كنائس الله المسيحية

رقم 250

قراءة الناموس

مع

عزرا ونحميا

(الطبعة 1.0 19980711-19980711-20071110)

كان تحت الترميم عزرا ونحميا من اهمية كبيرة. كانت الطريقة التي تم القيام به والوقت الذي تم القيام به في تنفيذ القانون والنظام الكتابي اليوبيل. هذا النظام له أهمية متساوية بالنسبة لنا اليوم. 

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright © 2009 Wade Cox)

(Tr 2011)

ترجمة 2011

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

قراءة الناموس مع عزرا ونحميا

مواءمة أحداث عزرا ونحميا

أجرى نحميا استعادة أسوار مدينة القدس عندما طلبت الإذن من الملك إلى العودة وإعادة بناء المدينة من نيسان (باب. نيسان) ، في السنة العشرين لأرتحشستا الثاني (نح . 2:1-20) . عاد ونظم استعادة وعلى الرغم من معارضة أعداء يهوذا.

نحميا 2:1،4،5،8 ب

¹ وفي شهر نيسان ، في السنة العشرين من سورة الملك تا كسيراكس، عندما أخذت النبيذ كان قبله ، حتى الخمر وأعطاها للملك. الآن لم أكن قد تم المحزن في حضوره. ... ⁴ ثم قال للملك لي "لماذا تقديم الطلب؟" لذلك أنا صليت لإله السماء. ⁵ وقلت للملك: "إذا كان يحلو للملك ، وإذا وجد عبدك نعمة في عينيك ، التي ترسلها لي ليهوذا ، إلى مدينة سبولتشرس آبائي" ان جاز لي أن إعادة بنائه ".... ⁸ ... ومنح ملك لي ما طلبت ، لجهة حسن إلهي كان على عاتقي. (ار اس في)

الكهنة ، في ظل الكهنة ، وبدأ البناء من باب الخراف ، وكان قد تم استعادة المدينة من قبل الشعب في الانقسامات (راجع نحم 3:1-32 ؛ وانظر الورقة علامة يونان و تاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 13) ).

تم الانتهاء منه في الخامس والعشرين من الشهر ايلول السادسة في 52 يوما (نحم. 06:15) ، وخلال السنة العشرين من حكم أرتحشستا الثاني. كانت هذه السنة من ترميم الجدار ، الذي بدأ من نيسان مع فتوى لاستعادة الجدران والمدينة.

على الرغم من الآراء على العكس من ذلك ، هذا العام -- في بداية أكتوبر 386 وتنتهي في تشرين الأول 385 قبل الميلاد ، وبعد تقويم المدني البابلي -- لم يكن عاما السبت ، وتداخل في السنة التاسعة والثلاثون اليوبيل التاسع قبل وزارة المسيح. أخذت مكان ولادة المسيح كاليفورنيا. 5 قبل الميلاد في اليوبيل ال 24 السابقة قبل الميلاد الى 27 م.

كيف نعرف هذا ، وكيف يمكن أن نحدد السبت واليوبيلات من مصادر توراتية أخرى؟

تحديد اليوبيل من النصوص الأخرى

هناك نوعان من النصوص التي يمكن استخدامها لتحديد اليوبيل ويمكن وضعها على النصوص في عزرا ونحميا ، حيث نجد أن القراءة من قانون المسجلة.

مرجع واحد هو من العهد القديم (او تي) ، والآخر هو تحقيق لنبوءة او تي في العهد الجديد من قبل المسيح.

مرجع من العبارات في حزقيال 1:1-3.

حزقيال 1:1-3 جاء الآن لتمرير في السنة الثلاثين ، في الشهر الرابع ، في اليوم الخامس من الشهر ، كما كان من بين الاسرى من نهر خابور أن السماوات انفتحت ، فرأيت رؤى الله. ² في اليوم الخامس من الشهر ، الذي كان في السنة الخامسة من سبي الملك يهوياكين ، و ³ جاءت كلمة الرب صراحة حتى حزقيال الكاهن ابن بوزي في أرض الكلدانيين بواسطة النهر وكانت يد الرب هناك الله عليه وسلم ؛ خابور. (KJV)

وترد تفاصيل عن تفاصيل هذه الرؤية في ورقة معنى رؤيا حزقيال (رقم 108) . حساب أماكن السنة الثلاثين من التقويم المقدس في السنة الخامسة من سبي Jehoiakin أو ق 594. تم العثور على التفكير في الجدول المرفق.

وبالتالي ، استنادا إلى توقيت اعادة الاعمار من حزقيال ، وانخفض في عام اليوبيل 574 / 3 ، وبالتالي أيضا 524 / 3 ، وثم 74 / 3 و 24 / 3 قبل الميلاد في قرون ، و27/28 77/78 و في قرون من هذا العصر.

ويدعم هذا الرأي حقيقة أخرى كبيرة من النبوءة التي تنطوي على المسيح.

بعد بدء السنة الخامسة عشرة من طبريا ، والتي كان من الممكن في وقت سابق لا يتجاوز عام المدني في أكتوبر 27 م ، بدأ يوحنا المعمدان للتبشير ويعمد إلى (لوقا 3:1-22). الى ان عمد الروح القدس دعا يسوع من الناصرة في وقت ما بعد على يد يوحنا جون بدأ وزارته ، وبعبارة أخرى ، من بعد 27 م من أكتوبر.

بعد أن عمد السيد المسيح ذهب الى البرية وكان يميل لمدة أربعين يوما (لوقا 4:1-2).

بعد عودته من وفاء كبير والقليل من فهم النبوءة يحدث.

لوقا 4:13-21 وغادر الشيطان عندما انتهت كل الفتن ما ظهر منها من له لموسم واحد. ¹⁴ وعاد يسوع في قوة الروح الى الجليل : وهناك خرج له شهرة من خلال كل جولة في المنطقة تقريبا. ¹⁵ وعمل استاذا في مجامعهم ، ويجري تمجيد للجميع. ¹⁶ وجاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى : وكعادته كان ، وقال انه ذهب الى الكنيس يوم السبت ، وقفت ل للقراءة. ¹⁷ وكان هناك تسليم ILA له كتاب النبي إشعياء ل. وقال انه عندما فتحت الكتاب ، وجدت المكان الذي كتبت عليه ، ¹⁸ وروح الرب علي ، لأنه مسحني لهاث تبشير الانجيل الى الفقراء ؛ هاث بعث لي لرأب بروكنهارتد ، ل خلاص ليكرز الأسرى ، واستعادة البصر للعميان ، لتعيين لهم الحرية في أن رضوض ، ¹⁹ للتبشير بسنة مقبولة للرب. ²⁰ وقال انه أغلق الكتاب ، وأعطى مرة أخرى إلى الوزير ، و جلست. وتم تثبيتها في نظر كل منهم التي كانت في كنيس عليه. ²¹ فابتدأ يقول لهم : هذا اليوم هو يوم الوفاء هذا الكتاب في أذنيك. (KJV)

كان المسيح عاد الى الجليل من اربعين يوما في البرية له في الناصرة ، وهذه النبوءة قد تحققت من الله من خلال اشعيا. تم العثور على النص في اشعياء 61:1-2 وكذلك مركب من 58:6 اشعياء.

اشعياء 61:1-2 روح الرب هو على عاتقي ، لأن الرب مسحني ليكرز اخبار جيدة حتى للودعاء ، هاث ارسلني لربط الاحتياطي بروكنهارتد ، لتعلن الحرية للأسرى ، وفتح السجن لهم أنه لا بد ؛ ² لأنادي بسنة مقبولة للرب ، واليوم للانتقام من الله لدينا ، لراحة جميع ان نحزن ، (طبعة الملك جيمس)

نصوص لوقا حذفت عبارة : لمداواة القلوب المكسورة . الكلمات ، لضبط الحرية في تلك رضوض ، هي مركب من اشعياء 58:6 ، والذي سمح لفي قراءات (راجع و رفيق الكتاب المقدس لوقا ن. 4:18). هذا المصطلح ، بسنة مقبولة للرب ، والتي حددها بولينجر] على أنها تشير إلى اليوبيل في النص أشعياء ، ويقول انه هو إما اليوبيل أو ما يسمى ببساطة أن لأنها هي السنة بدأت الوزارة المسيح.

فمن الصعب أن نرى كيف يمكن أن يكون هذا بداية لخدمة المسيح ، لأن المسيح لم يبدأ خدمته إلا بعد عيد الفصح في 28 م عندما وضعت يوحنا المعمدان في السجن (متى 4:12-17 ؛ مرقس 1 : 12-14 ؛ يو 3:23-24). انه تلفظ هذه الكلمات في الجليل ، ولكن بعد إغراء له وقبل عيد الفصح ، وقبل وضع يوحنا في السجن. لوقا 3:18-20 واشارة الى جون الذي وضع في السجن ، بل هو الإدراج إلى النص السردي. وليس المقصود من السجن لتناسب في النص كمؤشر الوقت بل بالمعنى الشامل للعمل في المستقبل.تسلسل السرد كما هو يشمل الكثير من أعمال جون وزارته لأنه سبق المسيح وزارته ، على الرغم من أنها تتداخل في التفاصيل. النشاط في لوقا 4:1-20 الفصل هو إغراء له بعد وقبل معجزة في قانا ، وقبل اختياره له الرسل وذهب الى القدس لفترة من 1 نيسان عيد الفصح وعملية التقديس حتى نهاية الفترة (انظر مقالة تقديس هيكل الله (رقم 241) ) .

لذا ، اتخذ "قراءة في اشعياء" المكان في سنة اليوبيل ، إذا قورن مع توقيت في حزقيال ، و بلاطات الموضعية الكتاب المقدس يشير إلى هذه النصوص على أنها تشير إلى اليوبيل (راجع اليوبيل ص 755). وهي أيضا سنة ليبرتي (المرجع نفسه ، انظر حزقيال. 46:17). أعلنت وهكذا المسيح اليوبيل في 27 م ، وذلك قبل بدء السنة في 1 نيسان ، وبعد أنشطة يوحنا المعمدان ومعموديته ومحاكمة الشيطان في اغراء في البرية وزارته بدأت بعد ذلك في السنة الأولى من اليوبيل العاشر منذ إعادة عزرا ونحميا.

وإذا استعادة تقريره المقبل يبدأ من يوبيل 2027 / 28 ، واستعادة الالفي من 2028 تبدأ الفترة السنوية الخمسين اليوبيل ، أو يوبيل اليوبيلات ، من أن ترميم وبعد أربعين اليوبيلات في البرية منذ المسيح. وسوف تصل قبل المسيح اليوبيل 8 / 2027 ، كما سيتم خفض فترة قصيرة (انظر مقالة علامة يونان و تاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 13) ) . هذا النص بشأن المسيح يقف الشاهد الثاني لحزقيال ، وتؤكد أن تصريحات وتوقيتات في نحميا كان من السبت ونظم اليوبيل.

دورة السبت والقانون

مطلوب قانون يمكن ان تقرأ على السنة يوم السبت وفقا للتثنية 31:9-12. وقع هذا الحدث في كل عام السابع يوم السبت. كيف يمكن أن نوفق بين هذا التناقض الواضح في النصوص التوراتية؟ الجواب يكمن في النص في نحميا وعزرا. هناك نوعان من المعابد الأعياد المذكورة في عزرا. هو واحد في عزرا 3:4-6. يقولون انها حافظت المعابد وأقمار جديدة ، لكنها تقول ان لم تكن وضعت أسس الهيكل (ضد 6). نحن نعرف من الحروف الآرامية في الفنتين البردي التي كانت أمرت الفصح الثاني داريوس في 419 قبل الميلاد. كان هذا قبل أن التبرعات المقدمة إلى تكريس الهيكل في السنة الخامسة (داريوس الثاني على ما يبدو) (راجع جي بي بريتشارد ، والشرق الأدنى القديم ... المجلد 1 ، برنستون ، 1958 ، ص 278-279) . هكذا كان يجري الاحتفاظ الأعياد ، وعزرا يهوذا تلاحظ بأنها أبقت المظال قبل الانتهاء من الهيكل ، تقريبا من عودتهم ، وقبل بشكل جيد لهذه القراءة للقانون في المعابد.

كيف يمكن أن نوفق بين النصين وتسلسل في نحميا؟ الجواب يكمن في التسلسل الزمني في سرد نحميا. من قراءة سريعة للنص نحميا يبدو أن قصة بناء الجدار ويمضي من السنة العشرين لأرتحشستا ، وذلك بعدما أصدر مرسوما في نيسان. وهذا بالتالي مارس ونيسان / أبريل من 385 قبل الميلاد. حقيقة الأمر هي أن اكتمل في 52 يوما في الخامس والعشرين من الشهر السادس (تسمى ايلول). وهكذا كان البناء بدأت في الشهر الخامس في اليوم الثاني أو الثالث من الشهر الجاري.

الفجوة ليست بضعة أشهر. ما تتصل الوقت بين نيسان من العام العشرين لأرتحشستا الثاني في 385 عندما تم نحميا الحاكم ، ووقت للقراءة. النص في نحميا 5:14 وما يليها. واشارة الى اثني عشر عاما المقبلة حتى عام الثانية والثلاثين. وبالتالي يمكن أن يحدث في الأنشطة ذات الصلة في القراءة من القانون في الفترة الفاصلة ، حتى عام 32 الثاني أرتحشستا ، والتي هي سنة اليوبيل في بداية عيد الأبواق اليوبيل المدني وفقا لالبابلي التقويم ، والتي هي في حقيقة ما حدث.

بدأت السنة العشرين لأرتحشستا الثاني في تشرين الأول / سبتمبر او بداية العام الجديد حسب التقويم البابلي المدني ، شهر تشريتو ، والتي يتم الاحتفاظ في التقويم اليهودي اسم تشري (في بدايات شهر) من ق 386 سنة. ونظرا للطلب وموافقة أرتحشستا في نيسان أو نيسانو من 385 في منتصف السنة العشرين والبابلية.

[بولينجر يذهب الى ان هناك فجوة لسنوات عديدة بين الأحداث في 7:73 نحميا وأحداث 8:01 نحميا ، والتي كنا قد وقعت عقد في فترة لاحقة. إما أن يكون في الدعوى أو الأحداث المشار إليها في 7:04 نحميا 7:73 وتجاوزوا مدد نفس الإطار الزمني. قد يكون ان هذا الاخير هو القضية والأحداث التي وقعت في 7:73 الرجوع إلى إقامة دولة في إطار التحضير للمخصصات والترميم في إطار اليوبيل ذلك الشهر السابع ، كما سنرى.

بدأت السنة الثانية والثلاثين الثاني قبل الميلاد على أرتحشستا أكتوبر 1 374 ، التي كانت في الشهر السابع من التقويم المقدس ، ولكن في نهاية السنة لأغراض اليوبيل ، والوقت لتهب لليوبيل على التكفير في تلك السنة. بدأ العام 33 في الشهر السابع من 2 / 373. هكذا بدأت عام 32 أرتحشستا الثاني في سنة اليوبيل -- اليوبيل التاسع قبل وزارة المسيح. قد اتخذت القراءة من قانون مكان في السبت في السنة التاسعة والأربعون أو اليوبيل نفسها. سنرى أنها وقعت في اليوبيل نفسها. تم حساب نحميا من ذلك في السنة الثانية عشرة ، على ما يبدو فقط قبل 1 نيسان من العام المقبل من 373 قبل الميلاد. وسوف نقوم بدراسة الإطار الزمني أدناه.

النص في الفصل نحميا 5 يتحدث عن الخلاص لشعوبها ، وبالتالي يبدو أن يجري الفداء في فترة لاحقة لبناء ، وهذه هي فترة الترميم وجدت في نحم اليوبيل راجع (05:08 -11).

وبالتالي الفصل 6 من نحميا يعود الى فترة طويلة قبل أن الأنشطة الواردة في الفصل 5 ، التي تبدو في استعادة اليوبيل خلال الدورة الحادية والثلاثين وبداية السنة 32 أرتحشستا الثاني. الانسجام من الأنشطة في الجدول الملحق.

في و رفيق الكتاب المقدس ، [بولينجر يدرك صحيح أن هذه الأنشطة حول قراءة في قانون تتصل السنة يوم السبت ، ولكن عمله في وئام 58 من الملحق و الكتاب المقدس الرفيق هو خاطئ تماما ، وذلك بالمقارنة مع الملحق سوف تظهر.

التواريخ الواردة في سونسينو لأنشطة السنوات الاثنتي عشرة نحميا (راجع سونسينو ، ص 213) ليست في الاتفاق حتى مع السلطات اليهودية القديمة (راجع سيدر أولام رباح 30) ، وجهة نظرهم بأن وفاة عزرا كاليفورنيا. ويعتبر 323 قبل الميلاد باعتبارها مرادفا أن الإسكندر الأكبر. التعليق على ما يبدو محاولة للهبوط مع التفسيرات الحديثة والبروتستانتية لتجنب إدانة واضحة من اليهودية الحاخامية التي النبوة ، وتدمير القدس في نهاية الأسابيع سبعين عاما من دانيال 9:25 (والذي هو تترجم بشكل صحيح في طبعة الملك جيمس ، ولكن ليس في ار اس في ؛ سونسينو سي اف).

وكان في نهاية السنة الثانية عشرة من نحميا في عام 33 الثاني أرتحشستا ، والتي انطلقت من تقويم المدني في الشرقية في الفترة من اكتوبر تشرين الاول او في الشهر السابع في ظل النظام البابلي. وكان نحميا الانتهاء من الأنشطة في عام 32 عندما سجلت الأنشطة التالية من السبت واليوبيل في 375 / 4 و 374 / 3 قبل الميلاد تحسب من التكفير إلى التكفير. كتب بعد تشري 374 و قبل أن تبدو في نيسان 373. وكان جميع استعادة حدثت عندما كتب.

عامل آخر مهم هو الوقت من التذكير به إلى بابل والعودة الى القدس. وتسجل في نحميا نحميا 13:06 ب باعتباره بعيدا خلال الفترة من التدمير أو الردة الياشيب.

نحميا 13:3-6 جاء الآن لتمرير ، عندما سمعوا القانون ، وانهم انفصلوا عن إسرائيل كل الجموع المختلطة. ⁴ وقبل هذا ، الياشيب الكاهن ، وكان الإشراف على غرفة من بيت الهنا كان الحلفاء حتى طوبيا : ⁵ وكان قد أعد له غرفة كبيرة ، حيث وضعوا افورتايم القرابين اللحوم ، واللبان ، والسفن ، والاعشار من الذرة ، والنبيذ الجديد ، والزيت ، والتي كان يقودها أن تعطى للاويين ، والمغنين ، والحمالين و، وعروض من الكهنة. ⁶ ولكن في كل هذا الوقت لم أكن في القدس : لفي السنة الثانية والثلاثين لأرتحشستا ملك بابل جئت للرب الملك ، وبعد الحصول على أيام معينة أترك للملك : (KJV)

في عام 32 عاد من بابل. لو كان هناك بعض الوقت مع أرتحشستا. من الممكن تفسير هذا النص في نحميا كما تشير إلى أنه لم يكن حاضرا في القراءة من القانون والفصل بين الجموع المختلطة (نحم. 13:3-6). وكان لا يزال الياشيب الكهنة وأقامت طوبيا في غرفة في المعبد. وكان الكهنة لم يهتم بشكل صحيح ، وهذا ليس واضحا في النص على القراءة من القانون في الفصل 8. النص أكثر ربما يدل على أنه لم يكن حاضرا خلال الردة الياشيب وعاد لهذا الترميم. و قبل هذا و13:04 نحميا هي موضوع نص في كل هذا الوقت من الآية 6.

استنادا إلى تقويم البابلي نفهم أن نحميا يجب عادوا للعام الجديد إلى بابل. عاد عندما سمع هناك من المشاكل التالية على القراءة من القانون. لا شك كان الناس في سخط. هذا ما يفسر السبب في أن الكهنة لم يقرأ القانون ، وتركت لاستعادة عزرا الكاتب والقسري في وقت لاحق من قبل نحميا الوالي. سوف نرى لاحقا ما كان تسلسل الفعلي.

الاستنتاج هو أن يقرأ القانون واستعادة وقعت في سنة اليوبيل من قبل الميلاد 375/4-374/3 في الشهر السابع من السنة يوم السبت ، وانتهت في الشهر السابع من السنة اليوبيل.

قراءة القانون

من سجلات ونحن نرى أن القراءة من القانون بدأت في الأبواق واستمرت إلى اليوم الثاني. من هذا المنطلق نستطيع أن نستنتج أن الأبواق سقطت يوم الجمعة من ذلك العام ، وبالتالي كان متبوعا السبت. الابواق أبدا المهرجان لمدة يومين في نص الكتاب المقدس إلا عندما يسقط في يوم السبت. توقيت عيد والقراءة من القانون تؤكد هذه الفرضية ، كما سنرى.

يزعم ، والتي نظمت الشهر السابع للأمة بأسرها ، واستعادة الهيكل ، تعيين كهنة وقدمت ثيابهم (نحم. 7:73). يبدو أن هذا يتعارض مع نص في 13:11 نحميا. ربما كان توقيت الأنشطة في 7:73 أقدم والفجوة بين الأنشطة في الفصل بين 7 و 8 من الفصل نحميا. وسوف ندرس هذا أيضا.

نحميا 7:73 حتى الكهنة واللاويين ، والحمالين ، والمغنين ، و بعض الناس ، والنثينيم ، وإسرائيل كل شيء ، سكنوا في مدنها ، وعندما جاء الشهر السابع ، وبنو إسرائيل وكان في مدنهم. (KJV)

وبالتالي "القراءة" تجري في وقت لاحق. وكانت اسرائيل قد نظمت على ما يبدو لهذا الحدث. وساعد على تفسيرات لهذا النص بالإشارة إلى التعليقات اليهودية.

تجمع نحميا 8:1-18 وجميع الناس أنفسهم معا كرجل واحد في الشارع الذي كان قبل بوابة الماء ، وأنها فكلم عزرا الكاتب لإحضار كتاب من قانون موسى ، والتي أمر الرب إلى إسرائيل .

واستعادة الأمة ضرورية لاستعادة القانون في مجمله. وسونسينو يجعل التعليق على الآية 1 :

مع استكمال أسوار المدينة والشعور بالأمن القومي استعادة القادة اتخاذ التدابير اللازمة لإنشاء توطيد الوطنية من خلال تقديم الناس مع القانون الالهي الذي كان من المحتم وجودها حتى الشركات.

المصطلح في اللغة العبرية الصادرة الشارع هنا هو في الواقع مكان واسع . التعليقات سونسينو أنه "قد يكون هو نفسه كما في عزرا العاشر : (9) التي يقال انها كانت موجودة قبل بيت الله بين الجدار الشرقي والجزء الجنوبي الشرقي من المعبد ".

عقدت عزرا الكاتب والكاهن ، وكان مؤسس هاكودوالله هانسيثأو الجمعية الكبرى التي تقام على شكلت العلاقة بين الأنبياء والمدارس في وقت مبكر من الحاخامات (راجع لضد سونسيو ن 1) . هذا الرأي هو ضروري لأنه لا توجد صلة مباشرة أو سلطة في الوقت المناسب للأنظمة الفريسية أو اليهودية.

وسونسيو يذهب الى ان حقيقة ان لم يكن مدرجا في قائمة عزرا الذين اعادة بناء الجدار يعني انه قديم جدا للقيام بالأعمال الشاقة. وهذا يمكن بالكاد أن يكون عليه الحال إذا مات عام 323 قبل الميلاد وفقا للتقاليد. وكان حصل على مرسوم لتوفير اللاويين وتجديد الهيكل في السنة السابعة من أرتحشستا الثاني. فقد وقفت منذ بنائه في السنة السادسة من داريوس الثاني دون التجهيزات الكاملة. لا يزال لم يكن لديهم ملابس كاملة من الكهنة (نحم. 7:70-71) ، وحتى هذه الفترة الأخيرة التي سبقت الأحداث التي جرت في العام 32 من أرتحشستا. ويبدو أن سونسيو تحاول يتأرجح بين السجل القديم والإصدارات الحديثة البروتستانت ، وفشل لشرح المشكلة ، لأن التعليقات على افتتاح تشير الآية 1 (راجع أيضا ورقة علامة يونان و تاريخ إعادة إعمار ل الهيكل (رقم 13) ) .

لا يوجد أي مؤشر على أن عزرا هو في سن كبيرة على جميع هنا. كان بالتأكيد ليس الكهنة. لهذا السبب هو أنه تكهن بأنه قد يعود في بابل خلال هذه الفترة لبناء الجدار (راجع سونسيو). وعلى كل حال ، وقال انه كان في موقف كمعلمة والكاهن والكاتب من القانون أن يكون أداء هذه الوظيفة. ويبدو أنه قد تولى مهام القائد الفعلي ، مع الياشيب في الواقع من خلال تطاوله على كره له للمعبد. ما نراه هنا هو ثورة دينية حيث الكهنة وموظفيه قد فشلت الشعب ، واستعادة وتحدث بدونها في غياب الترشاثا أو الحاكم الذي كان في بابل ، ولكن مع علمه (راجع نحم . 13:4-5 ، 6-7). يبدو أنه كان غائبا.

من النص في نحميا 13:06 ، يبدو أنه في بداية العام 32 انه طلب السماح له بالعودة الى القدس على الارجح لاستعادة الدينية في المعبد ، من المشاكل ونحن نقرأ تحت الياشيب حتى ذلك الوقت. ومع ذلك ، يتم تسجيل كما انه يساهم شخصيا مبلغا كبيرا من المال والسلع لترميم وتجديد الهيكل والكهنوت. وكان هذا من أكتوبر 374 السنة الجديدة البابلي ، والسنة البابلية الجديدة القادمة من تشريتو أو تشري بدأت عام 33 الثاني أرتحشستا. وقد تم الانتهاء من كافة النشاط قبل الشهر السابع أو تشري من 373. ربما علينا أن نفترض من دون أن عاد نحميا في تشري قبل المعابد ، وعلى ما يبدو في الوقت المناسب لفترة من الأبواق. وبالتالي يجب أن يكون القصد 13:06 نحميا تشير إلى أنه عاد لعام 32 والصياغة الخرقاء في الترجمة ، أو أن هناك تفسيرا آخر.

المستمر في نحميا 8 :

² وعزرا الكاهن جلبت القانون قبل الجماعة كلا من الرجال والنساء ، وكل ما يمكن أن تسمع مع الفهم ، وبناء على اليوم الأول من الشهر السابع. ³ وقرأ فيها أمام الشارع الذي كان معروضا على بوابة الماء من الصباح وحتى منتصف النهار ، قبل الرجال والنساء ، وتلك التي يمكن أن نفهم ، وكانت آذان كل الشعب يقظ بمعزل كتاب القانون.

النص هنا هو حرفيا : للتفاهم للاستماع . هذا المفهوم ليس مجرد "ولكن جميع الأطفال" ، كما يرى سونسيو منه ، بل أولئك الذين لديهم القدرة على العمل على ما سمعوه ولاستيعاب ذلك. الكتاب المقدس يستخدم مفهوم الاستماع دون الاستماع للأعمى روحيا (راجع سفر الأمثال 20:12 ل؛ لوقا 8:10 ؛ 28:9 ؛ Eccl 1:08 ؛ 33:15 اشعيا ؛ بس 13:13-15. وأعمال الرسل 28:26-27 ؛ رومية 10:17 ؛ غلا 3:2،5). السمع هي من الإيمان.

مصطلح اليوم الأول بشأن الأبواق والمعنى هنا أن التوقيت كان النشاط لمدة يومين. كان اليوم الأول من عيد الأبواق والقمر الجديد. هذا الحدث إيذانا الترميم. نستطيع إثبات هذا التوقيت ، وماذا يمكن أن نتعلم من ذلك؟

توقيت القمر الجديد في القدس مقابل 375 قبل الميلاد وكانت :

12تي اتش سبتمبر الساعة 6:40 مساء يوم جوليان 1584709

أكتوبر الساعة 6:05 مساء يوم 12تي اتش جوليان 1584739

كان أول من شهر عن كل يوم يوم 13 سبتمبر وأكتوبر ، وبالتالي في اليوم التالي جوليان عن كل شهر.

كان 1 تشري 13 سبتمبر في 375 قبل الميلاد. وبدأت هذه السنة اليوبيل حتى فجرت فيه في التكفير 374 قبل الميلاد.

توقيت القمر الجديد في القدس 374 قبل الميلاد وكانت :

1 سبتمبر في 06:27 يوم جوليان 1585062

1 أكتوبر في 06:29 في يوم جوليان 1585092

وبالتالي ، من القواعد القياسية ، وتشري 1 أكتوبر 1 ، 374 قبل الميلاد.

الحسابات بشأن 374 قبل الميلاد تحديد عدد من القضايا الخطيرة جدا التي كانت مخفية أو تم تجاهلها من قبل السلطات اليهودية.

يبدو أن هناك سياسة أكثر أو أقل من الإخفاء المتعمد بين السلطات اليهودية والمسيحية السائدة منذ قرون. الوضع الحقيقي يزيل كل شك ، ويثبت خطأ في كلا الجانبين ويدينها تقاليدهم. فإنه ، مع ذلك ، تظهر الاخلاص للنظام اليهودية في حفظ السبت والاسبوع على حالها خلال الفترة بأكملها.

ويرد أيضا في تحديد الجدول الزمني بالرجوع إلى تشري وحده باعتباره يحددها الاعتدال لأنها كاذبة هنا. يقع الاعتدال في سبتمبر ، وفي هذا العام كان من شأنه أن يضع القمر الجديد في وقت مبكر من نيسان ، وفقا للقواعد المتعارف عليها بشأن تقويم الاعتدال في نيسان. ومع ذلك ، فإن الأبواق لم يكن في يوم الجمعة ولكن في يوم الأحد أكثر إشكالية في هذه القضية. ولكن ، إذا ما اتبعت القواعد الموحدة لنيسان هنا -- كما يفهم من قبل الكنيسة في وقت مبكر وكما لوحظ في الفترة الهيكل وفقا لقواعد الصدوقيين ، وكذلك السامريون -- 1 أكتوبر ثم يصبح الأبواق وهذا يصادف يوم الجمعة ، كما كنا نتوقع من صياغة النص. ومع ذلك ، هناك أيضا عددا من القصص الأخرى دمرت هنا.

ومن المفهوم وبالتالي استعادة وقعت على اليوبيل خلال الفترة من الشهر السابع عن طريق الحق إلى يوم العظمى الماضي ، وقعت في الترميم ، كما كنا نتوقعه ، في إطار القانون. ويبدو من النص في نحميا أنها جاءت فقط لفهم هذه المسألة بشكل كامل خلال العام السبت وتنفيذه في الشهر السابع لليوبيل نفسها ، وعلى ما يبدو في المعارضة لرئيس الكهنة وحاشيته. ربما هذا ما يفسر أيضا لماذا هو معبد عرضية لهذا الترميم في القراءة من القانون.

يظهر نظام التأجيل إلى أنها كاذبة ، كما حدث في القمر الجديد 06:29 وهناك أيضا عودة إلى الوراء السبوت المعنية هنا. وهكذا يتبين أن للنظام بالتعاون أنهم كانوا في المكان ، كما كنا نتوقع من معرفتنا الصدوقيين ونظم السامرية في العملية خلال فترة الهيكل في وقت متأخر ، ومن الميشناه بشأن العودة إلى الخلف السبوت ، وكذلك الكفارة.

وبالتالي الأنشطة المحددة هنا في نحميا تتصل الترميم ، وهما ما كنا نتوقع أن تحدث في اليوبيل السبت بعد عام. ارتبط إعداد السنة السبت في اليوبيل وتميز فترة استعادة العظيمة في التاريخ اليهودي.

النص يدل على أن على هذه الأبواق المناسبة تلاه في اليوم الثاني. الكتاب المقدس هو صامت على المهرجان لمدة يومين من الأبواق والحاخامات في محاولة ليوحي بأن هذا كان لمدة يومين روش رأس السنة في تبرير تقاليدهم. ويقول ان هذا كان سونسيو روش رأس السنة ، والسنة الجديدة ، وهو يوم من دعوة مقدسة ، ويستشهد لاويين 23:24. ومع ذلك ، فمن الصمت مريح في اتجاه الله الصريحة التي أبيب أو نيسان كان ليكون بداية لأشهر ، وبالتالي بداية السنة الجديدة لإسرائيل (مثلا : 12:2). لم يكن قدم روش رأس السنة ، والسنة البابلية الجديدة في تشري ، وحتى فترة ما بعد ميشنايك من القرن 3 بعد وفاة المسيح (راجع كون ، السبتيين في ترانسلفانيا ).

الآية 3 يقول ان عزرا قراءة القانون حتى منتصف النهار. ليس هذا ما يمكن تفسيره على أن الناس لم تستمر بعد منتصف النهار. ويحمل سونسيو أنه إما أن استمرت التفسيرات من قبل الآخرين من ذلك الوقت ، أو كان هناك استراحة لحرارة النهار. النص يمضي في شرح ما حدث بالضبط. وكان المنبر المشار إليه هنا في واقع مرحلة مرتفعة ، والتي حملت اربعة عشرة الكهنة. نحميا 8 تواصل :

⁴ وعزرا الكاتب وقفت على منبر من الخشب ، والتي كانت قد قدمت لهذا الغرض ، وقفت بجانبه متثيا ، وشيما ، وانياه واورجاه ، وحلقيا ومعسيا ، في يده اليمنى ، وعلى يساره جهة ، وفدايا وميشائيل وملكيا وهاشوم وهاشبادانا وزكريا ومشلام. ⁵ فتح وعزرا في الكتاب على مرأى من جميع الناس ، (لانه كان فوق كل الناس ؛) وعندما فتحت له عليه وقفت كل الناس حتى : ⁶ وطوبى عزرا الرب الإله العظيم. وأجاب على جميع الناس ، آمين ، آمين ، مع رفع أيديهم : وأنها رضخت رؤوسهم ، وسجدوا للرب على وجوههم إلى الأرض. ⁷ يشوع أيضا ، وبني وشربيا ويامين وعقوب ، شبتاي ، هودجاه تسببت معسيا ، كيليتة ، عزريا ، يوزاباد ، حنان ، فلايا ، واللاويين ، والشعب على فهم القانون : والناس وقفت في مكانها ⁸ وهكذا كانت قراءة في كتاب في شريعة الله واضحة ، وأعطى المعنى ، وتسبب لهم فهم القراءة.

وكان تسلسل أن الشعب وقفت على نعمة ومن ثم تمت قراءة القانون ، وأوضح لهم من قبل الكهنة واللاويين على القراءة (بعض الأسماء تظهر مرة أخرى في و09:04 10:10 وما يليها). ومن المفهوم بالمعنى والوقوف أو الالتفات الى قراءة القانون وعدم التحدث (راجع الوظيفي 32:16). وبالتالي فإنه ليس مجرد مسألة قراءة التوراة ، الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، أو حتى واحد فقط -- أي نص سفر التثنية -- كما فعل البعض. يجب أن يكون المبدأ على القانون أوضح المبدأ ، على الخط الخط ، وهنا قليلا ، فإن هناك قليلا (إشعياء 28:10-13). وفهم هذه المفاهيم من القانون كما هو موضح أيضا من قبل موسى ، كما نرى من 09:19 العبرانيين.

النص الوارد في الآية 8 إلى جميع الكهنة الحاضرين وكان الوصول إلى القانون وتفسيره. ربما كان ذلك عن طريق تخصيص الوقت اللازم لأفراد أو الكهنة والمخصصة لمجالات محددة.

⁹ وقال ونحميا ، والذي هو الترشاثا ، وعزرا الكاهن الكاتب واللاويون علمنا الناس ، حتى الناس في كل شيء ، هذا اليوم هو يوم مقدس للرب إلهك ، لا نحزن ، ولا يبكي. لجميع الناس بكى ، عندما سمعوا كلمات للقانون. ¹⁰ ثم قال لهم ، اذهب في طريقك ، وتناول الدهون ، والشراب الحلو ، وترسل لهم لأجزاء منهم شيئا على استعداد : لهذا اليوم مقدسين ربنا : لا يمكن انتم آسف ؛ للفرح الرب هو قوتكم.

وأوضح في هذا اليوم على القدس وعيد الرب ، ولذا فإنه لم يكن السبت الأسبوعية ، والتي سيكون هناك حاجة إلى تفسير ، ولكن العيد الذي كان في اليوم السابق. "اذهب في طريقك وأكل الدهون والشراب الحلو الأجزاء وإرسالها لهم والذين على استعداد لا شيء" هو مرسوم بشأن الأعياد وتوفير للفقراء. وهكذا يتم تسجيل نحميا بأنها حاضرة للعيد الأبواق ، ويجب أن تؤخذ في النص 13:06 نحميا تشير إلى أن عاد من بابل لعام 32. قد لا يكون من العام القادم كما يقول السنة الثانية والثلاثين. بدأ 33 في القمر الجديد من تشري 373 ، التي كانت السنة البابلية الجديدة. نحميا يشير حدث كل هذا في سنة 32 ، والمواءمة بين كلا النصين اضطر الى العودة للتشري من 374. عاد سيكون لهذا الحدث مهم جدا وكان من الواضح تم تأييده من قبل النشر. يقول انه لم يكن هناك خلال الأحداث التي وقعت قبل 32 سنة.

وبالتالي هناك ثلاثة بدائل المحيطة الأحداث والنصوص المتعلقة الأبواق 374 قبل الميلاد.

1. البديل المحتمل هو أن عاد نحميا عن الأبواق وترميم. بقية النص تشير إلى أن الواقع أيضا.

2. بدلا من ذلك ، قد تكون شملت كتاب نحميا ، نصه ، لأنه أرسل له دعمه وأوامر لأحكام التضحيات على النحو المطلوب بموجب القانون ، لكنه وصل على نفسه أو بعد الأبواق وقبل المعابد ، وأدرج بالتالي في سجل للأنشطة. كان لا يزال حاكما أو الترشاثا ، سواء كان في بابل أو في القدس.

3. البديل الثالث هو أنه وصل إلى الانفصال بعد المظال ثم أنشأ المعبد ، ويشار إليها في النص احتراما. هذا هو البديل الذي يمكن أن يفسر من النص في قراءة نحميا 13:3-6 في عزلة ، وأخذا في الاعتبار أنه كان هناك بعض الأيام في السنة الثانية والثلاثين.ومع ذلك ، بالاقتران مع الفصل 7 ، يبدو أن يتم تقديم الفصل 13 في التعتيم على هذا النحو القصد.

الإطار الزمني ، مع ذلك ، بالضبط ، لأغراض تحديد الشهر والسنة ، ولا يترك أي مجال للخطأ. فإنه لا يمكن أن يكون قبل سنة تبدأ من العام المدني في بابل ، ويبدأ العام المقبل في الأبواق وفقا للتقويم المدني البابليين المستوردة إلى يهودا من قبل الجماهير ، واعتمدت من قبل الفريسيين والتقاليد اليهودية في وقت لاحق ورثت منها.

إذا اتخذ من نيسان إلى توقيت نيسان احتراما لتوقيت الكتاب المقدس ثم اتخذ الأنشطة في الفترة من مارس حتي أكتوبر 374 قبل الميلاد ، وليس المشكلة لا تزال موجودة على الإطلاق. ويسجل داريوس الثاني ويموت في 405 قبل الميلاد بواسطة غرون برنار ( والجدول الزمني للتاريخ ، 3 الطبعه ، والمحك ، 1991 ، ص 14) ، و يدعم هذا الزعم (راجع جورج شتاين كولتورفاهلربلان ). هذا هو في الواقع حل حقيقي وعواقب بعيدة المدى بالنسبة للنظام الحاخامية. الموقف الحالي هو ان الحكومة المصرية داريوس الثاني توفي قبل 404 سنة قبل الميلاد الربيع (وزارة السياحة المصرية ، http://www.touregypt.net/ index.htm ). في قاموس اكسفورد الكلاسيكي ('أرتحشستا الثاني ، الطبعة 3 ، 1996 ، ص 182 ؛. سي اف بي . براينت دي سايروس á الكسندر ، 1996) يعطي عهد أرتحشستا 'كما 405/404-359/358. الحل بسيط جدا ومهم للغاية بالنسبة اليهودية الحديثة ، والمسيحية والإسلام معا.

لم يكن استخدام المدني التقويم البابلي في المراجع هنا في عزرا ونحميا. هذا هو ما يمكن توقعه من استعادة دينية حقيقية. المراجع هي السنة التي تبدأ في نيسان المقدسة. وتستند جميع التوقيت على نيسان الى نيسان عام ، وبالتالي بدأت في نيسان ، والمراجع في نحميا نحميا تتصل عودته في بداية السنة 32 العد من توليه يوم وفاة والده داريوس الثاني. عاد نحميا في وقت ما بعد 1 نيسان وفي الوقت للحصول على الهيكل جاهزة ويشارك في الاحتفالات ، كما هو مسجل كما انه يفعل عزرا. كان هذا صحيحا استعادة الله.

الآثار المترتبة على هذه الحقيقة هي في الواقع بعيدة المدى. ربما هذا ما يفسر لماذا هذا القدر من السوء تبدو مواعيد توليه والتفاصيل التي اليهودية والمسيحية على حد سواء. فإنه يدل على أن التقويم البابلي ورأس السنة البابلية هي ملامح مرحلة ما بعد اليهودية الحاخامية معبد أواخر الموروثة من الحاخامات البابلي. نظامهم تقويم لا علاقة له مع وأبدا أي شيء كان يجب القيام به مع نظام الهيكل الحقيقي. لهذا السبب اليهودية يسير جنبا إلى جنب مع نظام البروتستانتية ويحاول مكان بناء الهيكل ونبوءة دانيال في عهد داريوس الأول ، بدلا من داريوس الثاني ، على الرغم من اتجاه واضح من كتاب عزرا واتجاه الحاخامية الكتابات المبكرة ، والتي تجعل عزرا معاصرة مع الإسكندر الأكبر ، على حد سواء يموتون في 323 قبل الميلاد.

حقيقة الأمر هي أن تقويم هليل ونظام رأس السنة معادون للالتوراتية اليهودية البابلية تلفيق اليهودية ، وليس لها علاقة مع نظام الكتاب المقدس كما أعاد هنا من قبل عزرا ونحميا ، واستخدمت خلال فترة الهيكل. روش ورأس السنة التقويمية التي هي وثنية مثل الآلهة اليونانية وضعت معه في معبد بواسطة إبيفانيس أنطيوخس. كان هذا النظام كاذبة العبادة في القدس في الهيكل الذي جعل البناء بنسبة اونياس الرابع للمعبد في مصر الجديدة اللازمة ، وفقا للاتجاه الله في أشعياء 19:19.

بكى الناس في استعادة عزرا ونحميا ، لأنها لم تتابع قوانين الله ، وأنها لم تلتزم القوانين حتى ولو تم تسجيله أنها أبقت المظال وعيد الفصح (راجع عزرا 3:04). رد الفعل هو من هذا القبيل يوشيا في 2 ملوك 22:11،19. من واجب الأمير هو تقديم التضحيات من ليفي الأمير وهكذا فمن المحتمل أن يكون كما نحميا الترشاثا (أو المحافظ) الذي يتحدث في الآية 10 (خلافا لتأكيدات من سونسيو). مع استمرار نحميا 8 :

¹¹ وهكذا اللاويين هدأ كل الناس ، وقال : السلام امسك بك ، لهذا اليوم هو مقدس ؛ لا كونوا حزنها. ¹² وجميع الناس ذهب طريقهم لتناول الطعام ، والشراب ل، وإرسال أجزاء ، وجعل العظيم طرب ، لأنهم فهموا الكلمات التي كانت أعلنت لهم.

من دراستهم والحزن من خلال وعيهم في تجاهلهم للقانون ، فإنها لا تزال موجودة في القانون الفرح وفضل الله. كان يجب أن يقرأ القانون كل عام يوم السبت وليس هنا فقط على اليوبيل. لا يوجد سجل لحدث أو نشاط مشابه اليوبيل من نوع في السنة اللاحقة.تمت قراءة القانون هنا في هذا العام ، وأنه يمثل كلا من القراءة والأنشطة ترميم. وينبغي أيضا أن يكون اعتبرت أن تتم قراءة قانون ربما في نهاية يوم السبت السابع في المظال اليوبيل ، وربما بدلا من ، ولكن على الأرجح ، بالإضافة إلى أن بداية اليوبيل في الشهر السابع من الدورة التاسعة والأربعون والسبت العام.

¹³ وجمعت في اليوم الثاني معا رئيس آباء جميع الشعب والكهنة واللاويون ، وبمعزل عزرا الكاتب ، حتى في فهم الكلمات من القانون. ¹⁴ وجدوا مكتوب في القانون الذي وقد أمر الرب موسى ، أن الأطفال من اسرائيل يجب ان يسكن في مقصورات في العيد من الشهر السابع : ¹⁵ وأنها ينبغي أن تنشر وتعلن في كل مدنهم ، والقدس ، وقال : اذهب اليها بمعزل جبل ، وجلب أغصان الزيتون والصنوبر الفروع ، وفروع الآس ، وسعف النخيل ، وفروع الأشجار الكثيفة ، لجعل مقصورات ، كما هو مكتوب.

الأنواع هنا مثل الآس أو شوتاه هداس كانت متميزة عن لولاب فرع النخيل أو يعملن في احتفال ديني. و الزيتون البري هو حرفيا من زيت شجرة (راجع اشعيا 41:19 ؛ وسونسينيو).

تم العثور على هذا النص على أجنحة في سفر اللاويين 23:40 ، ولذا فمن الذي قرأت التوراة وليس مجرد سفر التثنية.

¹⁶ فدخل الناس عليها ، وجلبت لهم ، وجعلوا من أنفسهم مقصورات ، كل واحد على سطح منزله ، وفي محاكمها ، وأمام المحاكم من بيت الله ، وفي الشارع من البوابة المياه ، و في الشارع من باب افرايم. ¹⁷ وكل جماعة منهم أن تأتي مرة أخرى للخروج من الاسر التي مقصورات ، وجلس تحت مقصورات : للمنذ أيام يشوع كان بن نون حتى ذلك اليوم لم يكن الأطفال اسرائيل فعلت ذلك. وكان هناك فرح عظيم جدا. ¹⁸ يوما بعد يوم أيضا ، من اليوم الأول حتى اليوم الأخير ، كان يقرأ في كتاب قانون الله. وأبقوا على العيد سبعة أيام ، واليوم الثامن كان التجمع الرسمي ، وفقا للرب الطريقة. (كي جي في)

اسم يشوع هو شكل العبرية ما فهمناه من يشوع ، وجعل يسوع من اليونانية.

فمن الواضح أن عقد عيد المظال في الأيام الأولى من العودة ، كما نرى من عزرا 03:04. هكذا كان هذا العيد مميزة ومختلفة عن المعتاد. وسونسيو محاولات تفسير ذلك بأنه في الفرح الذي كان يحتفل به ، ولكن هذا هو مشكلة أخرى. الجواب يكمن في نوع من الأنشطة المضطلع بها. والاستعادة للممتلكات ، والربا ، والأراضي ، وكذلك من بني إسرائيل أنفسهم جعل هذا الاحتفال باليوبيل مميزة باعتبارها واحدة على من يلي ما كنا نتوقع أن نرى في يوم السبت ، واستعادة القانون.

وتفرض استعادة الديون كما هو مطلوب في سنة اليوبيل كما نرى في الفصل نحميا 5. من نحميا 5:14 وما يليها ، واضطلع على ما يبدو هذا العام في 32 من أرتحشستا ، والتي كان من أكتوبر 374 قبل الميلاد في التقويم البابلي ، ولكن من نيسان في التقويم العبري ، كما نراه. التعليقات إدراجها في الفصل نحميا 5 ابتداء من الآية 14 بعد أحداث بالتفصيل مسألة توقيت.

يمكن تحديد السنة من التقويم نظرا لسنوات من عهد الثاني أرتحشستا المذكورة في هذا الكتاب ، وسنوات من التقويم المقدسة. هيكل وتوقيت هي أيضا في ورقة و علامة يونان و تاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 13) .

تتم القراءة من القانون كل سنة يوم السبت في سفر التثنية 31:10-12 فقا. المدى ل كتاب القانون كما يفهم التوراة ويتم الإشارة أيضا في سفر التثنية 30:10. ويفهم هذا المصطلح بأنه انتقل التوراة. [بولينجر يجعل المقارنة نفسها ، ويشير أيضا إلى و2ملوك 22:08 23:25 ، وقال انه يجعل مذكرة بشأن خروج 17:14 التي يقصدها. سيعاقب 2ملوك 22:8-13 بالمقارنة مع معارض الكتاب التي 23:25 الكاملة للقانون والتي يجب مراعاتها ، ولأنه لم يكن للأمة (vv. 14 وما يليها).

نرى من الآية 18 التي تمت قراءة القانون يوما بعد يوم ، ولذا فإنه من غير المقبول ببساطة لقراءته في اليوم الأخير العظيم ، أو في أي يوم وحدها. وظل عيد كل يوم وفقا للقانون ، وفي اليوم الثامن كان التجمع الرسمي باعتباره اليوم الأخير العظيم (راجع ليف 23:36 ؛... ارقام 29:35 وما يليها) مع تضحياتها محددة (راجع سوسينيو).

في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السابع للشعب ثم فصل انفسهم. ويحمل هذا كان سوسينيو بعد يومين من عيد المظال ، أو أكثر بشكل صحيح بعد يومين من العيد الكبير بالموقع. [بولينجر يحمل هذا ليكون مناسبة مختلفة ، ولكن الصحيح هو على الارجح سونسنيو كما أبقت على أنها سريعة. كان هذا في اليوم الأول الذي كان من الممكن أن الصيام والقيام بهذه الأعمال واليوم الآخر العظمى سقطت يوم الجمعة أيضا في 374 قبل الميلاد. كان اليوم الأول بعد عيد سبت ، وبالتالي سيكون لها القيام بأي سرعة كانت.كان الرابع والعشرون في أول فرصة ، ويؤكد أيضا على توقيت كما أشرنا أعلاه.

اغفرلنا خطايا الآباء ليس غريبا كما نرى هنا ، وفي المزامير وعزرا 9:6-15 كان يصنف على التوبة من الأفراد في دولة إسرائيل. الفرد هو جزء من كل وطني ، وبالتالي هناك تحديد الكل في والعار في التوبة عن عبادة الأصنام التي أدخلها الأجانب (راجع عزرا 9:02 ؛ ديفيس ، سونسينو).

هنا في هذا اليوم قراءتها في نص القانون لمدة ربع يوميا ثم اعترفوا بخطاياهم امام الله ليوم آخر الربع. ويقول سوسينيو امضوا نصف الوقت الاستماع إلى التلاوة والنصف الآخر ثم الاعتراف والصلاة. يلي هذا الشكل من القراءة ، حيث تمت قراءة القانون حتى منتصف النهار ثم شرحه.

يتم استخراج الميثاق الوطني التي تم إجراؤها في اليوم الرابع والعشرين من سفر التكوين تشري ويمكن مقارنتها مع النصوص الواردة في اشعياء 43:16 ؛ 44:6 ومزمور 83:19 ؛ 1ملوك 22:19 ، مزمور 78:14 ؛ 103:21 ؛ خروج 3:7 ؛ 13:21 ؛ 14:15 وما يليها ؛ 15:10 ؛ 18:11 ؛ 19:20 14:14 والأرقام.

وسوسينيو يحمل علما في اشارة الى 9:14 خاصتك المقدسة السبت أن يكون بالمقارنة مع القول المأثور رباني ، والسبت يفوق جميع وصايا التوراة (ص نيد. 38ب ). هذا هو على النقيض أعرب لكلمات المسيح حيث الوصايا العظيمين من القانون لها أهمية قصوى ، كما نقلت أيضا عن طريق غماليل.

يمكن للمرء أن يستنتج فقط من هذا الرأي أنه إذا كانت الوصايا الاحتفال بعام السبت وكان يحتفظ في القراءة من القانون على النحو المطلوب من قبل القيادة صريح من الله لموسى عن طريق يسوع المسيح ثم لن يكون هناك أي سوء فهم. قراءة في قانون يلغي التسلل من التقاليد وتمكن من استعادة اليوبيل السبت والأرض. قراءة قانون يطيع إرادة الله وتمكن شعبنا ويعطي رؤية وخطة الخلاص.

من المهم أن نلاحظ أيضا أن السنة التاسعة والأربعون لهذا اليوبيل السبت كان على ما يبدو تتعلق أيضا إلى سبعة أسابيع من السنين ، أي 49 عاما من نبوءة دانيال 9:25.

دانيال 9:25-27 فاعلم وفهم ان من الذهاب اليها للكلمة لاستعادة القدس وبناء على مجيء لمسيح واحد ، وهو الأمير ، ويكون هناك سبعة أسابيع. ثم تقوم ل62 أسابيع أن يبنى من جديد مع الساحات والخندق ، ولكن في الأوقات العصيبة. ²⁶ وبعد 62 أسبوعا ، ويتم قطع مسحه مرة واحدة ، ويكون لها شيء ، وشعب الأمير الذي يأتي يجب تدمير المدينة والحرم. ونهايتها تأتي مع الفيضانات ، وإلى نهاية يكون هناك حرب ، ويتم مرسوما خراب. ²⁷ وقال انه يجب بذل عهدا قوية مع العديد من أسبوع واحد ؛ ونصف الاسبوع انه يجب التضحية وتقديم سبب لوقف ؛ ويجب على جناح الرجاسات يأتي الشخص الذي يجعل جرداء ، حتى يصب في نهاية افتى بها على ديسوليتور"(RSV)

وبالتالي ، كان تنبأ هذا الترميم تحت عزرا ونحميا من الله من خلال النبي دانيال ، وذلك كجزء من سبعين عاما أسابيع . وربطت هذه أيضا في نظام اليوبيل. وكانت الأيام الأخيرة للتوبة للشعب اليهودي في عهد الهيكل بذلك خلال العام من السبت 69 / 70 م.فإنهم لم يتوبوا من الردة وتقاليدهم الخاطئة ، وهكذا ، بحلول 1 نيسان 70 م تحت الجيوش الرومانية تيتوس حاصرت القدس. هو القيام بكل شيء لنظام اليوبيل الله العظيم. شهد مشاركة سبع سنوات فترة يهودا الخوض في الاسر. فإن السنوات السبع الأخيرة من اليوبيل التاسعة والأربعون من بداية الأسابيع السبعين عاما التي تنبأ دانيال والمؤدية الى استعادة عزرا / نحميا نرى عودة المسيح والخراب من أجل الخروج على ديسوليتور.

وحددت السنة السبت من السنة الحادية والعشرون اليوبيل الأربعون من المسيح من هذا النص عام 1998. يتم تمكين قراءة القانون واستعادة فهم نظام اليوبيل والتقويم من هذا النشاط في الأيام الأخيرة.

كان العام 1998 من السبت مهمة في هذا التسلسل لأنه يتبع نقطة ترسيم الحدود في تسلسل اليوبيلات مهمة وآلاف السنين. كان عام 1996 هو الذكرى الستون يوبيل 3000 أو دخول داود إلى أورشليم. كانت الذكرى السنوية الأربعون يوبيل أو 2000 لميلاد المسيح. شهد عام 1997 نهاية دوام من الوثنيون موقوتة من سبع مرات أو سنة 2520 منذ غزو مصر من قبل البابليين تحت قمبيز عام 525 قبل الميلاد ، وبعد يوم من الفترات والأربعين لمدة عامين من انتصار نبوخذ نصر عليها في كركميش في ق 605 .

سوف المقبل ثلاث فترات السبت إلى 2019 انظر الانهيار النهائي للنظام الأرض قبل مجيء المسيح. 2027 هو اليوبيل الأربعون منذ زارة المسيح. 2028 هي السنة الأولى ل يوبيل اليوبيلات ، اليوبيل الخمسون منذ أجل بناء الهيكل واستعادة عزرا ونحميا.والمسيح في هذا اليوبيل الألفي له إقامة النظام والحكم في هذا الكوكب تحت قوانين الله.

تتم خطة الله من أجل حياة كريمة وفقا لقانون بلده ، ونظم التقويم بلده. الثناء على الله رب الجنود أنه قد أعطانا مفاتيح لاستعادة نظامه وفقا لكلامه.

ف

التذييل لقراءة الناموس مع عزرا ونحميا :

الملاحظات على تحديد الاسر التي جيهويكين

يتركز تصميم الأسر على تحديد وأدار ويأدن أو أدار الثاني في السنة في المسألة. هذا له تأثير حيوي على موضع اليوبيلات في السنوات 27/28 77/78 و 28/29 أو 78/79 وعلى مدى قرون في العصر الحالي. في شهر أذار له تأثير في حسابات ألقاب القديمة من صنع سنة كاملة لأغراض الفرز. ويعتبر هذا التأثير الأكثر تأكيدا في تحديد السنة الخامسة عشرة من طبريا ، كما هو مسجل في لوقا عن بدء الوزارة يوحنا المعمدان (راجع ورقة توقيت الصلب والقيامة (رقم 159) ) .

يحدد تقرير من شهر أذار و (نحن) في 597 قبل الميلاد أدار بها مراحل القمر. و يهودية يجعل علما على الاسر واماكن 2 أذار مارس في 15/16 من 597 قبل الميلاد.

من موسوعة يهودية ، المجلد 6 ، والمادة "حزقيال" ، صفحة 1082 ، الحاشية (1) تنص على :

العام العد في التواريخ تبدأ من المنفى يهوياكين الملك (1:2 ؛ 33:21 ؛ 40:1) ، تأريخها من وقائع البابلي إلى 2 أذار (منتصف مارس) 597. ومع ذلك ، والثاني كرون. 36:10 وبداية المنفى في "تحويل لهذا العام" -- أي في الشهر المقبل ، نيسان ، بداية من العام نبوخذنصر 8 (الملوك الثاني 24:12). عصر المنفى هكذا بدأ في نيسان (أبريل) 597 ، وسنواتها ، مثل سنة ألقاب البابلي ، امتدت من نيسان الى ادار.

هذا غير صحيح. اليهود الرجوع إلى أدار (1) ، أدار وأدار (2) ، و أدار أو ويأدر . أنها لا تستخدم مصطلحات أدار 1 و 2 ، بل هو ببساطة وأدار أدار.

في إشارة إلى مطلع السنة في 36:10 2أخبار الايام يشير إلى الاعتدال في مارس اذار. انها لا تشير الى شهر نيسان. الإشارة إلى الكتاب المقدس مطلع العام لالمظال يعني أيضا في الفترة من سبتمبر الاعتدال. الاعتدال الربيعي يقع ضمن ويدار سبع مرات في كل دورة تسعة عشر عاما. وبالتالي فإن هناك أي تعارض على الإطلاق بين سجلات البابلية و2اخبار الايام على مسألة الاسر.

مرجع حزقيال هو السنة الثلاثين. مثل هذه الإشارة لا إلى أي السنة الثلاثين من أي ملك أو يعرف النظام. أخذ بيان بسيط كما هي مفهومة في النص العهد القديم.

هناك أيضا آخر ترميم بواسطة يستون الذي غير صحيحة ، كونها مبنية على هيكل خلل في السنوات ألقاب. يحدث بعض الارتباك من هذا في بعض الأحيان.

تحديد الأهلة 597 لتبين لنا ان هناك ويأدار في تلك السنة.

هبط القمر الجديد يوم 12 مارس 1500 في القدس ال ام تي ساعات. هبط القمر الجديد القادم يوم 11 ابريل نيسان 0733 في ساعة. تراجع الاعتدال في 27 مارس 1333 في القدس ال ام تي ساعات.

فمن أكثر من 14 أيام كاملة من بعد ظهر يوم 12 مارس 597-27 مارس الى 597 بعد ظهر اليوم حيث لدينا ستة عشر يوما. لذا ، يمكن أن لا يكون مارس القمر الجديد أقرب الاعتدال ، و 11 أبريل في 0733 ساعة هو القمر الجديد من نيسان. علينا بالتالي ويأدر و2 من ويأدر هو 14/15 آذار ، حتى مع افتراض 13 مارس وبداية شهر مارس وليس 15 / 16 و يهودية حاصل.

وهكذا وقعت في الأسر في مطلع السنة ، أي في وقت الاعتدال ، الذي كان في وويأدر في 2 آذار ويأدر أو 14/15 أو 15/16 آذار على حساب اليهود.

وبالتالي يتم احتساب السنة من بدء العام السابق في نيسان 598 قبل الميلاد.

597 قبل الميلاد أبريل بالتالي بداية من السنة الثانية ؛ 596 قبل الميلاد هو بداية السنة الثالثة ، 595 قبل الميلاد هو بداية السنة الرابعة ، و 594 قبل الميلاد هو بداية السنة الخامسة من سبي يهوياكين في.

جدول عهد الثاني أرتحشستا وأنشطة عزرا ونحميا

423 ق.	داريوس الثاني. صدر مرسوم لبدء البناء في 422 قبل الميلاد (عزرا 6:01 و 4:24) (أي السنة الثانية) ؛ 70 أسبوعا تبدأ من السنوات. من عزرا 5 يبدو أن نبوءة حجي وزكريا في 423 قبل الميلاد وقبل الميلاد 422. 70 أسبوعا من السنين قبل الميلاد تبدأ من 423 / 22 (أي السنة الأولى من فترة اليوبيل جديد). أكمل البناء في السنة السادسة من الفارسية (عزرا 6:15) داريوس في 3 أذار ، أي آذار 418 قبل الميلاد. داريوس يموت قبل في نهاية الفترة 405-404 الربيع.
404 ق.		أرتحشستا الثاني (ارسيكس) يواجه تمرد المصرية على الانضمام (نيسان الربيع أو 404).
402 ق.		أرتحشستا يفقد مصر.
401 ق.		الحرب الأهلية في بلاد فارس. هزم الإغريق في معركة كوناكسا ويتراجعون إلى ساحل البحر الأسود.
398 ق.		صدر مرسوم التقديم لعودة عزرا في السنة السابعة ، ولاء اليهود ربما مكافأة (عزرا 7:1-26).
387 ق.		أرتحشستا الهزائم الإسبرطيين وتوقف التدخل الخاصة بهم. السلام الملك يرى فارس اعادة احتلال إيونيا.
385 ق.		يرصد نحميا حاكم يهودا من 385-372 قبل الميلاد عندما نيسان تم بناؤها في المدينة والجدران (نح . 05:14).الياشيب والكهنة (نح. 3:1). كانت هذه هي الرسالة الثانية أو مرسوم أرتحشستا. وكان هذا من أجل إعادة إعمار أبواب حصون معبد وعلى جدران المدينة (شيد معبد بالفعل -- نح 6:10-11). ويبدو أن المدينة قد تعرضت للتلف في الحرب الأهلية التي البابلي لليهود ، ودعم اسرائيلي واضح للملك. كانت هذه السنة من ترميم تحت عزرا ونحميا. بدأ ذلك مع المرسوم في نيسان. تم الانتهاء من الجدران في اليوم الخامس والعشرين من الشهر السادس في الوقت المناسب لاستعادة والقراءة من القانون في السنة العشرين لأرتحشستا الثاني ، ويجري السنة التاسعة والثلاثون اليوبيل التاسع قبل وزارة المسيح.
375 / 4 ق.		اكتمال هذه النبوءة في دانيال 9:25 من الممسوح أول واحد من 7 أسابيع من السنين ، أي من 49 سنة 423 / 2 قبل الميلاد الى 375 / 4 قبل الميلاد. كان هذا العام أيضا 49 من اليوبيل. توقيت هم من نيسان الى نيسان.
374 / 3 ق.		نيسان من العام 374 قبل الميلاد اليوبيل تبدأ السنة الثانية 32 أرتحشستا. غير أنها ذكرت على وجه التحديد ما إذا كان استعادة الأراضي التي كان نحميا استعادة اليوبيل. كان ذلك سنة اليوبيل ، ويبدو من المرجح أن هذا هو الحال ، وأن هذا ، بالتالي ، كان آخر لاحظ اليوبيل معروفة.
374 / 3 ق.		السنة الثانية والثلاثين من أرتحشستا. نحميا يعود الى القدس من بابل ، ويرى معبد في حالة من الفوضى تحت الياشيب وطوبيا (نح . 13:06). نحميا استعادة الهيكل والأحكام اللاويين والمغنين ، الذين يعودون إلى الهيكل (نح . 13:10-11). أعاد يؤسس العشر ويطهر السبوت (نح . 13:12-19).
323 ق.		عزرا مات في نفس السنة العظمى (سيدر أولام رباح 30) الكسندر.