كنائس الله المسيحية

رقم 229

أرش من خلق الله كما الألف والياء

(1.0 الطبعة 19٬971٬217-19٬971٬217)

حجج المسيحية الحديثة بشأن المسيح لدينا الكثير من أصولها في الفلسفة اليونانية القديمة والممارسات الدينية تشغيل يتعارض مع الكتاب المقدس. وقد تترجم بشكل صحيح بعض نصوص الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية لإخفاء النوايا وبناء لتطبيق شروط لأنها تتعارض مع لاهوت التثليث. وأوضح تطبيق شروط أرش، الألف والياء، الأول والأخير، بداية ونهاية، مع مراعاة النصوص المختلفة.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright © 1997 Wade Cox)

( TR 2013)

ترجمة 2013

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

أرش من خلق الله كما الألف والياء

في أوراق مختلفة على الله والمسيح، وقد تعاملنا مع الجوانب الأولين من المفاهيم التي وردت في الله، أي تلك التي من الله الآب، ويسوع المسيح هو ابن الله. الملخص تم الحصول عليها من القسم الأول من البيان لدينا من المعتقدات هو أن الله الآب هو إله واحد صحيح صحيح وأن يسوع المسيح هو ابن الله، وأن هذا الفهم هو شرط أساسي للحياة الأبدية (يوحنا 17:3).

الله الآب

الإله الأعلى للالكون هو الله. فهو سبحانه وتعالى، الخالق والرزاق السماوات والأرض وجميع الأشياء فيه (الجنرال 1.1؛. نيه 9:6؛. مز 124:8؛ عيسى 40:26،28؛ 44:24؛ أعمال الرسل 14 : 15؛ 17:24،25؛ القس 14:07). وله وحده الخالد (1تيم . 6:16). هو الله وأبينا والله الآب ويسوع المسيح (يوحنا 20:17). هو الله العلي (تك 14:18؛ ارقام 24:16؛. سفر التثنية 32:8؛ مرقس 5:7) والله واحد صحيح (يو 17:3؛. 1يو 05:20).

يسوع ابن الله

يسوع هو انجب الأولى ( prototokos ) للخلق (العقيد 1:15) ومن هنا جاءت بداية ( أرش ) من خلق الله (رؤيا 3:14). وهو (onlyborn monogene ) ابن الله (متى 3:17؛ يو 1:18؛. 1يو 4:9)، تصور من الروح القدس وولد من العذراء مريم ودعا بشكل غير صحيح في اللغة الإنجليزية مريم (لوقا 1:26-35). انه هو المسيح أو المسيح (متى 16:16؛. يو 1:41)، مرسل من الله أن يكون مخلصنا ومخلص (متى 14:33؛ يو 8:42؛ أفسس 1:7؛ تيط. 2:14).

التعليق في 3:14 الوحي أن المسيح هو بدائي من خلق الله له أهمية كبيرة. نحن لا نفهم لماذا عموما اليوم يسوع المسيح قال ليوحنا فيما يتعلق الكنيسة اودكية، في الواقع، "نقول للملاك الكنيسة اودكية أنني أرش من خلق الله ". كان الآن السبب الذي تم لأنه في الكنيسة اودكية، وكان حجة أن تنشأ في كل من الكنيسة والعصر في أن المسيح لم يكنبدائي من خلق الله . هذه الحجة مراكز في جميع أنحاء الابدية المادة واللزوم الله في جميع المسألة.

كلمة بدائي يعني بداية . مصطلح يستخدم في 3:14 الوحي يبدو أن تتصل مناقشة الفلسفية التي كانت موجودة في الشرق الأوسط من خلال فيلو الأفلاطونيين الأوسط إلى الأفلاطونيين الجدد. حجة تتمحور حول نظرية أصل العالم. تحتاج إلى فهم هذه الحجة لأن أهمية ذلك يذهب الى حركة العصر الجديد. فإنك سوف تفهم التجديف لحركة العصر الجديد. سوف نفهم أيضا أنه من نبوة المسيح يسوع أن هذه الحجة قد تنشأ في الكنيسة في الأيام الأخيرة والكنيسة اودكية سيتم البغاء به ومصادرة حقها في القيامة الأولى. كليمان من الاسكندرية اللاهوتي تناول حجة كشكل من أشكال الغنوصية ( الغنوص يعني المعرفة الغنوصية وبالتالي كان العملية التي بدأت تحقيق التنوير). هناك مستويين المعنية؛ العلماني والعناصر معرفي. أصبح الكهنوت في الواقع عنصر معرفي. لديهم زعم أن المعارف السرية، وأعطيت العلماني أقل مستوى الفهم. هذا أصبح وظيفيا عقيدة النقولاويين حيث عقدت الكهنوت المتعلمين للحصول على المعرفة التي العلماني لم تحقق، أو لا يمكن تحقيق بسبب لأسرار المعنية. السيد المسيح قال انه يكره عقيدة النقولاويين ومذهب بلعام التعليم للتأجير. مذهب بلعام يسير جنبا إلى جنب مع عقيدة النقولاويين وتكنولوجيا المعلومات، في الواقع، هو المسيح الدجال مباشرة. أو أنها تحصر حدود قدرة الروح القدس لتنمو في الفرد. يجب علينا أن نفهم العلاقة وتطبيقه على الروح القدس. وتغطي المذاهب في الصحف النقولاويين (رقم 202) ، وكذلك مذهب بلعام وبلعام النبوة (رقم 204).

ثم كليمنت اليهودي فيلو المؤلف في تفسير بداية من سفر التكوين عن طريق اللجوء إلى التمييز بين الأفلاطونية العاقل والعالم واضح. وقد وضعت أساسا العوالم المادية وغير المادية على أساس أفلاطوني. هكذا كان هو أيضا في الاتفاق مع المدرسة الأفلاطونية التي تعتبر أيضا العالم معقولة لنسخة من واضح. سالفاتوري ليل ( كاليمان من الاسكندرية .، الفصل الثالث، مطبعة جامعة أكسفورد، 1971، ص 192) تلاحظ هذا وعلى الصفحة 230 يقول:

في مذهب كليمنت المسألة، مثل الأفلاطونية فيلو والأوسط، ويبدو أن نعتقد في وجود ما قبل له، ويعتبر أنه يخلو من أي شكل ونوعية و(راجع الفصل الثالث، ص 226).

كان اتفاق جزئي فقط كليمنت ترفض وجهة نظر المدرسة الأفلاطونية التي تنص على المسألة هي واحدة من archai - تعدد بداية نشأة العالم. وقال كليمنت الذي لا يمكن أن يكون، ولكنها قالت انه، وهذا الأمر كان الأصلي. كليمنت يؤكد أن الله هو الحقيقي الوحيد بدائي وغيرها أن جميع بدائي ثم من الله. والآن المسيح قائلا انه كان بدائي من خلق الله لأنه خلق من قبل وفد من الله. هذا هو موقف الكتاب المقدس، ولماذا قال يسوع المسيح له. عقد كليمان في وقت لاحق، أن الله هو الحقيقي الوحيد بدائي، وهو صحيح من الوحي 4، حيث خلق كل شيء وفقا لارادة الله. ولكن كانت هذه المسألة قائلا الأفلاطونيين نفسه كان بدائي. كليمان يعتقد في وجود المادة قبل أصل العالم. وبعبارة أخرى، كان الأمر وجود الجوهرية قبل تشكيل الفعلي من العالم. هذا هو مماثل ل الانفجار الكبير نظرية موجودة حيث الموضوع في البداية. وقد بدأ ذلك ثم مكثف، شكلت في الكواكب. لذلك تم خلق العالم من الانفجار الكبير المسألة. لذلك الانفجار الكبير نظرية ليست جديدة. هذا هو مذهب الأفلاطونية. دافع كليمنت على الاتهامات الموجهة إلى المتحملون، أفلاطون، وأرسطو كان ينظر المسألة باعتبارها واحدة من المبادئ الأولى. وأوضح أن كان قد وصف تلك المسألة هؤلاء الفلاسفة في الأصل على أنها مجردة من أي نوعية ومحددة من قبل أفلاطون و لي على حيز الوجود في وعاء ( upodoche ) (انظر تيماوس 49E-50A، 50B-C)، ويجري خالية من النموذج ( تيم . ESP 50D-E)، من الصعب أن تعرف (51b1)، apprehensible عن طريق (نذل غير شرعية: المنطق LILLA)، وتصديق يكاد (52b2). كليمنت يبدو أن أتفق معهم تماما (LILLA، ص 193). هناك حتى لديك الكنائس بدأت صياغة هذه المفاهيم، والانتقال بعيدا عن الكتاب المقدس في أفلاطوني. هذا هو المنطق مقدمة لالثالوثية ومن الأفلاطونية، نقية وبسيطة. فيلو (الكتابة الفيلسوف اليهودي في فترة ما قبل المسيح) وبلوتارك على العكس تنظر المسألة باعتبارها لا تزال ousia (LILLA، ص 230). LILLA يقول بلوتارخ أن جنبا إلى جنب مع الأفلاطونيين الأوسط الأخرى مثل ألبينوس، Apuleis واضعو الكتاب الثالث من Laertius ديوجين وهيبوليتوس المسألة تعتبر أبدية وخالية من أي ونوعية وشكل (المرجع نفسه، الفصل الثالث، ص 193،195-6). لذلك كانوا يقولون على نحو فعال والامر متروك هناك ولكن لم يكن هناك نوعية، انها معلقة في الأثير . لديك هذا الشكل (eternality) الذي يمتلك صفات الله. فقد eternality في حد ذاتها. من أن عملية التفكير جاء نظام الوثنية البابلية. وقد اشتق هذا المنطق من والبابلية بل هي صياغة تلك العمليات الفكر. في المسألة المتعلقة بما أن لي على كليمان يتفق مع Pythagoreanism الجدد، مع أفلوطين، وربما أيضا مع أمونيوس Saccas (LILLA، الفصل الثالث، ص 195-196 والجبهة الوطنية. 1، ص. 226).

وهكذا، الأمر في النقاش حول ما إذا كان من خربة خربة أبدية أو خلق. وهذا هو جوهر الحجة. والابدية خربة المادة يجعلها ousia أو أقنوم الله، وبالتالي الله هو جوهري لأن المسألة هي أقنوم الله وبالتالي هو الله في المسألة. من هذا المنطق شبه معرفي تم تطويره الثالوث حيث الأقانيم الثلاثة الأقانيم الله والابتدائية. الآن نحن نذهب أبعد من ذلك في الكنائس.

ثم نشأت مسألة: ولدت كان العالم أو انجليلك؟ وبعبارة أخرى، فإنه تكون له الحياة في حد ذاته أو أنشئت من أجلها. هذا تنفي حجة اليوم من تطور والخلق. المسيح كان يقول أنه لم يكن، وأنه كان . بدائي كان الصك خلق الله وهذه المسألة (العالم) نفسه لم يكن بدائي والله ليس جوهري في المسألة، ليست في الصخور، في الحجر، و الزجاج. القول بأن الله هو جوهري في المسألة، في وسائل الدمار والقتل وأن الله نفسه هو الشر جوهريا، هو الكفر. تحصل بعد ذلك إلى النقطة التي عقدت الشيطان أن يكون الشر من لحظة خلقه وهي في الواقع مجرد أقنوم شر الله.

وبالمثل، فإن الملائكة هي مجرد أقانيم الله، كما جوانب رسالته. يمكن للمرء أن يرى الآن ضخامة التجديف التي يتم الناشئة. لقد أعمى الناس لهذه المشكلة. لأن على رأسها أنهم يتبعون مذاهب الحكومة التي ليس لها علاقة مع نظام الكتاب المقدس. هذا هو السبب في الله والمسيح يكرهون عقيدة النقولاويين. من الستائر الناس في معرفة الحقيقة. وتخريب من قبل المذاهب أفلاطوني. وإلى أن تدرك المنتخب لهذا الخطأ العقائدي.

رسالة الى لاودكية يتم أوضح بعض الشيء عن هذه المناقشة. المناقشة الفلسفية تتمحور حول هذه المسألة خلاف نفسها كان ousia أو أقنوم واحد من الله، وبالتالي كان جوهري في جميع المواد. كان الله الآن في الخشب والحجر. هذا هو الافتراض الأساسي وراء روحانيه بما في ذلك تلك الموجودة في بابل، الشامانية، وجميع من لاهوت التحرير تمتد إلى البوذية والشنتوية في اليابان. وكان كتاب والاس بادج الآن السير على بابل (انه حفر عليه) في جميع انحاء لوقت طويل. لقد عرفنا منذ أكثر من مائة سنة ما هو الدين البابلي. كان الدين البابلي انيميستيك وهذا هو بالضبط دين يتم دفعها من خلال العديد من الكنائس اليوم.

كليمان، مثل فيلو والشرق الأفلاطونيين الشرقية - بلوتارخ وأتيكوس - الجيل المفضل علنا. كليمان، بعد فيلو، ويحافظ على ذلك الخلق لم يحدث في الوقت المناسب، منذ وقت نفسها تعتمد اعتمادا مباشرا على العالم المعقول (LILLA، ص 230). هذا هو خطأ جوهري (للأسباب المبينة سابقا في ورقات أخرى و) وتناولها من قبل أوغسطين في مدينة الله . لتكرار القسم على الوقت والخلود من ورقة الحياة الأبدية (رقم 133) :

مفهوم الوقت تحدث فقط عندما يكون هناك علاقة بين الكائنات. على سبيل المثال يوميا كما يحدث في حركة الأرض حول محورها بالنسبة للشمس. ومن المفهوم A السنة الشمسية باسم ثورة فريدة من الأرض حول الشمس. هناك عدة سنوات المشاركة في دوران المجرة، أي طاقة الشمسية / فلكي / المجرة. الكون يحتوي على عامل التوسع الذي يربط الحركة بعيدا عن نقطة الأولية.

تم تحديد نقطة الابتدائي بحلول بنروز بأنها عشرة إلى العاشر إلى [السلطة] 123. وبالتالي من ضخامة هذا الرقم يجب أن يكون هناك نقطة المنشأ، وغيرها لا، للكون. وأعرب كل من هذه الحركة في الوقت الذي مفاهيم ترتبط نظام الأرض.

بغض النظر عن طريقة القياس يمكن أن يكون الوحيد الذي ينشأ مع الوقت العلاقة بين اثنين أو أكثر من الكائنات إلى بعضها البعض. وبالتالي يمكن أن تبدأ إلا مع الوقت وجود اثنين أو أكثر من الكائنات. وجود الله قبل الوقت. كان جيل من إلوهيم في الواقع بداية الزمن: بداية خلق الله (رؤيا 3:14). كولوسي 1:15 يقول أن المسيح هو مولود الأول من الخلق.

الرب الإله بذلك تكون ألفا، على حد سواء سبب وجود، ويجري الهدف من هذا الإجراء نهاية وهو أيضا أوميغا:

01:08 الوحي "أنا الألف والياء، يقول السيد الرب، الذي هو والذي كان والذي هو آت.

عندما يصبح الكل في الكل (أف 1:23).

هكذا بدأ مفهوم الوقت في صياغة يسوع المسيح. بدأت لحين ولدت يسوع المسيح (وتم إنشاؤها إلوهيم) الوقت بسبب وجود علاقة بين كائنين. الله وحده موجودة في الخلود. بغض النظر عن مسألة القياس، وهذه الكائنين تنشأ الوقت. ثم يصبح المسيح خلق الله من جيله. كل الخلق تنبع منه ومن خلاله. لذلك الله هو من سبب ألفا على حد سواء وجود والهدف النهائي من العمل. وهكذا، وهو أيضا من أوميغا 01:08 الوحي. وهكذا، حذر المسيح الكنيسة اودكية وأردنا أن تنتبه للتحذيرات الى لاوديكية.

ألفا وأوميغا توسيع نطاقها حسب ليسوع المسيح

ألفا وأوميغا عناوين ومصطلحات أخرى تستخدم بشكل خاص في كتاب الوحي المخاوف الجواب الفلسفي اليوناني وكذلك الدولة حقائق واضحة للوفد موقف إلوهيم إلى المنتخب من خلال يسوع المسيح.

الوحي في 1:11 KJV يحتوي على مرجع إلى الألف والياء كما ينطبق على يسوع المسيح. هذا العنوان هو غائب في RSV والنصوص القديمة (راجع الكتاب المقدس علما مصاحب للنص). يبدو فقط في ريسبتوس وبالتالي KJV.

أهمية هذا بالإضافة قيد الاستخدام لإخفاء تسلسل ما يحدث في التطبيق من العناوين من الله للمسيح في تسلسل النبوة الرؤيا.

وبالتالي النص الأصلي الذي يقرأ أكثر أو أقل كما RSV:

الوحي 01:11 11 قائلا: "اكتب ما تراه في كتاب وإرسالها إلى الكنائس السبع، إلى أفسس وسميرنا وإلى بيركامون وتياتيرا وساردس والى فيلادلفيا والى لاوديس". (RSV)

هذا النص يصبح في نسخة الملك جيمس:

الوحي 01:11 11 قائلا: أنا الألف والياء، الأول والأخير: وماذا أرأيت، والكتابة في الكتاب، وإرسال ذلك بمعزل السبع الكنائس التي في آسيا؛ حتى مجمع أفسس، وإنا سميرنا، و فقال برغاموس، وإنا ثياتيرا، وإنا ساردس، وإنا فيلادلفيا، وإنا لاودكية. (KJV)

يتم ذلك الإدراج في النص خصيصا لدعم التثليث وينفي القصد من بقية الوحي في هذه المسألة.

الوحي 1:08 تشرح هذه الإشارة على أنه ينطبق على الله الذي يقول الوحي 1:6 هو الله الآب والمسيح.

الوحي 1:08 8 "أنا هو الألف والياء،" يقول السيد الرب، الذي هو والذي كان والذي يأتي، سبحانه وتعالى. (RSV)

ونحن نرى مرة أخرى باستخدام KJV حذف عبارة ريسبتوس حو ثيوس أو والله ويستخدم فقط kurios أو الرب . النص يحمل ثم القصد مختلفة تماما ومزورة من كلا النصين اشارة الى المسيح عندما وينهض واضح الألف والياء في الرب الإله الآب والمسيح والمسيح لا تطبق على جميع من في البداية. هذه لديها الكثير لتفعله مع اللاهوت كما تم تطويره من المخاوف اليونانية الفلسفية والتثليث نرى هنا. كان محاولة متعمدة لإخفاء الطبيعة الحقيقية للموقف المسيح بالنسبة الى الله له ورفع له في هيكل كاذبة من الثالوث.

الوحي 01:08 8 أنا الألف والياء، البداية والنهاية، ويقول الرب، الذي هو، والذي كان، والذي هو آت، عز وجل. (KJV)

1:17 الوحي و02:08 لا تحتوي على الكلمات الألف والياء . أنها تستخدم بروتوس و ايسكاتوص التي ينطوي مفهوم آخر في التمييز إلى الألف والياء.

الوحي 01:17 17 سقطت عندما رأيته، عند قدميه وعلى الرغم من القتلى. ولكن قال انه وضع يده اليمنى على عاتقي، وقال: "لا تخف، أنا هو الأول والأخير، و(RSV)

الوحي 2:08 8 "والى ملاك الكنيسة في سميرنا الكتابة:` إن كلام الأول والأخير، والذي توفي وجاء في الحياة (RSV).

شروط بروتوس و eschatos تحمل المفاهيم الواردة في سفر الرؤيا 3:14 حيث المسيح هو بدائي أو بداية خلق الله كما prototokos أو انجب ابنا الأولى كما الروحي. أصبح في وقت لاحق من الله ولدوا فقط يوحنا 1:18 (كما ثيوس أو إلوهيم أو ثيوس monogene ).

يتم زيادة هذه الوظيفة. في عودة المسيح ونهاية في عملية مع ظهور مدينة الله، ونحن نرى المسيح كما الألف والياء. لم تطبق هذه العناوين له في البداية، والذي هو الدافع وراء الترجمات الخاطئة والإضافات.

في سفر الرؤيا 22:13-16 نرى قبي تصبح اندمجت في المسيح كما انه يأتي المشرق ونجمة الصباح.

الوحي 22:13-16 13 أنا الألف والياء، الأول والآخر، البداية والنهاية. " 14 طوبى للذين غسل ثيابهم، التي قد تكون لديهم الحق في شجرة الحياة والتي قد يدخلون المدينة من قبل البوابات. 15 خارج هي الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان، وكل من يحب والباطل الممارسات. 16 "I يسوع لقد أرسلت ملاكي للك هذه الشهادة للكنائس. أنا الجذر ونسل داود، نجمة الصباح مشرق. "(RSV)

وأعطى هذه العناوين كقوة تفويض من الله. كما بروتوس من خلق وهو يصبح واحدا مع ألفا . كما eschatos من خلق وهو يصبح واحدا مع أوميغا ، فالله يصبح الكل في الكل (أف 4:6).

21:06 الوحي يبين النقطة عندما يحدث هذا الحدث. المسيح يصبح ألفا وأوميغا و بدائي و TELOS . يذكر انه و بدائي أو بداية خلق الله من الوحي 3:14. هنا لدينا بدائي وبداية و TELOS ونهاية. الكلمة حدث هو الجمع محايد الجماعية gegonan (راجع القس 16 و 17 وRSV مارشال بين السطور). وترجمته كما يتم ذلك. ومع ذلك فهذا يعني، ويجعلها مارشال و، حدث ذلك .

الوحي 21:06 6 وقال لي: "يتم ذلك! أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية. إلى سيعطي أنا عطشان من ينبوع ماء الحياة دون دفع. (RSV)

حدث ذلك وكما ترجم يتم ذلك لإخفاء مفهوم أن هذه العملية أصبحت الله الكل في الكل يبدأ مع المسيح الذي لم يكن على هذا النحو في البداية.

نحن نتعامل مع مفهوم بالتالي التدريجي للأنشطة المسيح والمنتخب. "ها أنا أصنع كل شيء جديدا".

الله أصبح الكل في الكل. وبالتالي الله هو نتيجة أو نهاية أوميغا خلقه الخاصة. المترجمين التثليث من KJV إخفاء هذه الحقيقة عن عمد ومفهوم من قرائها.

المسيح كما ارش داخل التثليث

وتعقد الحجج المشار إليها أعلاه أن يكون سمة من سمات الرسالة إلى الكنيسة اودكية. وبالتالي يجب أن تكون الوسيطة مصدر مركزي للخطأ في تلك الكنيسة - أو عهد بالتبعية. نبوءات تقول ما هو الخطأ. فمن الخطأ المركزية للكنيسة اودكية والسبب أن الله ينفث الكنيسة اودكية من فمه.

المسيح يقول انه كان بدائي من خلق الله. كان كليمنت أن يكون الله كما الحقيقي الوحيد بدائي لمنع مفهوم المسيح هي بداية لنشاط الله. وهذا هو ما هو عليه كل شيء. والتثليث لا يريدون المسيح في هذا الموقف لأن المسيح ثم يصبح نشاطا من الله وليس الله نفسه كهيكل بنتارين.

إلا إذا كان لديك بنية بينتارين لا يمكنك بناء الثالوث - وبذور الثالوث متأصلة في بنية بينتارين. وبالتالي، يحتوي على بذور بينيتارينيزم الدمار الخاصة بها. جنبا إلى جنب مع هذا الخطأ هو مذهب الروح. وكان كليمنت، ولكن عالم اللاهوت الذي كان، لجميع المقاصد والأغراض، ومعرفي. وأعرب عن اعتقاده في مذهب الروح والنفوس التي صعد من خلال سبعة مستويات وخالية من المشاعر المادية وامتلاك الغنوص (ليللا، ص 182). وهكذا ظلت المنتخب للذهاب من خلال هذه العملية من التنوير. أي الكنيسة، عندما تصبح التثليث، ستكون ملتزمة اعتناق المذهب الروح. في نهاية المطاف يجب أن يكون هناك نظام الروح العالم المتقدم ومن ثم تصبح جزءا من الأفراد أن الروح العالم. الصعود لمستويات السبعة التي كليمنت يتحدث عن الشامانية هو محض. انبثقت من النظام البابلي وخرج في سهوب روسيا مع تشتت بعد الطوفان. تشكيلها النظم الشامانية حيث تمسكا يذهب من مستوى لآخر من خلال سبعة مستويات عموما. يمكن أن يكون هناك ما يصل الى تسعة وثلاثة عشر. هناك روح أو شيطان السيطرة (أو الله كما يسمونهم) في كل من المستويات السبعة حتى يصعد إلى أعلى مستوى.

هذا ما كان كليمنت اقتراح وهذا ما صعدات الأفلاطونية الصوفية هي كل شيء. وكان علماء دين أن ما تم اقتراح الكبادوكى. كانوا الدعوة الصعود باطني من المستويات السبعة. الإله لأنهم وصلوا إلى الله لم يكن. كانوا ديمونيستس. ينطبق نفس النظام في البوذية اليوم. في حفل الرسامه البوذية هناك مخروط مع المستويات في ذلك، مع بيضة على مستوى واحد؛ كل ذلك من رمزية تستحضر الأرواح أسفل من خلال المستويات للذهاب الى ملتصقة. أي شخص في البوذية هي بالضرورة في النظام الشامانية. أنها استدعاء الارواح لندخل فيها وأخذها أكثر. ويهدف الهيكل كله من صعود الروح نحو ديمونيزم واستدعاء الأرواح. بل هو روح مختلفة إلى الروح القدس. وهذا هو السبب في أنه من المهم أن نفهم أن ندرس قبل الروح القدس.

الفرق بين المواد أفلاطوني والمسيحية ومعرفي نظرية الخلق التي تنطوي على الأقواس هو أن الغنوصيين يعتقد أن archontes بوجه عام قوى الشر تحت ولاية جلدابواث الديميورغوس أدنى من العالم المادي (انظر يوحنا Apochryphon 41:12-14 والثاني لهيئة الدستور الغذائي .. كراوس، لبيب، والثاني 4-5، ص 139؛ ، ص 183 و 5 FN).. الفرق الفنية في القرنين الأولين. وقد تم تحديد وشعارات وأقنوم الثاني من الله. كليمان يحدد الشعارات والثاني أقنوم الله، لم يكن الأول مع الحكمة الإلهية، وهو الأول من الكائنات خلق الله ومستشاره (، ص 208). كان مستشار الله الحكمة من الأمثال 8:22. التي تأتي من سوء الفهم لدور الروح القدس. وكان الروح القدس قوة الله موجودة الأولى مع الله في الخلق. فإن الروح القدس لا يأتي بعد المسيح. انها انبثقت منطقيا من الله، كما قوته. ومن الوسائل التي ترتبط المسيح وجميع من المضيف إلى الله. هذه الحجة وهذا مهم جدا، لذلك دراسة لفهم حجج هؤلاء الناس.

تركزت المناقشة حول فلسفة بذلك الذي يسعى لانتزاع الكتاب المقدس أو أساء التطبيق بحيث ان الكتاب جميع عناصر خلق في الواقع الأقانيم أو ousia الله. الأقانيم و ousia لم تكن بنفس الشروط التأديبية. الأقانيم هو مصطلح المتحمل؛ ousia هو مصطلح أفلاطوني. كلا يعني بالضرورة نفس الشيء. التثليثيين استخدام الأقانيم وجوانب واحد ousia. لذا يستخدمون المصطلحين على أنها تعني الله كما تحتوي على الأقانيم الثلاثة. من المهم أن نفهم ما يقوله هؤلاء الناس عند استخدامهم للمصطلحات (انظر مقالة استخدام مصطلح الأقنوم (رقم 230) لزيادة توضيح هذه المصطلحات). وتعقد بذلك الملائكة أن تكون الأقانيم الله كما الشياطين أيضا. وبالتالي يمكن أن يكون الشيطان الشر من لحظة خلقه كما طرحت مؤخرا من قبل بعض الأكاديميين في كنائس الله. لقد رأينا بالفعل كيف أن هذا ليس صحيحا. الكتاب المقدس واضح تماما أن الشيطان كان مثاليا منذ لحظة خلقه (حز 28:15).

هذا المفهوم هو ما يلي: والله هو جوهري وجميع الكيانات هي مجرد أقانيم الله، الشيطان هو بالتالي الأقانيم الذين لا يوجد لديه الواقع غير كتعبير عن عقل الله. وبالمثل، فإن الملائكة أيضا تعكس مجرد الله وليس لها أي وجود حقيقي وغير الأقانيم. هذا الخداع يمتد إلى اللزوم المادية من خلال التطورات الفلسفية الأفلاطونية. فهي تمتد إلى ما بعد التثليث الأساسية في عملية اللاهوت وضعت من الأفلاطونية الجديدة. ذلك هو الأساس لنظام عبادة الأيام الأخيرة.

وهذا النظام من عملية اللاهوت التي وضعتها الأفلاطونيين الجدد من التثليث يكون النظام الذي سيتولى البوذية وجميع الأديان الأخرى وهذه الجمع في النظام من خلال الأيام الماضية. فمن تنطبق على الشنتوية والهندوسية اهوت التحرير. بل هو نظام المعمم وهو وسيلة لتدمير الكنيسة الكاثوليكية، وليس من الحفاظ عليها. ومن الوسائل التي يتحول الوحش على العاهرة وتدمره. نحن، في الواقع، ومشاهدة دين الأيام الأخيرة يجري رفعها. كما أن لديها بدايتها في كنائس الله. هو من هذا النظام أن إنسان الخطية سوف يصعد. وهذا النظام خداع حتى ينتخب جدا إذا كان ذلك ممكنا.

هذا المفهوم هو الخداع المطلق ودخلت كنيسة الله في الأيام الأخيرة كما يشير المسيح. أدلى بهذه التصريحات للمسيح يظهر انه بداية أو أرش من خلق الله. كليمنت كان صحيحا في أن الله كان صحيحا بدائي في ومن آياته أن خلق من إرادته وسوف من صاحب خلقت كل شيء (القس 4:11). الله هو الخالق ولكن هكذا المسيح هو أداة للخلق، وكان بدايتها (انظر أعلاه).

فكرة أن الحكمة الإلهية هو مستشار الله وأول من خلق الله البشر، وفقا ل، سمة مميزة للفلسفة اليهودية الكساندرين قبل فيلو. حتى يفهم اليهود في الاسكندرية التي كانت أول حكمة من عناصر خلق الله. لذلك شرع من الله، مع كلمة الله القادمة ثم الى حيز الوجود وتعادلهما معا إلى الله، بالحكمة والروح القدس. هو صوفيا من سيراخ 01:04 والكيان الأولى التي أنشئت من الأمثال 8:22. حكمة سليمان 09:09 يظهر أنه يساعد في خلق الله. سفر التكوين يشير إلى روح الله في سفر التكوين 1:2. الكتاب قبل المسيح أوضح بشكل غير صحيح هذا الجانب من قوة الله ككائن والخطأ هذا استمر حتى يومنا هذا لأن هذا المفهوم أن الروح القدس هو شخص. وهذا هو أصل الخطأ.

كان الروح منطقيا الاولى الانبثاق من الله، لأن الجيل المسيح وإلوهيم أخرى جعلت من الضروري منطقيا أن يكون هناك مكان في آلية للتكامل مع الله من اجل ان يكون هناك التوحيد المطلق ككل موحد. الله هو مركز كل الكائنات. وترتبط جميع الكائنات في البلد المضيف له من الروح القدس. فمن خلال الروح التي تبث طبيعة الله لجميع البشر، سواء المسيح وبقية المنتخب، والبشر في نهاية المطاف جميع. هذا هو آلية وإلا عليك أن تدرك أن العملية التي لا يمكن أن نفهم حقا ما يحدث مع الروح القدس. يحدث ذلك لأن قانون الله ينبع من الخير الثابت لطبيعة الله. لذلك، فإنه لا يمكن أن يكون بينتارين بسبب وجود مركزية في نهاية المطاف إلى الخير، والخير الذي هو الله. السيد المسيح قال أن الله فقط هو جيد؛ لماذا تدعوني صالحا، فقط الله هو جيد بسبب منطق مركزية الخير في نهاية المطاف. لا يمكنك الحصول على نظام ملاحد. المنطق، والمنطق، ويقول لنا أننا لا يمكن. شرع الله ينطلق من طبيعة الله أن يقف إلى الأبد، والله نفسه هو ثابت، ويجري جيدة أساسا كمركز الخير في نهاية المطاف.