسجل في سفر التكوين 14.

تكوين 14: 17-20   وبعد رجوعه من هزيمة كدرلعومر والملوك الذين معه، خرج ملك سدوم للقائه إلى وادي شوى (أي وادي الملك). ^{18 وأخرج} ملكي صادق ملك ساليم خبزًا وخمرًا. كان كاهنًا لله العلي. ¹⁹ وباركه وقال: "مبارك أبرام من الله العلي، خالق السماء والأرض. ²⁰ ومبارك الله العلي، الذي أسلم أعداءك في يدك! (RSV)

·       كان إبراهيم قد هزم للتو كدرلعومر، ملك عيلام، بينما كان موسى قد شهد في وقت سابق هزيمة فرعون، ملك مصر.

·       ملكي صادق كان كاهن الله العلي، وكان يثرون كاهن مديان.

·       كلا من ملكي صادق ويثرون "باركا"/مدحا الله على خلاصهما باستخدام لغة متشابهة جدًا (راجع الآية 20 أعلاه وخروج 18: 10).

·       أحضر ملكي صادق خبزًا وخمرًا لتناول وجبة احتفالية مع إبراهيم؛ كما رتب يثرون وجبة ذبيحة وخبزًا ليأكلهما موسى وهارون وجميع شيوخ إسرائيل.

·       هناك موضوع عام هو "السلام" والصداقة في اللقاءين: بارك ملك سالم (SHD 8004، من 7999) إبراهيم، بينما يُقال أن يثرون وموسى تبادلا السلام ( SHD 7965، من 7999) أو السلام بالطريقة الشرق أوسطية النموذجية (خر 18: 7؛ قارن أيضًا 4: 18).

خروج 4: 18 فرجع موسى إلى يثرون حميه وقال له: دعني أرجع إلى إخوتي في مصر لأرى هل هم أحياء بعد؟ فقال يثرون لموسى: اذهب بسلام.

نرى أنه في اليوم التالي لهذه المجاملات، جلس موسى بين بني إسرائيل ليحكم في عدد من الأمور (خر 18: 13 وما يليه). نصح يثرون موسى بطريقة أكثر عملية للقيام بذلك، سواء من أجل موسى أو حتى "يذهب كل هذا الشعب أيضًا إلى مكانهم بسلام " (الآية 23). يُصوَّر يثرون على أنه محبوب وموجه بشكل خاص من الله، كما يتضح أيضًا عندما يستمع موسى إلى نصيحته الحكيمة.

خروج 18: 13-27   وفي الغد جلس موسى ليقضي للشعب، ووقف الشعب حول موسى من الصباح إلى المساء. ¹⁴ فلما رأى حموه كل ما هو صانع للشعب، قال: «ما هذا الذي أنت صانع للشعب؟ لماذا تجلس وحدك وكل الشعب واقفون حولك من الصباح إلى المساء؟» ¹⁵ فقال موسى لحميه: «لأن الشعب يأتي إليّ ليسأل الله. ¹⁶ فإذا كان لهم نزاع فإنهم يأتون إليّ فأحكم بين الإنسان وصاحبه، وأعرفهم فرائض الله وأحكامه». ¹⁷ فقال له حموه: «إن ما تفعله ليس حسناً. ¹⁸ أنت والشعب الذي معك تتعبون لأن الأمر ثقيل عليكم ولا تستطيعون أن تقوموا به وحدكم. ¹⁹ اسمع الآن صوتي، فأنصحك وليكن الله معك. أنت تمثل الشعب أمام الله وترفع قضاياهم إلى الله. ²⁰ وتعلمهم الفرائض والأحكام وتعرفهم الطريق الذي يجب أن يسلكوا فيه وماذا يجب أن يفعلوا. ²¹ ثم اختر من كل الشعب رجالاً قادرين يخافون الله، رجالاً أمناء يكرهون الرشوة، وأقمهم على الشعب رؤساء ألوف ومئات وخماسين وعشرات. ²² وليحكموا على الشعب في كل وقت، كل قضية كبيرة يقدمونها إليك، وكل قضية صغيرة يحكمون فيها بأنفسهم، فيكون الأمر أسهل عليك، ويحملون هم العبء معك. ²³ إذا فعلت هذا، وباركك الله، ²⁴ فسمع موسى لصوت حميه وفعل كل ما قاله. 25 فاختار موسى رجالا قادرين من كل إسرائيل وجعلهم رؤساء على الشعب رؤساء ألوف ومئات وخماسين وعشرات. 26 فكانوا يقضون للشعب في كل وقت. القضايا الصعبة كانوا يأتون بها إلى موسى، وأما القضايا الصغيرة فكانوا يقضون فيها بأنفسهم. 27 ثم ^أطلق موسى حميه ^فمضى إلى ^أرضه .

يثرون في القرآن

هناك الكثير مما يقوله القرآن الكريم عن يثرون (شعيب) والمديانيين.

سورة 11:86 وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا قال لهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره...

يقول سيل إن مديان كانت مدينة في الحجاز على البحر الأحمر، جنوب شرقي سيناء، وهي مثل مديانا بطليموس، وما بقي منها في عهد النبي هدم في الحروب التالية.

شعيب. يربط الكتاب المسلمون عمومًا بين شعيب ويثرون، حمي موسى. يقول البيضاوي إنه كان ابن ميكائيل، ابن يشجر، ابن مدين، ويروي تفسير الرؤوف أنه كان من نسل لوط، حيث تزوج مدين ابنة لوط. "في تفسير أفرام السوري، يُدعى يثرون شعيبًا" (ملاحظات على القرآن الكريم باللغة الأردية الرومانية) .

أصل الاسم العربي حباب

"لم يرد وصف للمعجزات التي صنعها شعيب لا في القرآن ولا في الأحاديث، ... ومع ذلك يقولون (بعد اليهود) إنه أعطى صهره تلك العصا المعجزة التي صنع بها كل تلك المعجزات في مصر والصحراء، وكذلك النصائح والتعليمات الممتازة (خروج 18: 13)، ومن هنا جاء لقب خطيب الأنبياء، أو واعظ الأنبياء ." (222، ملاحظات على القرآن الروماني الأردو )

⁸⁹ فقال الملأ من قومه الذين استكبروا لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أرأيت وإن كنا لها كارهين

"إننا سنطردك بالتأكيد... من مدينتنا". ويروي رودويل تقليدًا يهوديًا ذا أهمية مماثلة فيما يتعلق بيثرون. (المصدر نفسه، ص 223).

ومن هذا يمكن أن نستنتج أن شعيباً كان على الإيمان الحقيقي، ولهذا السبب طُرد من المدينة مع غيره من المؤمنين. وهذا يدل على انشقاق في المعتقدات الدينية في مديان وبداية وثنية العرب من القبائل المجاورة. ونرى من الآية 88 أنه على أقل تقدير كان يعبد الله. وكان كاهناً للعلي في مديان.

سورة   هود 88 قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنۡهُ رِزۡقًا حَسَنٗاۚ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أُخَالِفَكُمۡ إِلَىٰ مَآ أَنۡهَىٰكُمۡ عَنۡهُۚ إِنۡ أُرِيدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِيقِيٓ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ (88) وَيَٰقَوۡمِ لَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شِقَاقِيٓ أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ أَوۡ قَوۡمَ هُودٍ أَوۡ قَوۡمَ صَٰلِحٖۚ وَمَا قَوۡمُ لُوطٖ مِّنكُم بِبَعِيدٖ (89) وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ (90) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ (91) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّاۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ (92)

(91) رجل لا حول له ولا قوة. "الكلمة العربية ضعيف ، والتي تعني أيضًا في اللهجة الحميرية أعمى ، يفترض البعض أن شعيبًا كان كذلك، وأن المديانيين اعترضوا عليه، باعتباره عيبًا يجعله غير مؤهل لمنصب النبوة." - سيل . (363)

ويتحدث الإلوهيم عن تدمير مدينة مدين في سورة هود: 96، وهو الحدث الذي تمت الإشارة إليه سابقًا في الآية 71 من سورة التوبة بشأن التوبة .

القينيون

كان القينيون أو القينيون (SHD 7017) قبيلة من الحدادين المنحدرين من مديان بن قطورة. ربما كانت منطقة سكنهم الرئيسية في جنوب شرق العقبة ولكنهم كانوا موجودين في أماكن أبعد من ذلك بكثير، كما سنرى. يشير المؤرخون الكلاسيكيون إلى القينيين بطرق مختلفة باسم القناويين، أو القينائيين، أو القينيين، أو ببساطة قايين (راجع عدد 24: 22). ومن الجدير بالذكر أنهم يميلون إلى تلقي ذكر إيجابي في الكتاب المقدس.

يخبرنا سفر القضاة أن أحفاد يثرون، حمي موسى، سافروا مع أبناء يهوذا من أريحا (؟ قارن تثنية 34: 3) إلى الجنوب من مدينة عراد الكنعانية السابقة، والتي تقع وراء البرية الشمالية ليهوذا.

قضاة 1: 16 فصعد بنو القيني حمي موسى مع بني يهوذا من مدينة النخل إلى برية يهوذا التي في الجنوب مقابل عراد، فذهبوا وأقاموا مع الشعب.

وكانت عراد أيضًا موقعًا لمدينة كيناه اليهودية (يش 15: 22).

قضاة 4: 11 وكان حابر القيني قد انفصل عن القيني بني حوباب حمي موسى ونصب خيمته إلى البلوطة في صعننيم التي بالقرب من قادش.

إن قادش المذكورة هنا تقع ضمن أراضي قبيلة نفتالي في الجزء الشمالي من إسرائيل؛ ومن ثم فقد ابتعد حابر مسافة كبيرة عن إخوانه القينيين. إن "بلاد الجنوب" (KJV؛ أو النقب: RSV) في سفر التكوين 20: 1 تُعرف بأنها الأرض الواقعة جنوب فلسطين والمتاخمة لمديان. إن اسم زعاننيم في الآية 11 يعني بشكل مناسب التهجير أو التجوال .

ومن هنا يبدو أن جزءًا من قبيلة القينيين أصبح في وقت ما مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بسبط يهوذا أو حتى مندمجًا فيه. وكان يرحمئيل هو حفيد البطريرك يهوذا. ومن الجدير بالذكر أن الرخابيين (على سبيل المثال إر 35: 6-10) كانوا أيضًا عشيرة من القينيين وكان سلفهم حماة. والنص التالي مأخوذ من نهاية أحد السجلات الأنسابية لبيت يهوذا.

1 أخبار الأيام 2: 55 وعشائر الكتبة الساكنين في يابص: التيراثيون والشمعيون والسوكتيون. هؤلاء هم القينيون الذين خرجوا من حماة، أبو بيت ركاب. (RSV)

الكتبة هنا هم الصوفريم (SHD 5608 ) . في ملاحظة على هذه الآية، يقول بولينجر ( The Companion Bible ) عن القينيين:

لقد أصبحوا شعبًا زهدًا، وربما كانوا معلمين بسبب ذكرهم هنا في سياق "الكتبة". وهذا يفسر تصرف يهو في 2ملوك 10: 15، 16.

ومن الممكن، إذن، أن يكون بعض ما يسمى بالكتبة "اليهود" على الأقل من القينيين في الأصل الذين اندمجوا بشكل كامل مع يهوذا.

2ملوك 10: 15-16، 23-28   ولما انطلق من هناك لقي يهوناداب بن ركاب قادما للقائه، فسلم عليه وقال له: «هل قلبك صادق مع قلبي كما هو قلبي مع قلبك؟» فقال يهوناداب: «نعم». فقال ياهو: «إن كان كذلك فأعطني يدك». فأعطاه يده. فأصعده ياهو معه إلى المركبة. ¹⁶ وقال: «تعال معي وانظر غيرتي للرب». فأركبه في مركبته. ²³ فدخل ياهو بيت البعل مع يهوناداب بن ركاب وقال لعبدة البعل: «ابحثوا وانظروا أنه ليس هنا بينكم عبد للرب إلا عبدة البعل فقط». ²⁴ ثم دخل ليذبح ذبائح ومحرقات. ²⁵ ولما انتهى من ذبح المحرقة قال يهو للسعاة والرؤساء ادخلوا واقتلوهم لا يفلت احد ولما ضربوهم بالسيف اخرجهم السعاة والرؤساء ودخلوا الى غرفة بيت البعل ²⁶ واخرجوا العمود الذي في بيت البعل واحرقوه ²⁷ وهدموا عمود البعل وهدموا بيت البعل وجعلوه مرحاضا الى هذا اليوم ²⁸ وهكذا محا يهو البعل من اسرائيل

يسمي يوسيفوس القينيين في مكان آخر بـ " كنتيدس "، ويتحدث عنهم باعتبارهم "عرق الشكيميين" ( Sikimitoon ) في روايته لحملة شاول ( Ant ., VI.vii.3). يحول الترجوم الاسم إلى سالمايت، من سالما، "والد بيت لحم "، الذي يبدو أنه يُطلق عليه القينيون في 1 أخ 2 ^54.55 . يضيف سامويل الخامس من تكوين 15: ¹⁹ نفس الاسم قبل "القينيين". (المجلد الثاني، ص 834؛ التشديد مضاف )

ولكن الشكيميين كانوا في وقت ما قبيلة فرعية من سبط منسى (عدد 26: 29-31)، لذا فإن تعليق يوسيفوس قد يشير إلى الفترة التي سبقت احتلال منسى لتلك المدينة. أو ربما كان القينيون قد تزاوجوا مع المنسيين.

يلاحظ أ.ه. سايس أن القينيين كانوا بدوًا مثل البدو، على الرغم من أنه يزعم أن هؤلاء هم من نسل العماليقيين المذكورين في الكتاب المقدس. سكن القينيون صحراء النقب جنوب يهوذا (1صموئيل 27: 10). في 1صموئيل 30: 29 نجد بعض شيوخ يهوذا في مدن القينيين.

كانت ياعيل زوجة حابر القيني (قض 4: 17). باركت دبورة النبية و"أم" إسرائيل ياعيل في ترنيمة النصر بسبب شجاعة ياعيل وعزيمتها في قتل سيسرا عدو إسرائيل.

قضاة 5: 24-27، 31 "مباركة من النساء ياعيل امرأة حابر القيني من نساء الخيام. ²⁵ طلب ماء فأعطته لبناً، وأحضرت له زبادي في وعاء ملكي. ²⁶ مدت يدها إلى وتد الخيمة ويدها اليمنى إلى مطرقة العمل، ضربت سيسرا ضربة، سحقت رأسه، حطمت وثقبت صدغه. ²⁷ غرق، سقط، استلقى ساكنًا عند قدميها؛ غرق عند قدميها، سقط؛ حيث غرق، سقط ميتًا. ... ³¹ "هكذا يبيد جميع أعدائك يا رب! وأما أصدقاؤك فيكونون مثل الشمس عندما تشرق في قوتها". واستراحت الأرض أربعين سنة. (RSV)

إن هذه البركة تذكرنا بالبركة التي أنعم بها الرب على مريم أم يشوع المسيح (راجع لوقا 1: 28، 42). ومن الجدير بالذكر أن عمل ياعيل الحاسم ساعد في تدشين فترة من السلام دامت أربعين عامًا لإسرائيل. ويبدو أن حابر وعائلته ذهبوا إلى قادش في شمال إسرائيل بعد هزيمة سيسرا.

وفي حادثة أخرى نرى أنه بعد أن أُمر شاول بإبادة العماليقيين، نصح القينيين بشرف بالابتعاد عن رفاقهم السابقين حتى لا يُقتلوا معهم (1صم 15: 6). لقد أعطى شاول الناس فرصة لإنقاذ أنفسهم في ضوء مساعدتهم لإسرائيل في مناسبات سابقة. ومع ذلك، فقد تنبأ سفر العدد 24 بمصير العماليقيين والقينيين معًا.

اعداد 24: 20-22   ثم نظر الى عماليق فتكلم وقال عماليق اول الامم ولكنه في النهاية سيهلك ²¹ ثم نظر الى القيني فتكلم وقال مسكنك ثابت وعشك في الصخر ²² اما قايين فسيهلك الى متى يسبيكم اشور

وهكذا وقع القينيون الشماليون (قايين) في الأسر على يد الآشوريين، ربما في نفس الوقت الذي غزت فيه مملكة إسرائيل، أي في حوالي عام 733 قبل الميلاد. إن ذكر العش في الصخرة هنا هو تلاعب بكلمة كين أو كين (SHD 7064) والاسم القبلي القيني. ويعتقد البعض أن الصخرة هي سيلا، المعروفة أيضًا باسم البتراء. يزعم تريسترام في كتابه أرض إسرائيل (المرجع السابق) أن كهوف القينيين كانت تقع حول عين جدي. وهذا يتماشى مع حزقي تامار ( تقسيم شجرة النخيل ؛ 2 أخبار الأيام 20: 2) التي احتلها الأموريون في الأصل ويزعم البعض أنها أقدم مدينة في العالم، حتى أنها أقدم من الخليل بسجلها الطويل جدًا من الاحتلال المستمر.

الاسبرطيون

على الرغم من وجود بعض الجدل حول الأصل الحقيقي للأسبرطيين، إلا أن هيرودوتس، "أبو التاريخ"، ويوسيفوس يزعمان أنهم ينحدرون أيضًا من قطورة. وغالبًا ما يُشار إليهم باسم اللاكيدايمونيين، من لاكيدايمون (أو لاكونيا)، بالمعنى الدقيق للكلمة، مدينة-دولة أسبرطة العاصمة.

بدايات هذه المدينة والدولة المهمة موجودة في مقالة ويكيبيديا عن أسبرطة.

في منتصف القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا، كانت منطقة البيلوبونيز الجنوبية تابعة لإسبرطة. وكانت المنطقة مقسمة إلى قسمين، لاكونيا وميسينيا، وكان يفصل بينهما سلسلة جبال تايغيتوس. وعلى عكس المدن اليونانية الأخرى، كانت إسبرطة تسيطر على الكثير من الأراضي الصالحة للزراعة. ويرجع أقدم دليل أثري يشهد على الاستيطان في إسبرطة إلى حوالي عام 950 قبل الميلاد.

[كما] تخبرنا المصادر الكلاسيكية أن إسبرطة تأسست في القرن العاشر قبل الميلاد. وكانت تتألف من أربع قرى هي بيتاني وميسوا وليمناي وكونورا، والتي توحدت فيما بعد تحت حكومة واحدة.

ولنتذكر أن داود غزا أورشليم واحتلها من حبرون حوالي عام 1005 قبل الميلاد وحكمها لمدة 33 عامًا. وكان قد احتل أراضي قيدار وميشك في كابادوكيا، ثم امتدت سيطرة ابنه سليمان على تلك الأراضي حوالي عام 978 قبل الميلاد. وحكم سليمان تلك الأراضي الخاضعة له لمدة 40 عامًا أخرى حتى عام 938 قبل الميلاد. ومن المحتمل أن قسمًا من أبناء قيدار ونبايوت في شمال شبه الجزيرة العربية بالقرب من نهر الفرات انتقلوا إلى اليونان مع توسع داود وأسسوا أسبرطة تحت حكم سليمان قبل عام 950 قبل الميلاد. وقد احتلوا الأراضي الزراعية الأفضل للهيلينيين (انظر أيضًا الأوراق حكم الملوك الجزء الثاني: داود (رقم 282ب) وحكم الملوك الجزء الثالث: سليمان ومفتاح داود (رقم 282ج) ).

وقد أعطى يوسيفوس مصداقية لأصل الإسبرطيين المزعوم من إبراهيم عندما كتب ما يلي في كتابه "آثار اليهود":

10. وفي ذلك الوقت كان سلوقس الملقب بسوتر يحكم آسيا، وهو ابن أنطيوخس الكبير. ومات يوسف والد هيركانوس. ومات عمه أونياس أيضًا، وترك منصب الكهنوت الأعظم لابنه شمعون. وعندما مات خلفه ابنه أونياس في ذلك المنصب. وكان آريوس ملك اللاكديمونيين قد أرسل إليه سفارة تحمل رسالة؛ وفيما يلي نسخة منها:

"أريوس ملك اللاديديمونيين يسلم على أونياس."

"لقد وجدنا رسالة معينة اكتشفنا من خلالها أن اليهود واللاديمونيين من نفس السلالة، وأنهم ينحدرون من نسل إبراهيم (14) لذا فمن العدل أن ترسلوا إلينا، أنتم إخوتنا، أي شيء يتعلق بأموركم كما يحلو لكم. وسوف نفعل نفس الشيء أيضًا، ونعتبر أموركم أمورنا، وسننظر إلى أمورنا على أنها أمور مشتركة مع أموركم. وسوف يعود إلينا ديموتيليس، الذي يحضر لك هذه الرسالة، بإجابتك. هذه الرسالة ذات شكل مربع؛ والختم عبارة عن نسر يحمل تنينًا بين مخالبه." (الكتاب 12، الفصل 4)

وتوجد إشارات أخرى إلى أن الأسبرطيين أو اللاديمونيين من نفس سلالة اليهود في كتاب الآثار 13: 5، 8 وفي سفر المكابيين الأول 12: 6.

مجتمع

وفيما يلي مقتطفات مختارة أخرى من مقالة ويكيبيديا .

نظرًا لأن معظم قوانين أسبرطة كانت تُنقل شفهيًا وتُحفظ في الذاكرة، فلا يُعرف سوى القليل عن المجتمع الأسبرطي. كان المجتمع الأسبرطي يُعتبر بدائيًا حتى وفقًا للمعايير اليونانية.

يصف أرسطو الملكية في أسبرطة بأنها "نوع من القيادة العسكرية غير المحدودة والدائمة" (Pol. iii. I285a) ... يعود تاريخها إلى فترة الحروب الفارسية، حيث فقد الملك الحق في إعلان الحرب، وكان يرافقه في الميدان اثنان من الضباط. كما حل الضباط محله في السيطرة على السياسة الخارجية ....

بعد تقديم الإفور، أصبحوا هم، مع الملكين، الفرع التنفيذي للدولة. كان للإفور أنفسهم سلطة أكبر من أي شخص في أسبرطة، على الرغم من أن حقيقة بقائهم في السلطة لمدة عام واحد فقط قللت من قدرتهم على الصراع مع السلطات القائمة بالفعل في الدولة. ... الفرق مع دول اليوم هو أن أسبرطة كان لديها صانع سياسة خاص، وهو الجيروسيا، وهو مجلس يتكون من 28 شيخًا فوق سن 65 عامًا، يتم انتخابهم مدى الحياة وعادة ما يكونون جزءًا من الأسر المالكة، والملكين . تمت مناقشة قرارات السياسة العليا للدولة من قبل هذا المجلس الذي يمكنه بعد ذلك اقتراح بدائل عمل للداموس ، الهيئة الجماعية لمواطني أسبرطة، الذين سيختارون أحد البدائل عن طريق التصويت.

لم يكن كل سكان الدولة الأسبرطية يعتبرون مواطنين (جزء من داموس). فقط أولئك الذين تلقوا التدريب العسكري، المسمى الأغوجي، كانوا مؤهلين. ومع ذلك، كان الأشخاص الوحيدون المؤهلون لتلقي الأغوجي هم الأسبرطيون، أو الأشخاص الذين يمكنهم تتبع أصولهم إلى السكان الأصليين للمدينة. ... مارس الأسبرطي كامل حقوق وواجبات المواطن في سن الثلاثين.

كان هناك تركيز شديد على الشرف والقيام بالأعمال لأنها كانت "الشيء الصحيح الذي ينبغي القيام به". كتب زينوفون عن الإسبرطيين عندما كان يراقبهم خلال إحدى الألعاب الأوليمبية:

"كان رجل مسن يحاول العثور على مكان للجلوس ومشاهدة الألعاب الأوليمبية، أثناء مروره بكل قسم. ضحك جميع اليونانيين الآخرين عندما حاول شق طريقه عبر القسم. تجاهله البعض. عند دخول قسم الأسبرطيين، وقف جميع الأسبرطيين وعرضوا على الرجل المسن مقاعدهم. فجأة صفق الاستاد بأكمله. كان جميع اليونانيين يعرفون ما هو الشيء الصحيح الذي يجب فعله، لكن الأسبرطيين كانوا الوحيدين الذين فعلوا ذلك ." ( التشديد مضاف )

كان التدريب على الموسيقى والأدب يحتل مكانة ثانوية. وقد أدى التركيز الدؤوب على التدريب البدني إلى منح أهل أسبرطة سمعة "الاختصار" والاقتصاد في استخدام الكلمات، وهي كلمة مشتقة من اسم موطنهم الأصلي لاكونيا. كما امتد التعليم إلى الفتيات، على اعتقاد بأن الأمهات القويات والذكيات من شأنهن أن ينجبن أطفالاً أقوياء وأذكياء. وعلى هذا فإن المؤرخين المعاصرين، بتأييد من الكتاب القدامى، يميلون إلى الاستنتاج بأن نساء أسبرطة كن من بين أكثر النساء تعليماً في العالم اليوناني القديم.

لا يزال مصطلح "سبارتا" مرادفًا لأي شخص يتمتع بقدر كبير من الانضباط الذاتي أو الشجاعة في مواجهة الألم أو الخطر أو الشدائد. ... لم تعاني سبارتا تحت حكم أي طاغية أو ديكتاتور، وكانت كتائبها تعتبر لا تقهر.

ومن المثير للاهتمام أننا نرى أعلاه أن الأسبرطيين كانوا يحكمهم مجلس يتكون من 28 شيخًا بالإضافة إلى الملكين، وبالتالي يعكسون دون وعي (؟) المجلس الداخلي للكائنات الثلاثين في السماء.

جيش

كانت البراعة العسكرية للإسبرطيين منقطعة النظير. كما اشتهرت معركة تيرموبيلاي عام 480 قبل الميلاد. حيث تمكن 300 محارب إسبرطي بقيادة الملك ليونيداس من السيطرة على ممر تيرموبيلاي لعدة أيام ضد قوة جيش الملك أحشويروش الفارسي (الذي قدر هيرودوت عدده بنحو 5.28 مليون جندي ـ على الرغم من أن المؤرخين المعاصرين يشككون بطبيعة الحال في هذا الرقم ويزعمون أنه ربما كان 400 ألف جندي) أثناء محاولته غزو اليونان. وكان 700 محارب ثيسبيان هم الوحيدون الآخرون الذين قاتلوا حتى الموت إلى جانب الإسبرطيين من إجمالي 6000 يوناني، كان معظمهم قد أُمروا بالانسحاب. حتى أن أحشويروش (أحشويروش في إستير) أرسل قواته القوية الخالدة ضد الإسبرطيين ـ لكنهم لم يتمكنوا أيضاً من اختراقهم. وفي النهاية هُزم الإسبرطيون بسبب الخيانة اليونانية، على الرغم من أن النتيجة كانت حتمية، وتمكن الفرس بعد ذلك من السيطرة على وسط اليونان. ويقدم هيرودوت وصفًا كاملاً لهذه المعركة في كتابه "تاريخ" (الكتاب السابع، ص 172-234).

يبدو أن الإسبرطيين كانوا مهتمين بشكل خاص بالرقم 300. يقول جي. رولينسون، في ملاحظاته على تاريخ الإسبرطيين ، إن الحرس الشخصي الإسبرطي كان يتألف عادةً من 300 رجل (السادس، 56). في الكتاب الأول، 82 نجد أيضًا 300 إسبرطي منخرطين في قتال مميت مع عدد مماثل من المحاربين الأرغوسيين من أجل تحديد نتيجة المعركة دون أن تضطر الجيوش الرئيسية إلى الاشتباك - وبالتالي الحد من إراقة الدماء.

وقد ظهر هذا النوع الشائع من القتال المبكر عندما تحدى جالوت الجتي أي محارب إسرائيلي واحد ليخرج ضده (1صموئيل 17: 4-10)؛ وأيضًا عندما تنافس اثنا عشر إسرائيليًا مع محاربي داود الاثني عشر من يهوذا في قتال فردي وبأهمية أكثر فتكًا من مجرد النهوض "لللعب" كما في ترجمة الملك جيمس (2صموئيل 2: 14-16)؛ مرة أخرى، كان ذلك لتجنب إراقة دماء كبيرة، على الرغم من أن معركة واسعة النطاق قد اندلعت.

في كتب التاريخ، قيل لنا إن أيمنستوس الإسبرطي قاتل ومات "مع ثلاثمائة رجل فقط ضد القوة الكاملة للمسينيين" في معركة بالقرب من ستينيكلروس (الكتاب التاسع، 64). قد تكون هذه الإشارة المنتظمة إلى ثلاثمائة رجل مقاتل بمثابة إشارة إلى الفولكلور الإسبرطي الذي استذكر الفعل الذي قام به الله قبل عدة قرون من خلال جدعون لهزيمة أبناء عمومتهم المديانيين من خلال فرقة مختارة بعناية من ثلاثمائة رجل من جدعون (انظر سفر القضاة، الفصل 7).

كان الإسبرطيون أنفسهم مجتمعًا عسكريًا ومحاربين ماهرين، لذا يمكن التكهن بأنهم، من باب الإعجاب بمآثر ثلاثمائة رجل من جيش جدعون، قاموا بتقليد هؤلاء الرجال (انظر مقال قوة جدعون والأيام الأخيرة (رقم 22) ). كان مجتمعهم العسكري هو الذي أدى في النهاية إلى هلاكهم. ومع ذلك، حتى هزيمتهم على يد الرومان، كانوا لا يضاهى أحد.

قبل معركة ثيرموبيلاي مباشرة، نصح ديماراتوس، وهو يوناني يعمل في الجيش الفارسي، زركسيس قائلاً: "عليك الآن أن تتعامل مع أول مملكة ومدينة في اليونان، ومع أشجع الرجال" (نفس المصدر، المجلد السابع، ص 209). وكان ديماراتوس قد قال في وقت سابق:

"وبالمثل فإن أهل لاكيديمون، عندما يقاتلون منفردين، يكونون رجالاً صالحين كأي رجل في العالم، وعندما يقاتلون في جماعة، يكونون أشجع من الجميع. فمع أنهم رجال أحرار، إلا أنهم ليسوا أحراراً في كل النواحي؛ فالقانون هو السيد الذي يملكونه؛ وهذا السيد يخشونه أكثر مما يخشاك رعيتك. فهم يفعلون كل ما يأمرهم به؛ ووصيته هي نفسها دائماً: فهي تحرمهم من الفرار في المعركة، مهما كان عدد أعدائهم، وتطالبهم بالصمود، وإما الانتصار أو الموت (نفس المصدر، الفصل السابع، ص 104؛ التشديد مضاف )."

يُقال إن ملوك أسبرطة ينحدرون من البطل هرقل الذي غزا أسبرطة بعد جيلين من حرب طروادة. اندلعت حرب طروادة في عام 1054 في السنوات الأخيرة من حكم إيلي قاضيًا في إسرائيل، وبعد جيلين من ذلك وضعتهم تحت حكم داود ملك إسرائيل.

إلى جانب التراقيين، والسكيثيين، والفرس، والليديين ومعظم اليونانيين، كان الأسبرطيون على وجه الخصوص معروفين بحبهم للحرب ونفورهم من التجارة و"الحرف اليدوية" ( التاريخ ، المجلد الثاني، ص 167).

يقال إن لاكونيا اجتاحها في النهاية القوط والهون القادمون من الشرق، وفي عام 396 م دمر ألاريك مدينة أسبرطة. وفي النهاية هزمت روما أسبرطة في حوالي عام 195 قبل الميلاد.

وتقدم الورقة البحثية التي تحمل عنوان "الأصل الجيني للأمم" (رقم 265) مزيدًا من المعلومات عن القبائل المختلفة تحت عنوان "أبناء إبراهيم".

نحن نعلم من مصادر يوسيفوس أن الإسبرطيين كانوا أبناء قطورة. وبالتالي فإن الكمية الكبيرة من YDNA Hg. I في اليونان قد تكون من أبناء قطورة مع وصول J في وقت لاحق من الفتوحات في آسيا الصغرى ومن العرب في القرون اللاحقة. هناك أعداد كبيرة من السكان الساميين Hg. J حول البحر الأبيض المتوسط ولكن I أكبر في جميع أنحاء أوروبا. اليونان لديها أيضًا أكبر نسبة من السكان E3b خارج إفريقيا.

ومع ذلك، فإننا نعلم الآن أن مجموعة IJ المدمجة القائمة على S2 وS22 انقسمت إلى المجموعتين وربما انقسمت في اليونان أيضًا من مجموعة IJ الأساسية التي دخلت هناك.

الدروز

يزعم العديد من المعلقين المعاصرين أن أحفاد القينيين موجودون اليوم بين الدروز في لبنان وسوريا وإسرائيل.

تنص مقالة ويكيبيديا على

يطلق الدروز على أنفسهم اسم أهل التوحيد أو الموحدين . ويعود أصل اسم الدروز إلى نشتكين الدرزي، أحد أوائل الدعاة إلى هذه الديانة.

يعيش الدروز بشكل أساسي في لبنان، مع مجتمعات أصغر في إسرائيل وسوريا والأردن. وبينما يعتبر معظم الدروز أنفسهم عربًا، فإن بعض المقيمين في إسرائيل لا يعتبرون أنفسهم عربًا.[2] ويُعتقد أن هناك ما يصل إلى مليون درزي في جميع أنحاء العالم، الغالبية العظمى منهم في بلاد الشام أو شرق البحر الأبيض المتوسط.[3] ومع ذلك، فإن بعض التقديرات لإجمالي عدد الدروز كانت منخفضة تصل إلى 450.000.[4] ... يعيش حوالي 50.000 درزي في الولايات المتحدة.

في عام 1167، كتب الرحالة الشهير بنيامين توديلا عن الدروز في مذكراته. ووصف الدروز بأنهم "سكان الجبال، وموحدون، ويؤمنون بالتجلي الروحي، وهم أصدقاء حميمون لليهود".

لعب الدروز أدوارًا رئيسية في تاريخ بلاد الشام. وكان معظمهم منتشرًا في جبال الشوف، التي تشكل جزءًا من جبل لبنان (المعروف لبعض الوقت باسم جبل الدروز)، وفي وقت لاحق في جبل الدروز في سوريا. ... ومع ذلك، فإن العديد من الدروز الذين يعيشون في مرتفعات الجولان يعتبرون أنفسهم سوريين ويرفضون الجنسية الإسرائيلية، في حين يعتبر الباقون أنفسهم إسرائيليين. في الانتخابات العامة، تتمتع غالبية القرى الدرزية بأنماط تصويت مماثلة لعامة الناس. كما يخدم الدروز الإسرائيليون في الجيش الإسرائيلي طواعية منذ عام 1948 ...

يقدس المجتمع الدرزي صهر موسى غير اليهودي، يثرون، الذي يسميه المسلمون شعيبًا. ووفقًا للرواية التوراتية، انضم يثرون إلى الشعب اليهودي وساعده في الصحراء أثناء الخروج، وقبل التوحيد، لكنه عاد في النهاية إلى شعبه. في الواقع، يعد قبر يثرون بالقرب من طبريا الموقع الديني الأكثر أهمية للمجتمع الدرزي.[7]

معتقدات الدروز

يؤمن الدروز بوحدانية الله، ومن هنا تفضيلهم لتسمية "شعب التوحيد" أو "الموحدين". وتعتمد عقيدتهم على وجهة نظر أفلاطونية محدثة حول كيفية تفاعل الله مع العالم من خلال الفيض، وهي تشبه بعض الطوائف الغنوصية وغيرها من الطوائف الباطنية. ومع ذلك، فهم لا يتأثرون بالفلسفة الصوفية، كما يعتقد الكثيرون. يؤمن الدروز بالتناسخ ووحدة الوجود.

مبادئ العقيدة الدرزية هي: حفظ اللسان (الصدق)، وحماية الأخ، واحترام الكبير، ومساعدة الآخرين، وحماية الوطن، والإيمان بإله واحد. ومن السمات المعروفة الأخرى للدين الدرزي الإيمان الراسخ بالتناسخ البشري فقط لجميع أعضاء المجتمع. وهم يرفضون تعدد الزوجات، والتدخين، والكحول، أو تناول لحم الخنزير، على الرغم من أنه يجوز استهلاك لحم الخنزير والكحول في العديد من الأسر غير الدينية و/أو الجَهَل. لا يسمح الدين الدرزي لهم بالزواج من المسلمين أو اليهود أو أعضاء أي ديانات أخرى.

يؤمن الدروز بالأنبياء مثل آدم ونوح وإبراهيم وسارة ويعقوب وموسى وسليمان ويوحنا المعمدان وعيسى (كما ذكر أعلاه، وعلى النقيض من أعضاء الديانات التوحيدية الأخرى، فإنهم يرفعون أيضًا يثرون أو شعيب، حمي موسى، إلى مرتبة النبي الأكبر ) . كما يؤمنون بحكمة الفلاسفة اليونانيين الكلاسيكيين مثل أفلاطون وفيثاغورس ، الذين يتمتعون بنفس مكانة الأنبياء الآخرين. بالإضافة إلى ذلك، لديهم مجموعة من "الحكماء" الذين أسسوا الدين في القرن الحادي عشر.

... لا يُطلب من الدروز أداء فرائض المسلمين من صلاة أو صيام أو حج إلى مكة. ومع ذلك، يجوز لهم ذلك إذا كانوا ميالين إلى ذلك. يُطلق على أحد الكتب المقدسة للدروز اسم كتاب الحكمة ، الذي جمعه إلى حد كبير شخصية غامضة تُدعى المقتنى. يحتوي الكتاب على ستة مجلدات وجُمِع في فصول، يغطي كل منها قضية محددة. تدين التعاليم المادية، وخاصة المادية فيما يتعلق بالدين. لقد وجدت الكتب المقدسة للدروز، التي أخفيت بنجاح عن العالم لمدة ثمانية قرون، طريقها إلى المكتبات الأوروبية منذ منتصف القرن التاسع عشر. [8]

عادة ما تكون أماكن العبادة الدرزية متواضعة للغاية، ويعيش الأجاويد حياة متواضعة للغاية. وعادة ما تقام الصلاة في هدوء بين أفراد الأسرة والأصدقاء. ولا يوجد تسلسل هرمي رسمي في المجتمع الديني باستثناء شيخ العقل ، الذي يكون دوره سياسيًا واجتماعيًا أكثر منه دينيًا. ويحظى أي شخصية دينية بالإعجاب لحكمته وأسلوب حياته. ( التشديد مضاف )

(تم استرجاعه من

http://en.wikipedia.org/wiki/Druze )

وكما كان الحال مع يهوذا وإسماعيل، فإن التوحيد الصارم للدروز قد يشير إلى أن هؤلاء الناس هم من نسل إبراهيم المباشر من قطورة. وحقيقة أنهم يقدسون يثرون تشير بقوة إلى النسب من هذا الكاهن والنبي المدياني الذي بدا أيضًا على دراية جيدة بالإله الواحد الحقيقي. ومع ذلك، وكما هو الحال مع المسيحية، يبدو أن إيمان الدروز قد تسلل إليه الغنوصية والإيمان بأفكار مثل التناسخ.

يحدد هيكل YDNA الخاص بهم أنهم ثاني أكبر مجموعة عرقية مع المجموعة العرقية G، والتي تبلغ 19٪ وتشير إلى أنهم قد يكون لديهم سلالات آشورية أو ربما طوروا المجموعة العرقية G بمعزل عن F الأصلية. أعلى مجموعة من G هم الجورجيون، والآشوريون متشابهون. يمكن افتراض أن الجورجيين هم جوهر الآشوريين القدماء. ومع ذلك، سيتم فحص ذلك في الورقة البحثية حول أبناء سام . لدى الدروز أيضًا 33٪ L مما يدل على أصل يافثي.   هيكل K2 في لبنان هو أيضًا يافثي.

بعض عينات YDNA اللبنانية هي كما يلي ( من Capelli 2005):

اللبنانيون المسلمون (39 شخصًا) 18٪ E3b، 30٪ JxJ2، 25٪ J2، 12٪ (F * xIJK، أي G)، 5 K * (xP)
اللبنانيون المسيحيون (43 ص) 16٪ E3b، 4 I، 9 JxJ2، 34 J2، 18 F *، 4 K *، 7 P * (xR1)

قارن هذه مع عينات مالطا وصقلية.

مالطا (90p) 9 E3b، 8 JxJ2، 21 J2، 12 I، 6 F*، 4 K*، 32 R1b
صقلية (200p) بمتوسط تقريبي: E3b 23%، 6 JxJ2، 21 J2، 6 I، 10 F*، 4K*، 22 R1b

تظهر إعادة بناء الأنساب الأبوية والأمومية للسامريين التي أجراها شين وآخرون وجود 35% من المجموعة النمطية L بين عينة من الدروز، ولكن لا يوجد L بين اليهود أو الفلسطينيين.

الكروموسوم Y عند اليهود يظهر الكروموسوم Y عند اليهود الذي أجراه نيبيل وآخرون بعض الجين L لدى الأكراد ولكن ليس لدى اليهود أو العرب.

إن الأكراد من الميديين مع بعض الخليط المركب، وتشير حالات الإصابة بين الأكراد والدروز إلى أن الدروز ربما هم شعب مركب يرتبط بالبدائل التي أرسلها الآشوريون عند إزالة إسرائيل بدلاً من أن يكونوا من نسل اليهود أو العرب. من ناحية أخرى، كانت النتائج السامرية مماثلة للنتائج اليهودية ولكنها متنوعة بنفس القدر. كما أن K2 في لبنان مشتق من تجار ترشيش في الأنظمة الفينيقية. وبالتالي فإن الدروز ليسوا أبناء متجانسين لإبراهيم. ويبدو أنهم مرتبطون بالآريين الذين ذهبوا إلى الهند وشكلوا مجموعة هابلوغروب L هناك منذ وقت مبكر من الاتصال الآشوري في هارابا وموهينجو دارو، قبل الفتوحات الآرية الرئيسية حوالي عام 1000 قبل الميلاد في زمن داود.

وهكذا فإن الدروز ربما ينحدرون من الآشوريين والكوثيين والميديين الذين أدخلهم الآشوريون إلى إسرائيل بعد أسر القبائل العشر لإسرائيل وترحيلها في عام 722 قبل الميلاد.

نبوءات عن بني قطورة

المديانيون

وباعتبارها السلالة الأكثر انتشارًا لإبراهيم من قطورة، فقد ذُكِر مديان ثلاث مرات في سفر إشعياء النبي. والإشارة إلى مديان في سفر إشعياء 9: 4 و10: 26 هي إشارة سلبية وتتعلق بالعقاب الذي لحق بنسله كمثال لإسرائيل. (انظر أيضًا المزمور 83: 1-18). كما أن القرآن يحتوي على العديد من الأوامر الموجهة إلى المديانيين، وأحدها يتحدث بشكل خاص عن نهاية الزمان.

سورة 29:36 وأرسلنا إلى مدين شعيبا أخاهم قال يا قوم اعبدوا الله وانتظروا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (بيكثال)

يحتوي كتاب النبي الصغير حبقوق على نبوءة تتعلق بمجيء المسيح في مجد عظيم. وهناك أيضًا ارتباط بأرض مديان.

حبقوق 3: 1-7   صلاة حبقوق النبي حسب شجيعونوث. ² يا رب قد سمعت خبرك وعملك يا رب أخاف. في وسط السنين جدده في وسط السنين أظهره في الغضب اذكر الرحمة. ³ جاء الله من تيمان والقدوس من جبل فاران. غطى مجده السموات وامتلأت الأرض من تسبيحه. سلاه ⁴ كان لمعانه كالنور وأشرقت أشعة من يده وهناك حجب قوته. ⁵ أمامه ذهب الطاعون وتبعه الطاعون. ⁶ وقف وقاس الأرض ونظر وهز الأمم فتبددت الجبال الأبدية وانخفضت التلال الأبدية. كانت طرقه كالقديم. ⁷ رأيت خيام كوشان في ضيق وارتجفت شقق أرض مديان . (RSV)

وكما ذكرنا سابقًا، يقترح بيرتون أن كلمة كوشان ربما تكون معادلًا أكثر عمومية لكلمة مديان، وهو ما يتوافق مع المفهوم العربي لكتورة باعتبارها امرأة كوشية. ويرى كوهين ( القاموس التفسيري ، المادة "كوشان" ، المجلد 1، ص 751) أيضًا هذا الرأي ويقول إنه ربما يكون اسمًا أقدم وشاعريًا لمديان استنادًا إلى وجود قبائل تنحدر من كوش. ويعتقد أنه من المحتمل أن كلمة كوشية التي تُطلق على زوجة موسى لا تعني الحبشية بل تشير إلى المديانية (عدد 12: 1).

يُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى الكاشيين في بابل، وكانت الأراضي القريبة منهم تُسمى تقليديًا مملكة خوس أو كوش. يعتقد كرافت (نفس المصدر، مقالة كوشام-ريشاثايم) أن المصطلح مرتبط على الأرجح بقبيلة مديانية بالقرب من أدوم، كما هو مرتبط في حبقوق 3: 7. إن الحمض النووي المبكر للكوشيين هو من HG C ويتطور من هناك، لكن مجموعات الحمض النووي المبكر للأبناء العرب لقطورة والمديانيين ليست C أو E3b ولكنها مجموعات هابلوغروب سامية (انظر ورقة الأصل الجيني للأمم (رقم 265) ^الطبعة الثانية ) .

يشير تاريخ المؤرخين للعالم إلى المشكلة المعقدة المتمثلة في وجود الكوشيين في كل من إثيوبيا والسودان وفي بابل، وذلك من خلال الإشارة إلى أن الارتباك ينبع من حقيقة أن القبيلة في بابل كانت قبيلة لصوص من قبيلة الكاشو أو الكوسايين، وقد سيطروا على بابل لقرون. كما يحددهم الكتاب المقدس بالفرع الأفريقي أيضًا (راجع تكوين 2: 13؛ 10: 8). لقد اختفوا، وبالتالي اعتقد المؤرخون في ذلك الوقت أنهم أسطورة. نعلم الآن من الحمض النووي أن فرعًا من نفس مجموعات الحمض النووي C YDNA انتشر في جميع أنحاء العالم من آسيا إلى أستراليا ونيوزيلندا وبولينيزيا وإلى المغول وإلى الأمريكتين مع الناديني أو تشيبيوا وصولاً إلى الأباتشي وحتى بعض أقسام المايا الذين هم Q3 وQ وC3 بهذا الترتيب من الحدوث.

من المحتمل أن يكون الارتباك مع المديانيين الأوائل ناتجًا عن ارتباطهم بالهكسوس، الغزاة الرحل، الذين كان الأدوميون وأبناء قطورة جزءًا منهم بلا شك.

أما الإشارة الثالثة لمديان بواسطة إشعياء فهي في الإصحاح 60، وهي نبوية أيضاً.

إشعياء 60: 1-7 قومي استنيري لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك. ² لأنه هوذا الظلمة تغطي الأرض والظلام الدامس الشعوب ولكن الرب يشرق عليك ومجده عليك يتراءى. ³ وتأتي الأمم إلى نورك والملوك إلى ضياء إشراقك. ⁴ ارفعي عينيك من حولك وانظري كلهم يجتمعون يأتون إليك يأتي بنوك من بعيد وبناتك يحملن على الأحضان. ⁵ حينئذ تنظرين وتستنيرين ويرتجف قلبك ويفرح لأنه قد تحول إليك غنى البحر ويأتي إليك غنى الأمم. ⁶ تغطيك كثرة الإبل صغار مديان وعيفة كلهم يأتون من شبا يحملون ذهبا ولبانا ويبشرون بتسابيح الرب. ⁷ تجتمع إليك كل قطعان قيدار، وتخدمك كباش نبايوت، وتصعد مقبولة على مذبحي، وأمجّد بيت مجدي.

يُذكَر أنهم قادمون من سبأ، التي نعلم الآن أنها تقع في جنوب شبه الجزيرة العربية، وكانت ذات يوم واحة عظيمة تغذيها السدود الضخمة التي تدهورت تمامًا كما قلل الرومان من قوة سبأ باحتلالهم لشبه الجزيرة العربية وهيمنة التجارة. لا تزال بوابات السد موجودة ولكن لم يتم إعادة بناء الجدار أبدًا. تكمن قوة وثروة هذه المنطقة في أيدي العرب، الذين حددناهم الآن على أنهم أبناء قطورة وليس أبناء إسماعيل.

وكانت خيام قيدار ونبايوت في الشمال الغربي وتمتد إلى الفرات.

وهنا نرى أن عيفة ومديان مدرجتان كقبيلتين منفصلتين. ويذكر ماثيو بول أن عيفة ابن مديان "كان يسكن وراء الجزيرة العربية" ( تعليق على الكتاب المقدس ، المصدر السابق). كما يقدم تعليقًا مثيرًا للاهتمام على إشعياء 60: 6.

كثرة الإبل ، أي وفرة الثروة والكنز التي تجلب على الإبل؛ وهذا هو المخلوق الذي استخدمه أهل الشرق لنقل ذهبهم وتوابلهم، وغيرها من الكنوز الغنية، التي يقال أنها تغطيهم؛ العبارة المماثلة لتلك التي في قضاة 6: 5: أو حيث يُفهم هؤلاء الأشخاص الذين اعتادوا ركوب الإبل، مثل العرب والبلدان المجاورة؛ لأن هذه وغيرها من التعبيرات المجازية والمستعارة في العديد من آيات هذا الإصحاح تُحدد عدة أمم، ومن خلالها يُفهم مجيء جميع الأمم إلى المسيح ؛ وبالتالي يتم جلبهم لتقديم السلع الرئيسية لبلدانهم المعنية ...

الجمل ؛ أو حتى الجمل، وهو نوع أقل من الإبل، سُمي بهذا الاسم بسبب سرعته في الجري، وهو أكثر قدرة على التحمل، لأنه، كما لاحظ بليني، يمكنه تحمل العطش أربعة أيام متواصلة: (المرجع السابق، التأكيد بالخط العريض مضاف ).

يذكر أيوب 1: 3 أيضًا الإبل عند وصف ثروة أيوب العظيمة (انظر أيضًا 1 أخبار الأيام 5: 21)؛ ومن ثم تبدو هذه الحيوانات مؤشرًا على الثروات بشكل عام في سياق الشرق الأوسط.

القينيون والراخابيون

وقد ورد ذكر بعض أحفاد مديان، أي القينيين والراخابيين، في بعض نبوءات نهاية الزمان. أما النبوءات المتعلقة بالقينيين فنجدها في إرميا 35. فقد أُمر هذا النبي بالذهاب إلى بيت الراخابيين، وهم فرع من قبيلة القينيين التي كان يثرون أبرز أعضائها.

إرميا 35: 1-11   الكلمة التي صارت إلى إرميا من قبل الرب في أيام يهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا قائلة ² اذهب إلى بيت الركابيين وتكلم معهم وأدخلهم إلى بيت الرب إلى إحدى الغرف ثم اسقهم خمرا. ³ فأخذت يازانيا بن إرميا بن حبصينيا وإخوته وكل بنيه وكل بيت الركابيين. ⁴ وأدخلتهم إلى بيت الرب إلى غرفة بني حانان بن يجدليا رجل الله التي عند غرفة الرؤساء فوق غرفة معسيا بن شلوم حارس العتبة. ⁵ ثم وضعت أمام الركابيين جرارا مملوءة خمرا وكؤوسا. ⁶ فقالوا لا نشرب خمرا لان يوناداب بن ركاب ابونا اوصانا قائلا لا تشربوا خمرا انتم ولا بنوكم الى الابد ⁷ لا تبني بيتا ولا تزرع زرعا ولا تغرس ولا يكون لك كرم بل تسكن في خيام كل ايامك لكي تحيي اياما كثيرة في الارض التي انت متغرب فيها. ⁸ لقد سمعنا صوت يوناداب بن ركاب أبينا في كل ما أوصانا به أن لا نشرب خمرا كل أيامنا نحن ونساؤنا وأبناؤنا وبناتنا ⁹ وأن لا نبني بيوتا للسكنى. ليس لنا كرم ولا حقل ولا زرع. ¹⁰ بل سكننا في خيام وأطعنا وفعلنا كل ما أوصانا به يوناداب أبونا. ¹¹ ولما صعد نبوخذراصر ملك بابل إلى الأرض قلنا هلموا نذهب إلى أورشليم خوفا من جيش الكلدانيين وجيش الآراميين. لذلك نحن ساكنون في أورشليم.

يوناداب أو يهوناداب (يعني يهوه راغب ، (SHD 3082 و 3122)، باعتباره "من نسل ركاب اللاحق، اشتهر بأنه مصلح حافظ على نقائه" ( Key Word Study Bible ). يقول بولينجر أيضًا أن يوناداب أصبح الشيخ والمشرع للركابيين. ويذكر، بالمناسبة، أن الآيات 1-11 تمثل نبوءة إرميا الثلاثين ^في سلسلة ( The Companion Bible ).

في عام 1839، وجد الدكتور وولف قبيلة بالقرب من مكة في شبه الجزيرة العربية تزعم أنها تنحدر من يونانداب. ومع ذلك، فإن قبيلة بدوية تقع بالقرب من البحر الميت تزعم أيضًا أنها تنحدر من نفس الشيخ القيني. ومن الممكن أن يكون كل من القبائل على حق في افتراضاته بسبب تجوال هؤلاء الناس المعتاد.

في الآية 2، يقول بولينجر عن الراخابيين:

كانوا من نسل حوباب، صهر موسى . قبيلة كينية هاجرت مع إسرائيل إلى كنعان... كانوا من المهتدين، وليسوا عبدة أوثان؛ كانوا يسكنون البرية جنوب يهوذا.

ويجب أن نتذكر أن يهوناداب الركابي ساعد يهوذا ملك يهوذا في تدمير نظام البعل في يهوذا، كما رأينا سابقًا في 2ملوك 10.

من السمات المميزة للراخابيين أنهم لم يبنوا بيوتًا ولم يزرعوا محاصيل، بل عاشوا نمط حياة بدوية. وُصف بطريركهم إبراهيم بأنه عبراني (تكوين 14: 13). كان رجلاً من أور الكلدانيين في أكاديا. وُصف يعقوب بأنه سوري أو آرامي (تثنية 26: 5). آرام (SHD تعني المرتفعات أو السهل المرتفع ، وكان أيضًا الاسم الذي أُطلق على ابن سام. وبالمعنى المستخدم ليعقوب، فإنها تعني المرتفعات أو الشخص القادم من السهول السورية وتلال كنعان. لم يكن إبراهيم من نسل آرام بل من نسل أرفكشاد، والعرب ليسوا أبناء آرام. آرام لا تعني شبه بدوي. والافتراض بأن مصطلح عربي مشتق من آرام غير صحيح. فالجد الحقيقي ومصدر الاسم كهوية خالصة هو مع ابن يقشان، كما نرى أعلاه.

في كتابه "إبراهيم: بحثاً عن والد الحضارة" (دار جودي بياتكوس للنشر، لندن، 2002)، لخص بروس فايلر الحياة شبه البدوية للبطريرك، وبالتالي حياة أحفاده (الذين استقر بعضهم، والبعض الآخر لم يستقر) على النحو التالي:

إن إبراهيم ليس رجلاً مستقراً أو متجولاً. إنه مزيج من شخصين يجسد في تربيته رسالة سيمثلها في المستقبل: الغريب الدائم في أرض غريبة، والمنبوذ الذي يتوق إلى أن يكون من أهل الداخل، والفقير الذي يتوق إلى الأرض، والتقي الذي يجد في الله مسكناً لحياته المؤلمة التي لا تنتهي. (ص 21)

نرى من الآية 2 في إرميا 35 أن الله يدعو الركابيين إلى الدخول إلى بيته، الذي فيه غرف كثيرة (راجع يوحنا 14: 2).

في كتابه "صحراء الخروج" ، يقدم إي. إتش. بالمر، الذي استكشف معظم شبه جزيرة سيناء، رأيه فيما يتعلق بهوية الركابيين وذريتهم.

إن المنطقة المجاورة مباشرة لوادي موسى تقع في أيدي فلاحين يسمون اللياثين ... إنهم أبناء ليث [ أسد : عربي]، وهو من نسل كعب، وفرع من اليهود الخيبريين، الذين أقاموا بالقرب من مكة ولعبوا دورًا مهمًا في التاريخ المبكر للإسلام. لا يزال الخيبريون موجودين بأعداد كبيرة حول مكة والمدينة ... وقد حددهم الدكتور وولف وغيره من المسافرين المتعلمين على أنهم من الراخابيين المذكورين في إرميا 35:6،7 ... لقد أطاعوا هذه الوصية، التي تقضي فعليًا بأن يشابهوا نمط حياتهم نمط حياة العرب الذين عاشوا بينهم، حتى يومنا هذا، لأنهم لا يشربون الخمر ويقيمون في الخيام. وعلى الرغم من زعمهم أنهم مسلمون، إلا أنهم أكثر تساهلاً في انضباطهم الديني من البدو أنفسهم، الذين تعتبر طقوسهم في الواقع أكثر شبهاً بالسبئيين منها بالمسلمين. لا يحتفظ اللياتينيه بمظهرهم المميز فحسب، بل يحتفظون أيضًا بالعديد من عادات اليهود، مثل ارتداء أقفال الحب الفريسية. (المرجع السابق، ص 432-433)

استمرارًا للنص الموجود في إرميا:

إرميا 35: 12-17   ثم صارت كلمة الرب إلى إرميا قائلة: ¹³ هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: اذهب وقل لرجال يهوذا وسكان أورشليم: ألا تقبلون التأديب وتسمعون كلامي؟ يقول الرب. ¹⁴ وقد حفظت الوصية التي أمر بها يوناداب بن ركاب بنيه بأن لا يشربوا خمرا، وهم لا يشربون إلى هذا اليوم، لأنهم أطاعوا وصية أبيهم. لقد كلمتكم بإلحاح، ولكنكم لم تسمعوا لي. ¹⁵ وقد أرسلت إليكم كل عبيدي الأنبياء بإلحاح قائلا: ارجعوا الآن كل واحد عن طريقه الشرير، وأصلحوا أعمالكم، ولا تسيروا وراء آلهة أخرى لتعبدوها، ثم تسكنون في الأرض التي أعطيتها لكم ولآبائكم. 16 ولكنكم لم تميلوا اذنكوا ولم تسمعوا لي. ¹⁷ ولكن بني يوناداب بن ركاب حفظوا الوصية التي اوصاهم بها ابوهم واما هذا الشعب فلم يسمع لي. ¹⁸ لذلك هكذا قال الرب اله الجنود اله اسرائيل ها انا اجلب على يهوذا وعلى كل سكان اورشليم كل الشر الذي تكلمت به عليهم لاني كلمتهم فلم يسمعوا وناديتهم فلم يجيبوا.

إن الغرض من الإشارة إلى تحريم يوناداب لشرب الخمر من قبل شعبه طوال أجيالهم لم يكن التسامح مع هذا القيد الصارم، الذي هو في العموم غير كتابي وغير ضروري (راجع ورقة الخمر في الكتاب المقدس (رقم 188) ) - بصرف النظر عن تطبيقه على أولئك في الأزمنة السابقة الذين كانوا تحت نذر النذير الذي فرضه الله عليهم. من المؤكد أن الراخابيين المعاصرين سيُطلب منهم كسر نذرهم بشأن الامتناع عن الشرب من خلال تناول كمية صغيرة من الخمر في العشاء الرباني السنوي، وإلا فلن يكون لهم مكان في كنائس الله أو في القيامة الأولى، كما قال المسيح نفسه في يوحنا 6 (راجع أيضًا 1كو 11: 25).

يوحنا 6: 53-54 فقال لهم يسوع: «الحق الحق أقول لكم: إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم. ⁵⁴ من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير. (RSV)

بل إن طاعة الركابيين كانت مذكورة من أجل إهانة يهوذا وبنيامين اللذين، على الرغم من تقواهما الظاهرية وإخلاصهما في أداء الذبائح الحيوانية المطلوبة في أيام السبت ورؤوس الشهور والأعياد، لم يكونا مطيعين لله في العديد من النواحي الأخرى (انظر إشعياء 1: 13-14). ويقول الله إنه يطلب الطاعة (من القلب) بدلاً من ذبيحة الكباش (من اليد فقط).

1صموئيل 15: 22 فقال صموئيل هل مسرة الرب بالمحرقات والذبائح كما بمسرة طاعة صوت الرب هوذا الطاعة افضل من الذبيحة والاستماع افضل من شحم الكباش

وبعد أن أثبتوا امتثالهم لأمر بسيط نسبيًا من أبيهم الأرضي يوناداب، ربما كان الراخابيون أقل عرضة للمشاكل من معظم الناس، وذلك بسبب طاعتهم المطلقة لله الآب بمجرد أن يستيقظوا أو يعودوا إلى التعرف على شرائعه. ومن الجدير بالذكر أنهم قد حصلوا بالفعل على مكافأة عالية القيمة.

إرميا 35: 18-19   وأما بيت الركابيين فقال إرميا: هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: من أجل أنكم سمعتم أمر يوناداب أبيكم وحفظتم جميع وصاياه وفعلتم كل ما أوصاكم به، ¹⁹ لذلك هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: لا ينقطع ليوناداب بن ركاب إنسان يقف أمامي.

إن هذا شرف عظيم للراخابيين، إذ أن واحداً على الأقل من نسلهم يقف أمام الرب إلى الأبد. وعلى نحو مماثل، كان مطلوباً من سبط لاوي أن "يقف أمام الرب" (تث 10: 8) لأداء الخدمة كنوع من البكر بين كل أبناء إسرائيل. ومن الواضح أن الوقوف أمام شخص ما يعني التمتع بحظوة خاصة منه، كما فعل داود مع شاول (1صم 16: 22) وموسى وصموئيل مع الله (إر 15: 1؛ قارن أيضاً إر 15: 19)، إلى جانب النبي إيليا (1مل 18: 15).

يتحدث إرميا عن وقت مستقبلي يتوافق مع ذلك الذي تحدث عنه نبي عظيم آخر في إشعياء 2: 1-5.

إرميا 17: 26   فيأتي الناس من مدن يهوذا ومن حول أورشليم ومن أرض بنيامين ومن السهل ومن الجبل ومن الجنوب حاملين محرقات وذبائح وتقدمات ولبانا ويقدمون ذبائح شكر لبيت الرب.

يبدو أن هذه الآية تتحدث في المقام الأول إلى يهوذا (التي تشمل أيضًا بنيامين وشمعون)، حيث تعادل المناطق المختلفة المذكورة تقريبًا الأرباع الأربعة لأرض يهوذا الممتدة، بما في ذلك صحراء النقب. ومع ذلك، كان من المعروف أن القينيين كانوا يسكنون النقب، جنبًا إلى جنب مع اليهود والكريتيين (الفلسطينيين). وباعتبارهم من نسل قطورة وقبيلة فرعية من مديان، فسوف يكونون جزءًا من هذه الدعوة.

الهون

يزعم الهون أحيانًا أنهم ينحدرون من أبناء قطورة، على الرغم من أن بنية الحمض النووي لديهم تتكون في الغالب من N، كما هو الحال بالنسبة للفنلنديين. ووفقًا للعلم الحالي، فإن N مشتق من F إلى K ويرتبط بأبناء يافث المعروفين، ربما من خلال توجارمة من توزيعه. ولابد من إثبات أن K كان مركبًا من سام ويافث حتى يكون هذا الأمر معقولاً.

نداء إلى أبناء قطورة

إن القبائل المذكورة أعلاه ليست سوى قِلة مختارة من القبائل الموجودة اليوم والتي تنحدر من إبراهيم وزوجته قطورة، والأغلبية العظمى منها لا تزال غير مكتشفة إلى حد كبير. وكل منها لها دورها في الاستجابة أولاً للدعوة إلى العودة إلى الله وقوانينه، ثم المساعدة في عمل نهاية الزمان المتمثل في نشر الإنجيل لجميع الأمم بدءًا بقبائلها الخاصة في بيت إبراهيم.

كما هو مسجل في متى 2: 1-11، وصل "الحكماء" أو المجوس من الشرق (الذين أُرسل إليهم أبناء قطورة قبل قرون) بعد ولادة المسيح ليقدموا له الذهب واللبان والمر. وقد تم تداول هذين التوابلين الأكثر أهمية في العصور المبكرة من قبل العرب بما في ذلك تجار يقشان ومديان، وكان الذهب نفسه موجودًا بكثرة في أرض مديان القديمة. رأينا أيضًا في سفر القضاة 8: 27 أن الذهب الذي تم الاستيلاء عليه من مديان استخدمه جدعون لصنع أفود؛ ومن هنا كانت هناك صلة قوية تمامًا بالمديانيين. قد تشير نبوءة إشعياء أيضًا إلى هؤلاء الرجال من يقشان الذين سكنوا في سبأ قبل تدمير السد مباشرة.

إذا قبلنا ملاحظة بليني بأن الإبل تستطيع أن تتحمل العطش لمدة تصل إلى أربعة أيام (انظر تعليق بول على إشعياء 60: 6 أعلاه)، يمكننا تطبيقها روحياً ونقول إن معظم مديان، أو أي من أبناء قطورة في هذا الشأن، كانوا بدون "الماء الذي ينبع للحياة الأبدية" (يوحنا 4: 14) لما يقرب من 4000 عام (على أساس "ألف سنة كيوم") ومن المفترض بالتالي أن يكون لديهم عطش كبير لروح الله في هذه الأيام الأخيرة - جنبًا إلى جنب مع بقية البشرية، بطبيعة الحال.

ربما يكون هذا هو الوقت المناسب لأولئك من أصل قيني لاحتضان والتبشير بالدين الحقيقي بنفس الحماس الذي فعل به جدهم يثرون، حمي موسى، الذي يبدو أنه كان مكلفًا بشكل مباشر من الله.

أما فيما يتصل بمحنة الدروز والغجر   ، سواء كانوا من أبناء قطورة أم لا، فإننا نرى أن الله كثيراً ما يؤيد المنبوذين والضعفاء في هذا العالم. فقد قال بولس إن الرسل الحقيقيين وشعب الله يُنظَر إليهم أيضاً "كأنهم نفاية العالم ووسخ كل شيء" (1كو 4: 13). وأشار النبي إرميا إلى أن شعب الله كثيراً ما كان يُحَطَّم ويُحتقر في نظر الآخرين، وهو ما يبدو مألوفاً ومحزناً بالنسبة للغجر.

مراثي 3: 45-46 جعلتنا وسخًا ونبذًا بين الشعوب. ⁴⁶ "كل أعدائنا يشتمون علينا؛ (RSV)

إن الغجر، مثلهم كمثل كل أبناء إبراهيم وأتباع المسيح، بغض النظر عن القبيلة أو الأمة التي ينتمون إليها، مطالبون بترك آلهتهم الزائفة جانباً، ومعاملتهم للعالم الروحي باعتبارهم "عرافات"، والتحول بدلاً من ذلك إلى أنبياء حقيقيين وخدام لله العلي. وفي سفر هوشع، يوجه نداء إلى إسرائيل ظاهرياً، ولكن مع تطبيق واسع النطاق على كل من يرغب في العودة إلى الله. ويتعين على الدروز وكل المسلمين أن يغيروا من طرقهم أيضاً.

هوشع 2: 16 وفي ذلك  اليوم يقول الرب تدعينني زوجي ولا تدعينني بعد بعل بعلي.

وكما تجسدت عبادة الأصنام في إسرائيل، فقد تنبأ الكتاب المقدس أن أحفاد هذا الشعب نفسه سوف يتذكرون الله ذات يوم في بلاد بعيدة (زك 10: 9). فليس من الصعب أن يكون الإنسان منبوذاً أو "تائهاً بين الأمم" (هو 9: 17)، لأن هذا ما قيل أيضاً عن إسرائيل الحبيبة لدى الله ـ ما دامت نتيجة هذا التجول أن يجد كل الناس طريقهم إلى الله.

ولعل المنحدرين من أصول أسبرطية احتفظوا بنبل روح أسلافهم وحس المعرفة (والأهم من ذلك) قدرتهم على فعل الصواب (كما في مثال منح مكانة وشرف لرجل عجوز في الألعاب الأوليمبية). وبفضل براعتهم العسكرية المذهلة ــ التي تجلت في الدفاع الشرس عن أمتهم ضد القوة الساحقة ــ يبدو من المرجح أن يصبح أحفادهم جنوداً لا يضاهى في جيش الرب، كنائس الله في نهاية الزمان.

2كورنثوس 10: 3-6   لأنه وإن كنا نعيش في العالم فإننا لا نخوض حرباً عالمية. ⁴ لأن أسلحة حربنا ليست عالمية بل لها قدرة إلهية على هدم الحصون. ⁵ فنحن نهدم الحجج وكل معوقات الكبرياء عن معرفة الله، ونأسر كل فكر إلى طاعة المسيح. ⁶ مستعدين لمعاقبة كل معصية متى كملت طاعتكم. (RSV)

إن مهارات الإسبرطيين يمكن أن تُستخدم بشكل أفضل روحياً في خدمة الله اليوم. وبمجرد أن يتم إعلامهم بالحقيقة واقتناعهم بها بشكل كامل، وباعتبارهم من محبي القانون، فمن المفترض أن يتصرفوا بناءً عليها ويساعدوا في حمل الرسالة دون خوف أو محاباة إلى إخوانهم الكيتوريين وغيرهم.

رومية 10: 12-15 لأنه لا فرق بين اليهودي واليوناني. لأن الرب واحد للجميع ويعطي ثرواته لكل الذين يدعون به. ¹³ لأن " كل من يدعو باسم الرب يخلص". ¹⁴ ولكن كيف يدعون بمن لم يؤمنوا به؟ وكيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به قط؟ وكيف يسمعون بلا واعظ؟ ¹⁵ وكيف يكرز الناس إن لم يرسلوا؟ كما هو مكتوب: "ما أجمل أقدام المبشرين بالبشارة!" (RSV)

أنتم أبناء قطورة مدعوون للعودة إلى الإله الواحد الحقيقي الذي عرفه آباؤكم؛ واتباع مثال تقوى أمكم قطورة ونبلها، والارتقاء إلى مستوى اسمها من خلال أن تصبحوا رائحة طيبة حقًا لأبيكم الذي في السماء؛ وأن تصبحوا في النهاية معروفين باسم "أصدقاء الله" مثل بطريرككم العظيم والمبارك إبراهيم، والد كل الأمم الذي تم إدخاله الآن إلى بيت الله.