كنائس الله المسيحية

رقم 81

نفس الطبيعة مع الآب

(الطبعة 2.0 19941210-19990523 )

تبحث هذه الورقة في الفهم اللاهوتي الحديث بشأن الثالوث وطبيعة الموحدين من الايمان بالله الرشيد والكتاب المقدس . أغراض خلف الثالوث  يتم فحص عقيدة نفس الطبيعة الالهية . يتم فحص عمل الطبيعة الإلهية،  ويظهر تفاعل الله مع المضيف والإنسانية أن تعتمد على عقيدة الالتحام مع الله . وناقش خلق الروح القدس، وكذلك الصراعات الفلسفية الناشئة عن المذاهب التثليث . وشيما  وتناقش 4 : سفر التثنية 6  كما هو الطريقة التي الله  واحد .

نفس الطبيعة مع الآب

نفس الطبيعة الالهية يعني  أن تكون من جوهر واحد مع الآب الذي به كان كل شيء . المختارين هم نفس الطبيعة مع الله كما المسيح هو نفس الطبيعة مع الله .

يقام مذهب الجوهر الالتحام مع يسوع المسيح التثليث بطريقة غير صحيحة تحرم مشاركة المنتخب في الطبيعة الإلهية كما شارك رثة مع المسيح . فمن الخطأ الأساسي من التيار المسيحي . لفهم هذه المسألة أكثر وضوحا، يتم إنتاج المقتطف التالي من مشروع لعمل  كشف الله  الكتاب 2. وهذا يأخذ النصوص المستخدمة في ورقة المثنوية المسيحية  والتثليث  (رقم 76 ) إلى المستوى التالي في القضية المرفوعة ضد  التثليث .

فهم اللاهوتي الحديث وفيما يتعلق الثالوث

الايمان بالله الرشيد والكتاب المقدس هو موحد

الكاثوليكية الجديدة  موسوعة  والفن . "الثالوث، المقدسة، المجلد . 14 ، ص . 295 يقول :

هناك اعتراف من جانب  هؤلاء  وعلماء دين والكتاب المقدس، بما في ذلك عدد متزايد باستمرار من الروم الكاثوليك، التي لا ينبغي لأحد أن يتكلم عن  التثليث  في العهد الجديد دون تحفظ خطير .

اللاهوتيين قد فهمت طويلة الثالوث أن يكون غير الكتابية . تم عرضه من وجهة نظر التي فقدت فهم لاهوت المسيح والعلاقة مع الله . وتعتبر برونر ان كالفين في بلده  المؤسسة : I ،  13 ،  4 ، فيما يتعلق عقيدة الثالوث من وجهة نظر ما يلي :

اضطر للتخلص من التنكر له وللقتال في العراء، بدلا من إخفاء عدائه تحت - من خلال المفاهيم، والتي تختلف عن تلك الموجودة في الكتاب المقدس، والخصم من لاهوت المسيح - الذي هو عدو الإيمان المسيحي عباءة المسيحية (مقتبس من اميل برونر  مذهب مسيحي الله  الدوغماتية، المجلد  1   طن  تبريد . الزيتون  يوان، وستمنستر الصحافة لعام 1949، كامبريدج، الفصل 16  الثالوث  الله،  ص. 205-206 ).

وقال برونر من عقيدة الثالوث أنه :

وبشكل غريب متناقض الوضع (ص 205 )

والواقع أن ينظر إلى هذا أن تكون كذلك . الاعتراضات الرئيسية تكمن في متطلبات الايمان بالله الرشيد والكتاب المقدس جنبا إلى جنب مع أن الإسلام الموحدين . وقال برونر :

اليهودية والإسلام والإيمان بالله العقلاني هي الموحدين . من ناحية أخرى، علينا أن نعترف بصدق أن عقيدة الثالوث لا تشكل جزءا من أوائل المسيحية - العهد الجديد - الرسالة، كما أنها لم تكن في أي وقت مضى مقال المركزية الإيمان في الحياة الدينية للكنيسة المسيحية ككل ، في أي فترة في تاريخها . وبالتالي نحن مضطرون أن نسأل: هل هذه الحقيقة وسط اللاهوت المسيحي، ولكن ليس وسط الايمان المسيحي؟  مثل هذا التناقض بين الإيمان واللاهوت ممكن؟  أو، هل هذا بسبب التطور خاطئة في تكوين عقيدة الكنيسة ككل؟  بالتأكيد، فإنه لا يمكن أن ننكر أن كلمة "الثالوث"، ولكن حتى فكرة واضحة للثالوث ليس فقط غائبة عن الشاهد الرسولي إلى الإيمان؛  فمن بالتساوي معين وجدال على أن أفضل التقليد اللاهوتي، بنفس واحدة، تشير بوضوح إلى الثالوث كمركز لها (المرجع نفسه، ص. 206 ).

برونر توجه موقف لاهوتي له من جسد العقيدة التي أكد نفسها، أولا في مجلس  نيقية  سنة 325 م، وبشكل مستمر تقريبا من مجمع القسطنطينية سنة 381 م . برونر يؤكد تعليلا للموقف غير عادي من كالفين أعلاه ما يلي :

المذهب الكنسي الثالوث، الذي أنشأه عقيدة الكنيسة القديمة، وليس الكتاب المقدس  كيريجما، وبالتالي فإنه ليس من  كيريجما  للكنيسة، وإنما هو عقيدة لاهوتية الذي يدافع عن الإيمان المركزي من الكتاب المقدس والكنيسة . وبالتالي فإنه لا تنتمي إلى المجال من رسالة الكنيسة، ولكنه ينتمي إلى مجال اللاهوت . في هذا المجال هو عمل الكنيسة لاختبار وفحص رسالتها، في ضوء كلمة الله نظرا الى الكنيسة . بالتأكيد في هذه العملية من التفكير اللاهوتي عقيدة الثالوث هو المركزي (المرجع السابق، ص 206 ).

هذا الاستنتاج ضروري لأن عقيدة الثالوث كان لا بد من ذكر من قبل الأثاناسيوسيين من أجل هزيمة موقف اريون من خلق المسيح استنادا إلى النصوص المختلفة واقية مثل عبرانيين 3: 2، الأمثال 8:22، يوحنا 16: 28؛  20:17 ، أفسس 4: 4-6 ورؤيا 3:14، 4:11 . وبالمثل عقد كارل بارث الرأي القائل بأن :

الكتاب المقدس يفتقر إلى إعلان صريح بأن الآب والابن والروح القدس هم من جوهر المساواة، وبالتالي في شعور المساواة الله نفسه .وإعلان صريح الآخر يفتقر أيضا أن الله هو الله هكذا وهكذا فقط، أي أنه كما أن الآب والابن والروح القدس . هذه إعلانين الصريحة التي تتجاوز الشاهد من الكتاب المقدس هي محتوى شقين لمذهب كنيسة الثالوث  (عقيدة  كلمة  الله،  ص 437 . ونقلت أيضا عن طريق جورج ل . جونسون في  الله هو الثالوث؟  دبليو سي جي ، الولايات المتحدة الأمريكية، 1973، ص. 32 ).

والغرض من  التثليث  وعقيدة الالتحام مع الله

يقول كالفين ان لسحب أريوس "من له الكامنة-الأماكن "

وأخذت الكنيسة القديمة خطوة أخرى، وأعلن أن المسيح هو ابن الأبدي للآب، ونفس الطبيعة مع الآب . تم الكشف عن المعصية تماما عندما بدأ الأريوسيين لإعلان الكراهية والمقت المطلق لمصطلح  و :ل ف \ يا  (اموسيوس ). كان أول اعتراف بهم - بمعنى . أن المسيح هو الله - كان صادقا ومن القلب، فإنها لن أنكر أنه كان نفس الطبيعة مع الآب .

عقدت كالفين :

[ر] قبعة كلمة صغيرة المتميزة بين المسيحيين الإيمان النقي والأريوسيين كفرا .

هذا الموقف يدل على المنطق الدائري أفظع ليس فقط من كالفن ولكن من مخيم أثاناسيوسين . والأثاناسيوسيين لا يمكن دحض، من الكتاب المقدس، وموقف آريوس والأساقفة الشرقية التي تم إنشاؤها المسيح . وكانت المجموعة لا الأريوسيين ولكن لم يطلق على هذا النحو لإعطاء الانطباع بأن الفهم الفلسفي للربوبية الذي اعتنقوه كان جديد أو نشأ مع آريوس، وهو ما لم يحدث . تم تدريب أريوس من قبل لوسيان الأنطاكي، والعالم المسيحي الأكثر شهرة في القرن الرابع والشهيد الأخير من اضطهاد دقلديانوس . وشمل مدرسته أيضا يوسابيوس نيقوميديا،  منبوفنتوس  مجمع أفسس،  ثيوجنيس  من  نيقية، ماريس خلقيدونية،  اونديوس  أنطاكية، أثناسيوس من  انرزبوس  واستيريوس والسفسطائي وكذلك آريوس  (هارناك  اصمت . العقيدة،  المجلد الرابع، ص 3، المهندس . آر ).

تم تدريب هؤلاء العلماء الشرقي في تقليد مستمر للكنيسة التي يبدو أن تستند منهجية على الكتاب المقدس . جلبت هذا لهم في صراع مع التوفيقية تتطور في الغرب . عندما واجه مع موقف ديني أن المسيح هو الله المرؤوس واحدة خلقها الله الآب كما انبثاق الابتدائي، المفتعلة في الأثاناسيوسيين عقيدة التي ليس لها أساس الكتاب المقدس، لكي نعلن المعارضين الزنادقة بهم . وعندما رفض هؤلاء الرجال لقبول مثل هذا الموقف غير الكتاب المقدس كانوا ثم كلومنيتد . 

كالفين يعترف أن الخطوة كانت خارج الكتاب المقدس واللازمة ل"فضح" هذه "الأريوسيين كفرا " (معاهد  والدينالمسيحي،  لبنك . أ،  13 ،  4 ، آر. بيفيريدج، جيمس كلارك وشركاه، لندن، 1953 ). شكل المسيحية التي وصفت خطأالآريوسية  وشبه  الآريوسية  بعد اللاهوتي واحد من المدرسة، والذين يبدو أن كان مثالا صارخا الدولي في نطاقها .

لسنوات طويلة الخط الفاصل بين الروم  والجرمان  وكان الغزاة من أرضه أن الدين بدلا من ذلك العرق . ولدينا سوء الحظ الذي لدينا معلومات قليلة أو معدومة فيما يجاهد من الرسل اريون غير معروفة من القوط، الفاندال، اللومبارديون،  والبورغندين . حقيقة أن سيرلا، الأسقف المخرب أو البابا قرطاج، عرف  اللاتينية  ناقص جدا (فيكتور  فيتنسيس، ليب الثاني)، وظهور النسخة القوطي الشهير من الكتاب المقدس [ج . 351] ، ويبدو للإشارة إلى أن البربر كانت تدرس المذاهب المسيحية في لغاتهم الخاصة، وفي هذه الحالة على  الآريوسية  يجب أن تختلف عن دقة المكررة والتي تتميز بأن من المدارس للإمبراطورية، وربما يعبر عنها في كليلة رفضبرغندي  جوندوبالد  إلى عبادة ثلاثة آلهة  (افيتوس،  الجيش الشعبي . الحادي والاربعون ). ولكن يبدو أن هناك من شك في أن آثار تحويل من المسيحية التي اعتمدت البرابرة كانت حقيقية . كلا  سلفين  واوروسيوس  مدح فضائل الغزاة العريان من الأراضي الرومانية، وأوغسطين (دي  سيفتات  داي،  ط) يروي كيف معتدلة  والقوط  الغربيين  الأريوسيين الذين استولوا على روما تحت ألاريك التعامل مع سكان المدينة، واحترام ما أظهروا لحرمة الكنائس المسيحية . عهد طويل، وعلاوة على ذلك، من تيودوريكو العريان في إيطاليا، وحكومته محايدة، ابتزاز، كما  ميلمان الملاحظات، 'والثناء من أكثر المتحمسين الكاثوليكية  (اللاتينية  المسيحية،  ب ك الثالث، الفصل . ج ) (موسوعة  الدين و الأخلاق،  الفن . "الآريوسية،  'ع. 782 ).

في الخامس وجزء من القرن السادس عشر، في المحافظات الغربية من الإمبراطورية،  الآريوسية  كان دين الفاتحين والأثناسيوسية المسيحية أن لغزا . كان هذا هكذا حتى تحويل كلوفيس  وسلين  فرانكس إلى المسيحية الرومانية أو الأثناسيوسية . وهكذا كان الانقسام سياسية أكثر منها لاهوتية . الكنائس العريان كانت الكنائس الوطنية لا تستند سياسيا .

قوة تنظيم الكنيسة الإمبراطورية سقطت تقف في تناقض ملحوظ إلى ضعف الكنائس الوطنية أقل انضباطا من الغزاة العريان في (موسوعة  الدين و  الأخلاق،  المرجع نفسه، ص. 783 ).

ما نراه هنا هو تسوية النزاع اللاهوتي عن طريق القوى العالمية . كان موقف الكتاب المقدس صحيح معزولة أبدا بوصفه مسألة خطيرة من قبل علماء دين أثاناسيوسين . موقف المتزايد وسلطة الكنيسة كان قبل وقت النقاش تصبح كذلك سينكريتايسد والمطلقات من المخطط التوراتي الأصلي أن أي واحد يشير إلى الكتاب المقدس وحده للسلطة، وقفت بعيدا عن رجال الدين السائد . هزيمة الموحدين (وهو ما يسمى الآن الأريوسيين) وإنشاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة في 590 م تحت غريغوري الأول جمد النقاش حول هذه المسألة . قد تم إغلاقه المسيحية في سوء فهم غريب منذ ذلك الحين .

التاريخ الحقيقي للالتوحيد ومناقشات  الآريوسية  وقد  تم تأليف الأثاناسيوسيين وعن طبيعة إعادة البناء هي مشبوهة (انظر مقالة   المثنوية المسيحية  والتثليث  (رقم  76)). وسواء كان التحويل من القوط كان نتيجة ل نفي آريوس لمن اليريكوم إشكالية . على سبيل المثال، كان الأسقف ثيوفيلوس القوطية الحالي في  نيقية  (موسوعة الدين و  الأخلاق،ص 782 ). فمن غير المرجح بعد ذلك أن آريوس، في المنفى، بتحويل الناس الذين لديهم بالفعل الأساقفة في  نيقية  قبل نفيه . هذا النوع من المنطق المعيب هو في جميع أنحاء المناقشات اللاهوتية في هذا الشأن . ونحن نتطلع في شكل من أشكال الدعاية التي أودت بحياة أكثر المناطق الهامة للفلسفة المسيحية، وهي كيف أن الله هو واحد، وتأمينه في العقيدة اللاهوتية التي هي عبثية فلسفيا . الدعاية المحيطة  الآريوسية  يبدو أنها تهدف إلى تأسيس شرعية للالأثاناسيوسيين في حين تسعى لإنكار شرعية تلك يسمى الأصح  حرفيين  أو  الموحدين . والمقنعة طبيعة القديمة من موقف تبناها آريوس من الميل إلى العلامة التجارية أي كنيسة في الخلاف على أساس الكتاب المقدس مع هيكل أثاناسيوسين مع اسم المتحدث أو حي في ذلك الوقت - وبالتالي  الآريوسية،  اوسيبينيزم  أو  البيرجينيزمأوولدنسينيزم . وعلى الرغم من إذا تقارير موقف آريوس "صحيحة تماما، وقدم بعض الأخطاء الخطيرة في تطوره من موقف المسيح . ويبدو أن هذه الجماعات لتكون جزءا من تاريخ طويل من مستمرة المسيحية الكتاب المقدس .

تدمير  الآريوسية  كنظام منافس هو واحد من أهم العوامل في نشأة الحديثة  الأوروبية  الحضارة . لكان المعلن الغزاة البرابرة شكل واحد من المسيحية وسباق أضعف آخر، أي تقدم يكن ممكنا  (موسوعة  الدين و  الأخلاق،  ص 783 ).

ونظرا ليقتبس أعلاه حول سلوك ما يسمى البرابرة يتساءل المرء ما إذا كنا في الواقع لا تزال ضحايا نفس الدعاية .على سبيل المثال، فإن مصطلح  المخرب  قد حان ليعني التدمير الوحشي، عندما قام مجهولون مما أدى إلى المدى والمسيحيين زعم تحويلها من قبل  اريون  الإمبراطور فالنس (364-378 ) (كاث . موس . ،  الفن. "مخربون"، المجلد الخامس عشر ، ص 268 ).

دمر مخربون التماثيل في روما، بسبب تصوراتهم لمتطلبات الوصية الثانية بشأن عبادة الصور المحفورة . وكانت وجهات نظرهم، مثل كل القبائل الشمالية، على غرار الموقف الشرقية التي تبناها آريوس، لكنها لم تكن هي نفسها . من المهم إعادة بناء موقف آريوس . هارناك  (اصمت  العقيدة . ،  المجلد الرابع، ص 15.) وقد ادرجت ثماني نقاط من وجهة النظر التي تقدمت بها آريوس :

(1) وصفة من واحد والله وحده هو العزلة والخلود . انه يمكن وضع شيء عليها من صاحب جوهر الخاصة . وقال انه ليس دائما الأب، ولكن فقط بعد انه ولد (أي خلق) الابن .

(2) الحكمة وكلمة  (8  (ه  [شعارات ]) يسكن داخل هذا الإله، لكنها قوى لا الأشخاص .

(3) لإنشاء الكون، سلط الله في كونه مادة مستقلة   "[اوسية ] أو   [هيبوستازيس ]) باعتبارها الأداة التي تم إنشاؤها كل شيء . هذا هو ما يسمى الكينونة، في الكتاب المقدس، الحكمة، الابن، الصورة والكلمة، الخ

(4) وفيما يتعلق ماله، والابن هو كائن منفصل عن الآب، مختلفة منه في الجوهر والطبيعة . مثل كل المخلوقات عقلانية، وهبت الابن مع الإرادة الحرة، وبالتالي قادرة على التغيير .

(5) ليس الابن الله حقا، ولكن هو فقط ما يسمى ب الكلمة والحكمة . وقال انه لا يوجد لديه مطلق، ولكن فقط النسبية، معرفة الآب .

(6) ليس الابن، ومع ذلك، مخلوق مثل المخلوقات الأخرى . وهو مخلوق الكمال   ،  وأصبح الله، حتى يتسنى لنا أن مصطلح له" فقط انجب الله ... إلخ .

(7) أخذ المسيح الجسم الحقيقي، ولكنه كان  الاتحاد  الانجليزي : " ؟ سوما  ابسوكون .] شعارات أخذ مكان الروح من السجل الإنجيل ونحن نرى أن هذه الشعارات لم يكن كائنا الكمال المطلق، ولكن غير قادرة على المعاناة .

(8) من بين غيرها من المخلوقات المقدسة [الروح] غير أن توضع بجانب الابن كما في الثانية، مادة مستقلة . وفقا لآريوس، ويبدو أن الروح هو خلق الابن .

فوكس  -جكسون يواصل المعرض من  هارناك  على النحو التالي :

ثم كان هذا  الآريوسية  - نظرية العلاقات المتبادلة بين الأشخاص في الثالوث استنادا اسميا على الكلمات من الكتاب المقدس، ولكن وصلت إلى حقا من أساليب الفلاسفة الوثنيين . وأدى إما إلى الشرك من خلال السماح بوجود شعارات بوصفه الله الثانوية، أو إلى اليهودية التوحيد عن طريق حرمان صاحب اللاهوت الصحيح  (موسوعة  الدين و  الأخلاق،  والفن ". الآريوسية"، ص. 777 ).

هذا المنطق يكشف المشاكل التي ذكرناها في هذا العمل . مما سبق يمكننا أن نرى الآن أن التأكيد على أن  الآريوسيةرأت أن المسيح خلق وتقدمت الروح القدس التي  هارناك، والمستمدة من المبكر التعليق أثاناسيوسين . يبدو أن يستند إلى موقف ديني أن المسيح خلق كل شيء في السماوات والأرض (أفسس 3: 9؛ العقيد 1:16 ). ويزعم موقف آريوس من قبل الأثاناسيوسيين . ومن المشكوك فيه أنه في الواقع قد عقد الموقف الذي كان حتى سخيفة فلسفيا لأنه يتعارض مع الاتجاه العام لمنصبه . فمن المرجح أن  هارناك  اتخذت على متن الطائرة، وعالم لاهوت، والدعاية التي كانت المتنازع عليها فيلسوفا . الأهم من ذلك، استنادا أريوس حججه على الكتاب وإظهار الكتب التي يتم وضعها الروح القدس  من قبل  الأب  مع  الابن والروح العائدات  من  الآب  من خلال  الابن . وهكذا فإن الروح ينبثق من الآب من خلال الابن وليس من كليهما . الخطوط العريضة للموقف المنسوبة إلى آريوس في ثماني نقاط على النحو الوارد أعلاه يمكن تحليل بسيط . ويمكن تحديد الأخطاء في الموقف من المقارنة مع موقف ديني . ويرد على الموقف نقاط :

(1) هذا هو الصحيح إلا أن التعليق أن الله يمكن  وضع شيء عليها من صاحب جوهر الخاصة  يفتقر إلى الوضوح وحجب نقطة . حقيقة أن الله يخلق كل شيء (الكون   [تا  بانتا]) من إرادته (اف 04:11) يدل على أنه أراد أن يكون الأب من صاحب الأبد الالتزام، وبالتالي هو في هذا السياق وكان وحده . المسيح  والله  موجودة في كل الأوقات كما تم إنشاء الوقت من جيل  إلوهيم . كل هذه الكيانات تمتلك الطبيعة الإلهية من خلال الروح القدس كما المختارين هم أيضا شركاء في الطبيعة الإلهية (2بط  1: 4).

(2) الحكمة والكلمة مسكن داخل الله كقوى وليس الأشخاص مستمد من مفاهيم جوهر الإلهي توليد النشاط وبالتالي أصبحت شعارات مظهرا من مظاهر هذه السمة الله .

(3) خلق الكون بمادة مستقلة مستمد من موقف الكتاب المقدس أعلاه . كان هناك العديد من أبناء أنجبته (راجع سفر أيوب 1: 6؛ 2: 8-47 ).

(4) فصل الاب من الابن ككائنات منفصلة هو الصحيح الكتاب المقدس، في أن الكينونة هو ما موجود وكلاهما موجود الهويات في حد ذاتها، وبالتالي، فهي كائنات منفصلة . لتأكيد أنهم ليسوا كائنات يرقى إلى  بسيلدينالغنوصية أو البوذية . بيان أنها من مادة مختلفة والطبيعة هو بيان التبسيط الذيميزيدفنديس موقف الكتاب المقدس . حصة المضيف في مضمون وطبيعة الله . ومع ذلك، كل لديه فهم وفقا لالوحي الذاتي على استعداد للآب الذي هو موقف الكتاب المقدس . وصف الكتاب كله في  نهاية العالم  أو  الوحي  هو الوحي  من  الله  ليسوع المسيح . فمن مساء تسمية بسبب هذا التصور ذاته  (انظر مقالة   المثنوية المسيحية  والتثليث  (رقم  76)). 

(5) يتم التعرف على المعرفة النسبية من الآب بواسطة الابن من الكتاب المقدس وأمر لا يمكن إنكاره .

(6) مسألة المسيح تصبح الله ينشأ من إعادة بناء  تاليا  أريوس . التأكيد على أن المسيح اصبح الله من قيامته غير صحيح وفقا للانجيل . وكان من الله له  جيل  (مز 45: 6-7)؛  (راجع العقيد 1:15  ورقة  ملاك يهوه (رقم  24)).

(7) وشعارات أخذ مكان الروح هو بناء أثاناسيوسين من عقيدة النفس . أصبحت شعارات يتفق اللحم على صورة الله .المختارين من قبل ان تشارك من الطبيعة الإلهية كما هي مشابهين صورة الله التي مشابهين صورة المسيح (رومية. 08:29)، الذي هو صورة الله غير المنظور، كما  بروتوكوس  من خلق الله (كول . 1:15 ). وهكذا المخلوقات تمتلك حرة وحتى الآن هي نفس الطبيعة مع الآب من خلال الطبيعة الإلهية .

(8) وخلق الروح القدس يمكن أن يكون إلا بوصفها مظهرا من مظاهر سمة من الله .

ميسكونسيفين الروح القدس باعتباره شخصية تثير تأكيدات بشأن  الآريوسية . موقف موحد هو أكثر من ذلك مبررا المنسوبة إلى آريوس في نيقية . ولدت الروح القدس الله لتوفير القدرة على إنشاء لتصبح نفس الطبيعة معه (انظر أدناه ). وبالتالي فشل اللاهوت إلى فهم هذه المسألة . الآريوسية  عند إعادة النظر في ضوء ما يعلمه الكتاب المقدس في الواقع، على افتراض أن يتم تسجيله بشكل صحيح، وهو أمر مشكوك فيه، هو في الخطأ . ولكن كما ذكرت سابقا، فإنه ليس بقدر الخطأ لأن الموقف من  نيكاان  اللاهوت الذي سيسعى إلى التنديد بها . التوحيد ليس لديه مشكلة من هذا القبيل . المشكلة القادمة من  نيكاان  المنطق ثم نشأ .

هزيمة  سبالينيزم  مع الافتراضات الخاطئة

الفرضية القائلة بأن المسيح هو  المشارك الأبدي  وشارك في المساواة  مع الله ومن المفترض أن الأب غير صحيح أن يكون بيان متطلبات  الجوهر  عقيدة الالتحام . وبعد ذلك تستخدم هذه العقيدة لهزيمة  سبيلينس  الذين اعتبروا أن :

أسماء الآب والابن والروح القدس، وتقريبا غير الكيانات؛  الحفاظ على أنهم لم يستخدم في تحديد بعض التمييز، ولكنها كانت سمات مختلفة من الله، مثل كثيرين آخرين من نفس النوع .

وبعبارة أخرى  كان الآب والابن والابن على الأب دون أمر أو تمييز  (المرجع نفسه ). على افتراض أن الجوهر الالتحام مع الله يطلب من صفات الله أن يمنحها على المسيح، وهي شارك الابدية وشارك في المساواة مع سجايا كلية القدرة والمعرفه، هو خطأ أساسي في  نيقية  / القسطنطينية  والتثليث .

 عقيدة الالتحام الالهي الكتاب المقدس

الروح القدس هو قوة الله التي تستخدم لمنح الخلاص على المنتخب . هو من جوهر واحد وعلى هذا النحو المنتخب وهم :

         مقدر ودعا إلى التوبة (رو 08:29)؛

         عمد  عن طريق الغمر كما الكبار التائبين (. مات 28:19 وآخرون)؛

         إعطاء الروح القدس عن طريق وضع الايدي من قبل وزارة يسوع المسيح كما يفهم من عيد العنصرة . و

         الذين لا ذنب، وهو تجاوز للقانون (. 1يو  3: 4،9).

         وبذلك  يكون ختم الله، التي حددها حفظ السبت وعيد الفصح (خروج 00:14؛ 13: 9؛ 20: 8 وما إلى ذلك ).

هم  ولد من الله  وعلى هذا النحو هي  نفس الطبيعة  مع الآب من خلال  عملية  من الروح القدس . على افتراض أن العملية نفس الطبيعة من الروح القدس وكان يقتصر على المسيح المنبثقة من الأب ينبع من سوء فهم للنص في 1كورنثوس 6: 3:

ألستم تعلمون أننا سندين ملائكة؟

ويشير النص إلى المضيف سقطت ولكن كان من المفترض أن الحكم الصادر عن الملائكة أن يسقط على المنتخب أيضا . هذا الموقف لا يفهم مشكلة الشر كما تعمل خارج إرادة الله وأن الموقف بالنسبة لعلاقة طيعة مع الله .

وشاركه موقف توحيد الموحدين في الإرادة مع الآب، وبالتالي أن من الجوهر جميع الجند السماوي حتى تمردوا . وهكذا إبليس أو  كان الشيطان نفس الطبيعة  مع الآب  في بنفس الطريقة  التي  المسيح هو نفس  الطبيعة؛  يتمإنشاؤها  من قبل انبثاق الروح كما كانت جميع  إلوهيم  المضيف . إذا كانوا  لا  المتولدة من روح  في  الطبيعة الأساسية من وجودهم  ثم كان المضيف  المشركين منطقيا  وهيكل للانقسام . التوحيد يتطلب منطقيا تمديد وحدة المضيف لتشمل جميع المخلوقات داخله ذلك بأن الله هو  الكل في  الكل . كانت البشرية أن تعطى الروح القدس بحيث يمكن أن تصبح  مساويةللملائكة . هذا هو المعنى لوقا 20:36 . قراءة :

 غار  ايسين )

ليساوي الملائكة هم .

يحمل مصطلح معها مفهوم  تساوي كما أمر  وهذا أمر ضروري منطقيا للالتوحيد بحيث لا يتم عرض تقسيم المشركين .

الملائكة كأبناء الله

مفهوم أن لا يتم تضمين الملائكة على المدى  ثيوة  أو  الآلهة  هو الاستدلال فقط من تصريحات  إرينئوس :

هناك شيء آخر دعا الله حسب الكتاب المقدس إلا الآب للجميع، والابن، وأولئك الذين لديهم اعتماد .

استخدام مصطلح  اعتماد  ويطبق حصرا إلى المنتخب ولكن هذا المصطلح الأصح  بيجطال . كل من المنتخب هوروح انجب ابن الله  في  المعمودية .

الجند السماوي تم بالفعل  انجب ابناء  الله . كان المسيح  الابن ولد إلا  الله . ومونوجينس  ثيوس  (الذي، من يوحنا 1:18، يجب قراءة  الله ولد  فقط،  وليس  على انجب ابنه  الوحيد ) كان  الله الذي  تحدث؛  من  هو  يغون  من اليونانيين .

مزمور 82: 6     وأقول،  أنت  آلهة  [إلوهيم ] ،  أبناء العلي، ولكم جميعا ...

المسيح، البشر، المضيف والطبيعة الإلهية

لم يكن مفهوما 4 من الرجال تصبح شركاء في الطبيعة الإلهية التي أثناسيوس في القصد الأصلي: التعليق على 2بطرس 1. الطبيعة الإلهية هي بالتالي نسبية ومشروطة إلى الطاعة ويعترف المكاسب والخسائر . يوحنا 1:12 يقول :

ولكن  لجميع الذين قبلوه، الذين آمنوا باسمه، فأعطاهم سلطانا أن يصبح أبناء الله .

حتى الأريوسيين / اوسبينيس  الخ  يفهم ذلك الرجل الكمال وتشارك في الطبيعة الإلهية ستصبح الله ومن قول الله تعالى: "لدي انجب  ورفع  أبناء تصل"، أن هناك أبناء متعددة . التركيز أثاناسيوسين التمرد تلك ابناء لا يقلل من حقيقة وجودها سواء في السماء والأرض . مرور في جون 17:11  أن يكونوا واحدا كما نحن  يعني أن الوحدة المشتركة المسيح مع الله كانت وحدة مشتركة من المنتخب مع الله . رأى الأثاناسيوسيين هذا فاضحة كما أنهم لم يفهموا مفهومأبناء  الله . من أجل الحد من التمديد للروح، وقد حققت الفكرة السخيفة فلسفيا للطبيعة الإلهية الاعتراف من أي مكاسب ولا خسائر . عقد من الضروري اللاهوت المنقذ لضمان له معرفة ورؤية .

لا شيء من شعارات الإلهي أو صوفيا يمكن أن تضيع في طريقها إلى أن تصبح المتجسد الابن، لأن الطبيعة الإلهية بحكم التعريف لا يقبل أي أرباح أو خسائر (جريج وجروه، ص. 13 ).

الآن هذا الموقف تلتزم الأثاناسيوسيين إلى نطاق كامل من المطالبات غير الكتابية من المعرفه المسيح كاملة والسلطة المطلقة على الرغم من أنه قال بوضوح أن هناك أشياء أنه لم يكن يعرف (أي. وقت عودته ). وقال ايضا انه كان موجها من قبل الآب حتى وخاصة في اختيار المنتخب . وسوف يعرض في وقت لاحق أنه كان على وجه التحديد بسبب السلطة المطلقة من الله الآب أن هذا كان من ذلك .

كان التفاهم الذي كان العلماء أثاناسيوسين تحت تصرفهم ليس فقط في الكتاب المقدس ولكن من  إرينئوس  حيث:. لأنها تعتمد على إرادة الله أن يكون على علم متناسبة منه، إلى درجة أن يشاء  هذا الموقف متناسبة والتابع هو ذكر المسيح .المسيح لا يمكن تخصيص مواقف عن يمينه أو اليسار . أنها قد أعدت من قبل الأب (مت. 20:23 ). كان المسيح تابعة مباشرة لإرادة الآب من يوحنا 4:34 3:68 و :

"طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني"، و

"لأني قد نزلت من السماء ليس للقيام مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني "

المسيح تابعة إرادته من لوقا 22:42، وبالتالي يترتب على ذلك في إخضاع إرادته عن طريق الاختيار كان يمارس كالة الأخلاقية الحرة . نقلا عن كوكس،  الخلق: من مجسم اللاهوت إلى ثايومورفيك الأنثروبولوجيا (رقم  B5) ،الصفحة 39 :

واحد وبنفس الروح يعمل كل هذه الأمور، وتوزيع كل واحد على حدة كما يشاء (1كورنثوس 00:11). جريج وجروه أقول لهذا المفهوم (ص 11 ):

ما أريوس على ما يبدو في الاعتبار المتوازي إلى حد ما مخطط الأنثروبولوجي المسيحي القديم للمخلوق تحت روح الله (في الواقع واحدة من يشارك في روح) الذي لم يعط معرفة الله كما هو في نفسه  (إرينئوس  يقول 'عظمته 'ومجده لا يوصف ") والذي القدرة على رؤية يعتمد على استعداد الوحي الذاتي الآب (آريوس:" من قبل السلطة التي يرى الله . "إرينئوس :" الله يعطي حتى هذا الرجل الذي أحبه، وهذا هو، رؤية الله ').

أن كان الابن يبدو تجربة محدودة أو متناسبة الآب قد اشارت الى آريوس أن المسيح، مثل كل المخلوقات الأخرى، كان يلقي في دور خادمة مطيعة المعيشة في الإيمان، إيمان أبيه .

كما أشار إلى ذلك الحين، ونظريات أفلاطون  بالتزامن  مع  واحد  كانت تعارض الوحي ثيومورفيك الشرطي على الطاعة . كان لهذا السبب تم التخلي عن ذلك المخطط المسيحي المبكر، وليس لأي إملاءات من الرواية التوراتية أو منطق . وتؤكد الرواية التوراتية  ممارسة طاعة الايمان بها الابن في الآب  الذي كان مثالا  للإنجاز  لا عيب فيه  للقانون .وقد تم ذلك بحيث المنتخب قد يكون لها سبيل المثال لا عيب فيه لاحقا .

حاول الأثاناسيوسيين لادراك التعادل الآب والابن معا بواسطة الروح التي لم تكن قريب في تطبيقه، مما أدى إلى استبعاد المضيف الملائكي والحد من إمكانيات المنتخب . تم القيام به في المعارضة لإملاءات من الكتاب المقدس وضد الأدلة عادي الكنيسة في وقت مبكر، على ما يبدو لاستيعاب الوثنية وتأثير النيو افلاطوني وعلى رأسها آثار الطقوس الباطنية . واستندت يمليه الأخرى وغير معلن على الجماعات قوة الامم الذين تم تحويلها إلى الإيمان المسيحي المبكر المسمى الآن كما العريان مثل الوندال والقوط . وهكذا بدأ النقاش أكثر انفعالية والتي مزقتها الحروب في التاريخ، على أساس المباني غير الكتاب المقدس، أولا؛  لغرض إجبار هؤلاء الناس الى العلن الذين لن يقبلوا الطروحات التي لا يمكن أظهرت الكتاب المقدس . ولكن، تعرضوا للالأثاناسيوسيين إلى الحجج المضادة  للسابيليانس،  عن طريق حرمان موقف الكتاب المقدس . عقيدة الثالوث ثم تم تطويره تماما كما تلاحظ كالفين .

وجدير  الأطباء  الذين لديهم ثم مصالح التقوى في القلب، من أجل هزيمة  [سابيليوس  '] خيانة الأمانة، أعلنت أن ثلاثة مواد كانت لا بد من الاعتراف حقا في إله واحد . التي قد تحمي ضد مكر متعرج من الحقيقة المفتوحة بسيطة، أكدوا أن الثالوث الأشخاص يعتاش في إله واحد، أو (وهو نفس الشيء) في وحدة الله . (كالفين، مرجع سابق، ص 112 )

ويمتد خطأ الموقف أعلاه . الثالوث الأشخاص الاقتيات في إله واحد الذي يقتصر على هؤلاء الأشخاص الثلاثة ليست نفس الشيء مثل وحدانية الله التي تحتضن هذه الكيانات الثلاثة . المنطق المستخدمة في النزاعات هو سخيف وغير جدير مسيحي في أي مستوى من الفهم . الكنيسة ثم يستخدم هذا الموقف مفتعلة لوضع خطة الأكثر بعيدة المدى ويرحم الإبادة مثيلا في مسار التاريخ البشري .

اختبار أساسي  لالتثليث

برونر والواقع كالفين لا يفهمون مشكلة في مسألة طبيعة الربوبية . تحمل كل التثليث أن موقف لاهوت المسيح هو واحد من زملاء الابدية وشارك في المساواة . شارك في المساواة والتعاون الابدية هو اختبار أساسي لتحديد الابتدائي  الثالوث  الموقف . تفسير اليات الروح القدس هو مجرد نقطة في عددها بين الأصلي وتعديل  التثليث .ترشيح الروح القدس كقوة وليس شخصا لا ينحي على تسمية  التثليث . تعريف كالفن شخص فيما يتعلق اللاهوت يفضح المنطق الزائف في محاولة التمييز بين مدعيا أن الروح القدس هو قوة بدلا من أن يكون شخص . أو لتلك المسألة في المطالبة الكيانات الأخرى هي أو ليسوا أشخاص . كالفين يعرف المصطلحات المستخدمة من قبل  الثالوثاللاهوتيين لتحديد منطق موقفهم على النحو التالي :

من قبل  شخص، بعد ذلك، أعني الكفاف التي، في حين تتعلق اثنين آخرين، يتميز عن لهم من قبل خصائص ايشارك . بواسطة  الكفافنتمنى شيء آخر يجب أن يفهم من جوهر . لأنه إذا الكلمة  كان  الله بكل بساطة، وكان لا بعض الممتلكات غريبة لنفسه، جون لا يمكن ان يكون قال صحيح أنه كان دائما مع الله . عندما يضيف على الفور بعد ان الكلمة كان الله، وهو يدعونا إلى جوهر واحد . ولكن لأنه لا يمكن أن يكون مع الله بدون مسكن في الآب، وبالتالي ينشأ التي الكفاف، التي، على الرغم من اتصال مع جوهر من قبل التعادل لا تنفصم، كونها غير قادرة على  الانفصال،  ولكن لديها علامة خاصة الذي يتميز منه . واقول ان كل واحد من ثلاثة  سبسينتنسس  حين يتصل بها إلى  الآخرين،  يتميز بخصائصه . هنا يتم التعبير عن العلاقة بوضوح، لأنه، إذا ذكر الله ببساطة وإلى أجل غير مسمى، واسم ينتمي لا يقل عن الابن والروح من للآب . ولكن كلما مقارنة الأب مع الابن، والملكية الخاصة بكل تميز واحدة عن الأخرى . مرة أخرى كل ما هو مناسب لكل أؤكد أن يكون متحفظ، لأن لا شيء يمكن أن تنطبق أو نقلها إلى الابن الذي يعزى إلى الآب كدليل على  التمييز .ليس لدي أي اعتراض على اعتماد تعريف ترتليان، شريطة أن يفهم بشكل صحيح ، 'أن هناك بالله ترتيب معين أو الاقتصاد، الأمر الذي يجعل أي تغيير على وحدة الجوهر "- تيرتول . ليب . كونترا  براكسيم . (كالفين، مرجع سابق، ص. 114-115 )

من تعريف  الثالوثية  حيث أنه من غير المنطقي أن نقول أن الروح القدس ليس  شخص  بل هو  القوة النابعة من الله  (إلا أن السلطة هي ممتدة ). سواء كان ذلك  من  الله الآب كما في أوائل  الثالوث  موقف أو من الآب والابن،  و[فيليوقو ] شرط كما هو معروف .

الغربية التثليث  [فيليوقو ] علاقة الروح القدس الله والمسيح

على أساس المطالبة

غلاطية 4: 6 يقول ما يلي :

وقد أرسل الله روح ابنه الى قلوبكم تبكي أبا، أيها الآب ".

رومية 8: 9 يشير  إلى روح المسيح . فيلبي 1:19 يشير إلى روح يسوع المسيح . متى 10:20 يقول :

لأنها ليست أيها الذين يتكلمون بل روح أبيكم  الذي  يتكلم  فيكم .

لأن 1كورنثوس يشير إلى روح الله الذي  يعلم الأشياء من  الله،  ومما سبق وقيل ان المسيح هو مشترك الله وأن الروح القدس له نفس يتصل الابن الى الاب (ماس  س ا،  مرجع سابق .) الموكب من الروح هو  [فيليوقو ] أو  منوالابن . ماس يؤكد أن الابن يرسل الروح من لوقا 24:49 . ومع ذلك، لاحظ أن الآية تنص عليه هو وعد الآب بالتالي إيفاد يمكن أن يكون إلا المرؤوس . على الرغم من اعتراض واضح من هذا كان استنتاج أن الروح القدس جاء من الابن، وهذا أصبح قضية في الكنيسة الأثناسيوسية من توليدو بعد  التحويل  من القوط من  الآريوسية  في 586. وكان في البداية تم شرح الموكب مزدوج من قبل  بيتافيوس  ​​( ليب السابع، ج ج. ج  sqq.). يحدث في ما يسمى العقيدة أثاناسيوسين الذي ينبع جيدا بعد القسطنطينية (ج. 381 ).

في النزاعات الإسبانية أن عرضه ليو لي  لتوريبيوس،  أسقف  أستورغا  (الجيش الشعبي . XV) ج . 447 ؛  قبل مجالس مختلفة من توليدو ج . 447 ، 589 (III) (بعد العريان أو ما بعد الموحدين)، 675 (الحادي عشر)، 693 (السادس عشر ). و[فيليوقو ] كان شرط العريان بعد في إسبانيا . أصبح من الضروري للدفاع باستمرار الموقف في كتابات مثل خطاب البابا  هورميسداس  الى الامبراطور  يوستينوس  (الجيش الشعبي . LXXIX) 521. وديثليثمارتن ا (649-655) استخدمت التعبير في كتاباته ضد  مونوثيلتيس  القسطنطينية . ويزعم الجدل الغربي الأول من موكب المزدوج التي كتبها ماس قد أجريت مع مبعوثين من قسنطينة  كبرينوموس  (741-775) ، (الذي كان يزعم أن  بوليسيان : ايري  والفن . "بوليسيانس " ،  المجلد 9، ص 697. ) في سينودس  جنتيلي، بالقرب من باريس في وقت  بيبين  (767) (ماس  سي اي،  والفن . "[فيليوقو ]" ،  المجلد السادس، ص 73 ). وهكذا يفترض أن  بوليسيانس  لم تقبل موكب مزدوج . ولكن ليس فقط  بوليسيانس  والشرق لم يقبل  [فيليوقو ] بند ولكن الموحدين، ووصف الأريوسيين، لم أيضا واسبانيا يسمى العريان حتى 586 . و[فيليوقو ] بند كان فقط مرت هناك على تحويل  فيزي  -جوتس . كتابات أخرى على  [فيليوقو ] كانت الإجابة البابا ادريان الاول الى كارولين الكتب، 772-795؛  المجامع ميريدا (666)، براغا (675)، وهاتفيلد (680)؛  كتابات البابا ليو الثالث (د 816) للرهبان من القدس . رسالة البابا ستيفن الخامس (د. 891) إلى مورافيا الملك  سوينتوبولكوس  (سواتوبلوك ) ،  والجيش الشعبي . XIII. الرمز من البابا ليو التاسع (د. 1054 ). تم التعامل مع الشرط أيضا من قبل المجالس المذكورة أدناه .

وتنفي الكنيسة الشرقية الموكب مزدوج . في بداية القرن التاسع، جون  ساباس  دير اتهم رهبان جبل  اوليفيه مع بدعة لأنها إدخال  [فيليوقو ] في العقيدة . في وقت لاحق في هذا القرن،  فوتيوس، بطريرك القسطنطينية نفى انبثاق الروح القدس من الابن وتعارض ادراج  [فيليوقو ] في  القسطنطينية  (ماس، المرجع السابق ). هذا هو الاسم الذي نيقية العقيدة كان معروفا أصلا في مجمع خلقيدونية . كان شرط ليس في العقيدة في القرن الرابع . خارج الكنيسة الكاثوليكية :

نما شك في موكب المزدوج للالمقدسة [الروح] إلى إنكار مفتوح، داخل الكنيسة مذهب  [فيليوقو ] أعلن أن تكون عقيدة الإيمان في مجمع لاتران الرابع (1215)، والثانية للمجلس ليون (1274) ، ومجلس فلورنسا (1438-1445) (ماس، المرجع السابق ).

ماس ترى أن مثل اليونانية والكنائس الرومانية كانت كنيسة واحدة حتى القرن التاسع (ماس، مرجع سابق، ص. 74 ).

ومن  بشكل سابق  واردا أن الآباء يجب الشرقية ونفى عقيدة حافظت بثبات إلى جانب الغربية . وعلاوة على ذلك، هناك بعض الاعتبارات التي تشكل دليلا مباشرا للاعتقاد الآباء اليوناني في موكب المزدوج للالمقدسة [الروح ].

ماس يرى أن الآباء اليوناني تعداد الأشخاص الإلهية في نفس الترتيب كما اللاتينية الآباء، (على الرغم من هذا مشتق من الواضح من الإشارة في حصير. 28) ويعترفون ترتبط الابن والروح القدس منطقيا وجوديا في نفسه الطريقة التي يعامل بها الابن والأب (باسل  الجيش الشعبي . cxxv ؛ . الجيش الشعبي  الثامن والثلاثون (اسم مستعار الثالث والاربعون ) وغريغور . فراتريم؛ أدفاونوم . I ، والعشرون والثالث  و . الفرعية الحرف  الأول ). التعليق وضوحا هو أن الروح القدس هو موصل  ومستشار  وبالتالي لا يفهم  الموقف بشكل صحيح . ثانيا؛  ماس يرى أن الآباء اليوناني إنشاء نفس العلاقة بين الابن والروح القدس كما بين الآب والابن،  كما أن الآب هو ينبوع الابن، لذلك هو ابن ينبوع الروح القدس  (برنامج  الأذان . ،  والجيش الشعبي . الإعلانية  سيراب . ،  I ، والتاسع عشر  يديكرين ، . التاسع؛اورات . ثالثا، . أدف العريان،  24 عاما؛ باسيل،  إيج  . ،  الخامس، في  PG ،  التاسع والعشرين، 731؛ راجع م . ناز،  او ر تي  الثالث  والأربعون،  9). ثالثا؛  يحتفظ ماس التي تحدث في الممرات التي اليونانيه الآباء الحفاظ على موكب من الابن: جريج  . ، . المعارض  فهم  الايمان . ثانية،  فرس  . رابعا، في  روفينوس،  اصمت . جا .VII ، الخامس والعشرونايبيفان،  الحائر، . ج . دورته الثانية والستين، 4؛  جريج ،  هوم . الثالث  فياورات . دومين . (راجع ماي،  كتابي . نوفا  بتروم،  IV ، 40 .) سيريل الاسكندرية،  تسا . الحمار . الرابع والثلاثون . الشريعة الثانية لسينودس الأساقفة الأربعين الذي عقد في 410 في سلوقية في بلاد ما بين النهرين (راجعلامي،   آخرون   410. ، لوفان، 1869؛  هيفيل، ،  II ، 102 س ك ك؛ الإصدارات العربية للشرائع من  هيبوليتوس  (هنيبورك  كانونيس الأمراض المنقولة  جنسيا . هيبوليتس،  مونستر، 1870، 40، 76)؛ وتفسير النسطوري من الرمز (راجع بادجر،النساطرة  لندن، 1852، II ، 79 ،  كوريتون  المستندات السريانية القديمة نسبة إلى أقرب إنشاء المسيحية في  الرها،لندن، 1864، 43؛  مذهب  اداي،  الرسول،  أد فيليبس، لندن، 1876 .

ماس يتعامل مع جون 15:26 بطريقة غير مرضية وغني عن القول إن انبثاق الروح القدس من الابن لم يرد ذكرها في العقيدة القسطنطينية :

لأن  هذه العقيدة كانت موجهة ضد الخطأ المقدوني الذي ضدها يكفي أن يعلن موكب من الكرسي [الروح] من الآب .

ماس يعترف بأن  [فيليوقو ] لم يكن في العقيدة القسطنطينية (وتسمى خطأ نيقية العقيدة؛ أعيد بناؤها شرائع ذات الصلة من هذا المجلس من القسطنطينية  ( ،  مقالات عن المجلس، والقضايا ذات الصلة )). ماس يعترف بأن شرط أضيفت أول من طقوس في إسبانيا بعد التحويل من القوط وطليطلة . والحقيقة هي أن الكنيسة الغربية أبدا عقد موحدلل[فيليوقو ] موقف حتى القرن السادس، وكان في الواقع ليست حتى التثليث موحد . اليونانيون يرفضون حق المذهب أنها غير الكتاب المقدس . كذلك الآباء قبل نيقية المشار إليها للحصول على دعم كلها تبعى منطقيا . نيقية العقيدة هي مهنة أعيد بناؤها، غير صحيحة منطقيا وغير الكتابية . المعرض على الروح القدس لا معنى له ما لم يتم التعرف على الروح وحدها باعتبارها جوهر الله الذي ينبثق الابن ومن الابن لأولئك المختارين الذين هم ثم أبناء الله بنفس الطريقة أن المسيح هو ابن الله وكلها مما  theoi أو  إلوهيم .

موكب من الروح القدس

جون 15:26 يحمل المفتاح نهائي لهذه المشكلة؛  قائلا :

ولكن عندما المعزي  (باراكليتوس  يأتي)، أعطيه يرسل إليكم من الآب، حتى روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، وقال انه سوف يشهد لي .

وهكذا الروح القدس المنبثق من الآب ولكن بتوجيه من ابن كأداة للتحكم الذي يربط  جميع  المضيف معا في علاقة التبعية إلى هم  ثيوس  أو  إلوهيم . معا،  وثيوس  والمضيف تخضع للآب، (النصب  طن ثيون أو  إلواه  يوحنا 16: 7 يعطي نفس المفهوم ويربط ذلك إلى شرط للعودة إلى الآب قبل أن ترسل من الروح القدس وعلى الوقت نفسه يربط عملية لحكم الشيطان. الابن من خلال أفعاله الحكم الشيطان والتوفيق البشرية إلى الله. ويمكن بعد ذلك يتم توزيعه الروح القدس من قبل المسيح ولكن فقط على اتجاه الله الآب إلى المنتخب الذي كان الله الآب التي تم تحديدها. وهذا هو ما حدث في يوحنا 20:22 (انظر أيضا ورقة  ملاك يهوه (رقم  24)).

وبالتالي السيطرة المسيح من الروح مشروطة والمرؤوس . الآب يرسل الابن (رومية 8: 3) والآب يرسل الروح القدس (يوحنا 14:26 ). وبذلك يمكن أن يقال الروح ينبع من الآب  من خلال  الابن . كما حصل على الروح من الآب، الذي وعدت، وقال انه سكب بها إلى المنتخب (أعمال 02:33) وغني، والمنتخب يجري له ما يبرره من خلال نعمة المسيح (تيط 3: 6-7 ). لا يتم إعطاء روح بكيل (يو. 3:34 ). نسخة الملك جيمس محاولات لحصر هذه الهدية من الروح للمسيح ولكن هذا غير معتمد من قبل غيرها من النصوص . وينص يقول: أن  الله يعطي الروح من دون  حدود .وتعطى مظهر من مظاهر الروح من أجل الصالح العام . 1كورنثوس 12: 4-11 يبين الجوانب تسعة من الهدايا سبع مرات من الروح هي الحكمة / المعرفة، والإيمان، وتضميد الجراح، والسلطة أو المعجزات، النبوة، فطنة من الارواح والتحدث وتفسير ألسنتهم . شرح مواهب الروح كما ذكر في موضع آخر أن يتم إعطاء الروح بغير حساب وفقا للحاجة . مباني التثليث أن يعترف الطبيعة الإلهية لا مكاسب وخسائر لا تبطل هذا الجانب .

في يوحنا 16: 13-15 يقول المسيح أن الروح سوف توجه المنتخب إلى جميع الحق، وليس متحدثا سلطته . وبالتالي الروح هو المرؤوس . كان الروح للإعلان عن الأشياء التي هي مقبلة . وهكذا تم اضفاء في علم الغيب الله عن طريق الروح؛  ولكن هذا لم يجعل الروح نفسها كلي العلم كما يدعي البعض . من شأنه أن يكون مثل تخويل المودم مع قدرة الكمبيوتر . السيد المسيح قال ان "كل ما للآب هو الألغام" وهذا هو المعرفة التي يغرسها، وهي تلك التي تم تخصيصها للمسيح . التأكيد على أن  كل ما للآب هو لي  من شأنه أن يؤدي بعض التأكيد على أن المسيح ولديه كل ما للآب، وبالتالي فهو كلي العلم . أن لا يتبع . المسيح هو يعتمد على المعرفه من الآب لنقل كل ما لديه وبالتالي فهي ليست في حيازة هذه الصفات ولكن تستقبلهم عن طريق التوجيه وفقا لالوحي الذاتي على استعداد الآب . من هذا الموقف، يمكن أن المسيح لا يكون  المشارك على قدم المساواة  والتعاون الأبدي  أو  نفس الطبيعة  ضمن المصطلحات المستخدمة من قبل الكنيسة في وقت مبكر وكرر كالفين . والواقع أن التأكيد على موقف نفس الطبيعة كما شارك يساوي وشارك في الأبدية يزيل المسيح جوديا من علاقة الأب / الابن وليس هناك ما يمكن أن ينبني على هذا القول . ومن السخف تشير إلى أن هذه الكائنات يمكن أن يكون المشارك على قدم المساواة وشارك في الأبدية وحتى الآن تحتفظ أي معنى لشروط  الأب  والابن .

الدفاع الثالوثية  ضد  معضلة منطقية من تبعيين  وسبيلينيزم

التثليث دفاع عن موقف موحد ضد كل من تبعيين (وهو ما يسمى بشكل غير صحيح  الآريوسية) ومنطقي سبيلينيزم .

الآن 'مهمة' أو 'إرسال' من شخص واحد الإلهية من جانب آخر لا يعني مجرد أن الشخص المذكور ليتم إرسالها يفترض حرف معين، بناء على اقتراح من نفسه في شخصية المرسل، كما  سبيلينز  الإبقاء عليها؛  كما أنها لا تعبر بأي حال عن النقص في شخص إرسالها، كما يدرس الأريوسيين . ولكنه يدل فقا لتعاليم الدين والآباء ثقل، موكب من الشخص المرسلة من الشخص الذي يرسل . الكتاب المقدس لم يعرض الأب على أنها مرسلة من قبل الابن، ولا الابن بأنها أرسلت بواسطة الروح القدس . فكرة مصطلح "البعثة" تعني أن الشخص أرسلت يذهب اليها لغرض معين من قبل السلطة من المرسل، التي تمارس السلطة على الشخص الذي ارسل عن طريق دفعة البدني، أو أمر، أو للصلاة، أو أخيرا من الإنتاج؛  الآن، الموكب، قياسا على الإنتاج، هو الطريقة الوحيدة المقبولة عند الله . (ماس، في الموضع السابق ذكره، ص 73 )

التأكيد بخصوص  الآباء  يمكن أن تشير فقط إلى الآباء بعد نيقية، وعلى وجه الحصر تقريبا كانت الكنيسة في وقت مبكر تبعى أو أن التثليث دينا الآن هو، الأريوسيين . المنطق أعلاه هو كرياتيونيست حتما مع الجهات انطلاقا من إرادة الأب أو ببساطة؛  المنتجة  من قبل الأب . سواء  ولدت  أو  تنتج  التأثير هو نفسه .

من قراءة أوغسطين أنه يمكن أن نرى أن من القرن الرابع، في الثالوث،  عقدت الجودة والمضمون لتكون هي نفسها (مدينة الله  لبنك الحادي عشر، الفصل 10.): وبالتالي نفس الطبيعة يعني أن المسيح يمتلك نفس الصفات كما أن الآب .عقدت أوغسطين الذي يسمى الروح القدس في الكتاب المقدس  "روح القدس" الآب والابن  والروح هو  لا يتغير على قدم المساواة، وشارك في الأبدية  (المرجع نفسه ).

كان أساس المشكلة اللاهوتية والفلسفية فشل اللاهوتيين القرن الرابع إلى فهم المفهوم الأصلي لاهوت طويلة احتضان مخلوقات المضيف مما يتيح وجود عدة  ثيوة  أو  إلوهيم  في إطار بنية ممتدة من الكائن الذي كان التوحيدي . وقد وصفت هيكل خطأ  هينوثية .

يقول برونر للمذهب اريون ما يلي :

اللوغوس هو قبل وجود، صحيح، ولكنها ليست أبدية . شعارات - وليس الله الرجل التاريخي - ابن الله الأزلي الذي لم تصبح بعد الرجل، وبالتالي فإن اللاهوت، الذي هو في نفس الوقت مخلوق . هذا المفهوم شعارات  الآريوسية  جلب العقيدة المسيحية في مجال الأساطير المشركين  [التشديد مضاف] .... ولذلك كان هذا الخطأ العقائدي أن رفض يزال أكثر بالتأكيد من الآخرين، واستبعادها من عقيدة الكنيسة "غريمه بدعة "(المرجع السابق، ص 222 ).

برونر يقع في الخطأ من عدم فهم وظيفة للروح في التوحيد .

برونر لا يفهم أن فلسفيا، كان برفض عملية تمديد الروح لتمكين وجود عدة  ثيوة  (1كور  8: 5) أن عقيدة الثالوث رفض التوحيد وأصبح يعتمد بشكل منطقي على عقيدة النفس كما كانت  الميثرانية  الطوائف وأنظمة وثنية من قبلهم .من خلال تبني عقيدة النفس ورفض اللاهوت الموسعة،  التثليث  أصبح المشركين  منطقيا . لذلك تهمة الشرك التي وجهتها برونر في الأريوسيين هو بالضبط الموقف الذي الأثاناسيوسيين الوقوع . ومن المدهش أن اللاهوتيين الفلسفي من عيار برونر وكالفين وقد اغتر به المنطق الدائري للنقاش . حتى أكثر لا يصدق هو حقيقة أنه، بالنظر إلى الحجة على الجوهر الطبيعة مع الله التي تقدمت بها كالفين، وأتباعه  نفى بالتواصل عن طريق الالتحام الكنيسة والكاهن  (درايدن راجع  قاموس اكسفورد  العالمي،  والفن ". كانسنبينس " ،  ص 378 ).الاتحام  أو ابن يجري من جوهر واحد مع الآب واقترن مع زملاء الأبدية معه من قبل ج ه نيومان (المرجع  نفسه،  الجوهر  الاتحام ).

وجاءت مفاهيم المشارك المساواة من لاحقة  الثالوثية  المعارض، على قدم المساواة دون أساس الكتاب المقدس .الأريوسيين كانت خاطئة في  نيقية  ولكن ليس للسبب المذكور من قبل برونر . وكانت الأثاناسيوسيين لكن حتى أكثر جوهرية خاطئة على أساس فلسفي من الأريوسيين . يتم التعامل مع الأخطاء في  الخلق: الخ  في الفصلين 3 و 4. ما تبرز في هذا النقاش هو أن أيا من الطرفين لا يجادل في صحة النص واقية في عبرانيين 3: 2 حيث جاء المسيح بوضوح بأنها :

المؤمنين  للذي  قدم  له، تماما كما كان موسى أيضا المؤمنين في بيت الله . 

كلمة  أدلى  يترجم كما  عين  في النصوص الإنجليزية لتجنب مفهوم خلق وهو لا مفر منه منطقيا . ومع ذلك هي الكلمةجعلت  باستخدام اليونانية   [بيوة ] التي لديها معنى الجذر  جعل  أو  فعل . يستخدم النص شكل    أو صنع له  (انظر أيضا مارشال   بين السطور يوناني إنجليزي العهد الجديد،  ص 858 ). لم المتنازع عليها هذا المفهوم في  نيقية  على الرغم من أن النص نفسه كان يستخدم .أثناسيوس في خطابه الثاني الفصل الرابع عشر تستعد مفصل دحض التي كتبها مهاترات من فرضية أن ابن ولذلك مخلوق . ويجادل بذلك فيما يتعلق الأمثال 08:22 .

أثناسيوس يمضي لنصوص مقتبسة من أمثال 08:22؛  يوحنا 1: 1؛  01:14 ؛  أعمال 02:36 . فيلبي 2: 7؛  عبرانيين 1: 4؛  3: 1-2. وقال انه يبدو الوقوع في خطأ صريح من افتراض أن شروط  ابنه  والعمل  من حيث هي متنافية فيما يتعلق أبناء الله النابعة من الآب . ولكن ما الابن ليس عمل والده؟  وعلاوة على ذلك، الخطأ الأساسي للأثناسيوس في افتراض أن المسيح هو ابن الله الوحيد في الجند السماوي الذي هو صارخ في الخطأ على أساس الكتاب المقدس (انظرNPNF ،  ص. 348 .). كما أنه يبدو أن نفترض أن مصطلح  المولود الأول  (بروطوطوكوس ) من جميع  الخلق، وترجم  المولود الأول للخليقة كلها  (المرجع نفسه، ص. 383) يشير إلى حدث لم يأت بعد، بدلا من الفعل الأساسي من الله الذي هو المعنى الصحيح للنصوص . بوطوطوكوس  يستخدم فيما يتعلق بالأجسام الروحية للتعبير عن الشعورالبكر  وتجنب المفاهيم المرتبطة الولادة نابعة من  جيناو . وهكذا كان المسيح  بروطوطوكوس  من الجند السماوي كجزء من عدد من  إلوهيم  أو  ثيوة . وهكذا كان واحدا من العديد من  أبناء الله  في السماوات، إلا أن الأول انجب منها .ومع ذلك، كان  مونوجينيس  ثيوس  أو فقط ولدت الله يجري واحد فقط منهم أن يولد . تظهر الترجمات الإنجليزية للتشويش متعمد هذه الشروط، وربما في الدفاع عن  التثليث . يبدو أثناسيوس إلى الاستسلام لأكثر قوي الجدل وغير الكتاب المقدس المنطق لإثبات المساواة بين السيد المسيح والله .  

كما أشار  في : الخلق الخ  (.. في الصفحات 77 ) ، جريج وجروه  ملاحظة أن آريوس استخدمت كلمة  المؤمنين  في التأهل هذا الفعل  جعل  الذي هو حرفيا  المؤمنين إلى واحد مما يجعل منه (في وقت مبكر  الآريوسية  - A مشاهدةالخلاص، قلعة الصحافة، فيلادلفيا، 1981، ص. 11 ).

ونقلت أثناسيوس قوله هذا النص :

"'من هو مخلص له التي جعلت منه" لا يعني التشابه  ("[تينومونطال ]) إلى الرجال الآخرين، ولا أن الاعتقاد، وأصبح هو ارضاء جيدا" هذا الابن الإلهي كان ". المؤمنين "مخلوق، وهذا يعني أنه يمارس الإيمان (الاعتقاد الإخلاص) في خالقه، كان البغيضة تماما لأثناسيوس (المرجع نفسه ).

لالأثاناسيوسيين :

إذا كان النص العبرانيين يجب أن يفهم في كل شيء، لا يمكن أن تؤخذ على أنها تشير إلى "جوهر كلمة 'ولكن كان لابد من الإشارة إلى التجسد للكلمة . لا شيء يمكن أن يكون أبعد من الصورة اريون المسيح (المرجع نفسه، ص 12 )

موقف الأثاناسيوسيين لا تصمد أمام التدقيق الكتاب المقدس عندما كامل  ومجموعة من النصوص برهان  فحصها .أثناسيوس لم تثبت أن  المؤمنين  لديها شعورها مقبولا من الطاعة وعندما تستخدم من الله للإنسان لأنه يحمل مفهومالجدارة  بالثقة . ولكن عندما جادل الأريوسيين لالمخلص الذي يمارس الإيمان، ورد أثناسيوس مع التأكيد على الضروري  لايتغير  الابن  استخدام؟   [هنالوةتوس ] والفعل لتفسير والسيطرة على   [بيستوس ] (أو الإيمان) للعبرانيين 3: 2 .

لذا معقول الرسول، ديسكورسينغ بشأن وجود جسدي للكلمة، كما يقول، وهو 'الرسول والمؤمنين له أن جعلت منه "، لافتا إلى أنه حتى عندما يصبح رجلا،" يسوع المسيح "،" هو هو أمسا واليوم وإلى الأبد " (عبرانيين 13: 8) هو غير قابل للتغيير  ( ؟  هنالوتوس (المرجع السابق، ص 13 .).

وانشانجيبيليتي  الابن لالارثوذكسيه، وإزالة له جوديا من عالم الخيار الأخلاقي والأخلاقي :

إذا سمح المخلص للاختيار بين خيارين، فإنها متكهن، كيف يمكن لأي شخص أن يكون متأكدا من أنه اختار حق في وجه حيل الشيطان والقيود المفروضة على الإنسان  الحياة . لذلك من بداية الجدل اريون، السكندري أخذت أساقفة  انشانجيبيليتي  من الابن كما لوح ثابتة في برامجهم ضد أريوس (المرجع السابق، ص. 13 ).

وفي المقابل، أكد الأريوسيين الخيار الأخلاقي مجانا الابن، وهو الموقف الذي يلي من تفسير ديني . وقال أريوس من شعارات في  ثاليا :

وانبيكان موانئ دبي   اناركوس ] جعلت  ( ، ) [اثيكي ] ابن بمثابة بداية الخلق [طنجينيتون ] (راجع سفر الأمثال 8: 22 ). وبعد أن قدم هذا واحد انه تقدم 206 ، ) [اثيكي ] [له] لابنه  <) [السيون ] لنفسه (المرجع السابق، ص. 23 ).

قسم في الأمثال 8:22 يتعلق الحكمة حيث :

خلق الرب لي في بداية عمله، وهو الأول من أفعاله من العمر .

من الآية 30 نرى أنه قبل خلق العالم، تم إنشاء الحكمة وكان بجانب الأبدية :

مثل  والعامل الرئيسي وكنت يوميا سعادته، والابتهاج أمامه دائما .

ويشير هذا المفهوم إلى  الحكمة  وأريوس ترى أن هذا المقطع يشير إلى  شعارات  وعلى  انبيكن . هذا ليس مفهوما أن اقتصرت على أريوس والأريوسيين بل كان موقف لاهوتي منذ فترة طويلة وهو ما يمكن ملاحظته من خلال الإشارة إلى  ترياس  أعلاه من ثيوفيلوس الأنطاكي (ج. 180 ) استخدام مصطلح  4 "ه  [ترياس  ] (منهااللاتينية ثالوث هو ترجمة). ثيوفيلوس بالتالي تستخدم من الله، وكلمته وحكمته وأيضا من ترتليان فوق المدىالحكمة  كمفهوم فصل من  شعارات. وهكذا في مثل هذا  ترياس  على المدى  الحكمة  ستكون اتخذت للإشارة إلى الروح القدس. والبديل هو أن  شعارات  وهنا تستخدم كمصطلح عام أي  تسجيل الدخول  المشار إليها سابقا، حتى أن  كلمة  كان التميز من  تسجيل  الدخول،  أي  شعارات  من  تسجيل الدخول  هنا يطلق  شعارات  بشكل عام. وهذا من شأنه يوحنا 1: 1 يكون كل معنى العامة والخاصة .

موقف الكتاب المقدس أن الآب  ولد  الابن يعني أن الأريوسيين أن أنجب له بداية وجوده (سقراط  سعادة، 1-5 ). حجة سليمة منطقيا .

الخلق من الروح القدس

سمي الروح القدس  شيخنا  في التقاليد اليهودية اليهودية . وقد وصفته التقاليد اليهودية في وقت مبكر أول  الكابالا .في أول  الكابالا :

لم  لا خصوصا دلالة على التقليد الصوفي أو مقصور على فئة معينة . في التلمود يتم استخدامه للخارج  بينتاتوكال  أجزاء من الكتاب المقدس، وفي الأدب ما بعد تلمودي يسمى القانون الشفهي أيضا  "الكابالا ". في كتابات  اليزير  من الديدان (بداية القرن ال13) التقاليد الباطنية (بشأن أسماء الملائكة وأسماء السحرية الله) ويشار إليها باسم  "الكابالا ". على سبيل المثال في كتابه  هيلخوت ها كيسى  (في  مركبا شيريلاخ . 1921) ،  وسيفر  ها  شيم . في تعليقه على  سيفر  يزيراه  (ج. 1130)، عندما تناقش خلق الروح القدس، أي  شيرناه . ويهوذا ب برزلاي  تنص على أن الحكماء "تستخدم لنقل البيانات من هذا النوع لطلابهم والحكماء بهدوء، في الهمس، من خلال  الكابالا . كل هذا يدل على أن مصطلح  "الكابالا " لم يستخدم حتى الآن أي حقل واحد بعينه . و، واستخدام الدقيق جديدة نشأت في دائرة إسحاق مكفوفين (1200)، واعتمد من قبل جميع تلاميذه  (موس . يهودية،  المجلد 10، الفن . "الكابالا " ،  ص. 494 ).

يستخدم الاقتباس هنا لغرض إثبات أن تقاليد في وقت مبكر من التلمود أدرجت التفاهم، تحت اسم  الكابالا، من اليات المظاهر الدينية أو ثيوفانيس . فهم  شيخناه  كان أو الروح القدس التي أنشئت من أجلها (انظر أيضا ايكلوس . ،  الرابع والعشرون: 1-9 ). ومن هنا، كان هذا مظهر من مظاهر الله  ولدت  والله مع المسيح والنجوم صباح الأخرى التابعة للمجلس، وبالتالي إحداث الخلق . (صياغة دقيقة في وقت لاحق من  الكابالا  في 1200 هي الفائدة في وقت لاحق في التعامل مع تفسير معرفي لمشكلة الشر ). الروح القدس ليست كيانا منفصلا في الكلمة من معنى أن المسيح هو كيان مستقل . وهو مصدر قوة متعددة الأوجه المنبثقة من ولدت الله . يشار إلى أن المستشارأو المعزي لم يكن ليسمح لها بالدخول إلى المنتخب حتى المسيح قد أكمل مهمته والتوفيق بين الرجال إلى الله تضحيته (يو 16: 7) (على الرغم من بعض الشخصيات مختارة يمتلك الروح - أنظر أدناه ).

مزيد من الصراع الفلسفي

من الضروري  انشنجيبيليتي  أصبح الابن بندا ثابتا في لاهوت الأثاناسيوسيين . كان هذا موقف غير سليم وفقا للانجيل وبالتالي كان هناك أن وجدت تفسيرا استيعاب لشرح خضوع إرادة المسيح . كان الصراع الذي أعقب ذلك في البداية على  الوحدانية  مقابل  ديفيزيت  النزاع بشأن واحد أو اثنين من طبيعه المسيح . عقيدة الضروري انتشجيبيليتي  من الطبيعة الإلهية في ابنه ثم ارتكب منطقيا الأثاناسيوسيين إلى مشكلة أخرى والتي قسمت لهم أيضا . لشرح خضوع إرادة المسيح ثم مسبب من قبل البعض بأن يجب أن يكون هناك اثنين من الوصايا واحدة منها كانت الإلهية والبشرية الأخرى . هذا إرادتين أو  ديليث  يعارض موقف واحد منها أو  مونوثيلوت  فصيل .هذا الخلاف ثم أصبح يعرف باسم  مونتيليتيت  وديتيست  النزاع . تم إيقاف النزاع بحكم الضرورة والتدخل السياسي ولكنها لم تحسم في المجلس المسكوني 6 . كان المجلس والمجمع الإمبراطوري الذي عقده الإمبراطور قسطنطين الرابع  بوجاناتوس  (668-685) في قاعة   [ترولوس ] وبالتالي  ترولنالمجلس) من القصر في القسطنطينية في نوفمبر 680 .

المجلس، والتي تنطوي على الأساقفة الشرقية والأساقفة من البابا  أغاثون، واستمر بشكل متقطع حتى سبتمبر 681. المندوبون الروماني :

فاز  القبول للعقيدة الوصايا اثنين، وشراؤها إدانة خصومه على حد سواء الأحياء منهم والأموات على حد سواء، بما في ذلك ... البابا هونوريوس . (موسوعة  الدين و الأخلاق،  الفن ". مونوتيليتزم " ، المجلد 8، ص 824 ).

وجاءت وثيقة وضعت قبل الامبراطور لاعتبار النظير إلى تومي من ليو لي في  الوحدانية  الجدل .

في رمز للمجلس على الشروط الواردة فيه  الخلقيدونية  تطبق تحدد صيغة العلاقة بين الطبائع 01:58 الإرادات الكامنة  (* ب ،   الثنائي   توعي  ثيليماتا ] وهكذا اثنين من الوصايا المقابلة على التوالي لالطبيعتين لا يعارض بعضها البعض  يصل   ، \) [أوتش  هو  على العكس من ذلك، إرادة الإنسان هو مطيعا ل إلهي والقاهر الإرادة التي هي عرضة `: < <"الأردنية  [ إلى  انتروبيون ] [ثيليما  كاي  مو   مولون  الرجال  عون  كاي إلى   كاي ] ،  لذلك كان من الضروري أن، في حين أن مشيئة جسد يجب في الواقع فعل، يجب أن تكون خاضعة للإرادة الإلهية فقط كما جسد الله الكلمة ) [تو  t ويسمى اللحم، واللحم هو، لذلك يطلق إرادة الطبيعي لهذا الجسد، ودعا بحق، و إرادة الله-شعارات .

وكما قدسه وغير القابل للصدأ اللحم الأرواح لم تؤخذ بعيدا في تبذل الإلهية  (2 ،  ت 2 ،نيريث ] ،  ولكن بقيت ضمن حدودها الخاصة والعلاقات < ،  <) [أون  لمعتوه  aõtzs أورو  كاي  شعار  ديامنين ] ، لذلك سوف كان كذلك لم تلغ الإنسان في فعل التقديس، ولكن كان لا تزال محفوظة .

أغاثون  لم يعش ليرى انتصار قضيته، ويترك لخلفه، ليو الثاني، لتأمين قبول المراسيم المجلس في الغرب . (موسوعة الدين و  الأخلاق،والفن ". مونوتليتيزم " ،  المجلد 8، ص 824 ).

الخصم الأكثر نشاطا من  ديثيزم  في الشرق،  مركاريوس  وتم اسكات بطريرك إنطاكية الحبس إلى الدير .الثاني  ترولان  أيدت المجلس (692) إدانة  مونوتايليتيزم  لكن اندلع النزاع في  المجادلات  المحكمة البيزنطية (موسوعة الدين و الأخلاق،  المرجع نفسه ). الإمبراطور  فيليبوس فلينكيتوس قام (711-713) للتعامل مع النزاع وخلفه  أناستاسيوس  الثاني (713-715) استعادة سلطة مجلس 680-681 .

ولكن  مونتليتيزم  كان لا يزال الالتزام بدقة من قبل  الموارنة  في جبل  لبنان (المرجع نفسه ).

يمكن أن ينظر إليه من هذه الحجة أن الموقف الذي اتخذته الأثاناسيوسيين في  نيقية  قد ارتكبت فصيل لإنشاء جانبا من جوانب الطبيعة الإلهية التي جعلت ابن لامتلاك شكل من الروح الذي لم يكن قريب . وبالتالي يمكن المنسوبة امتلاك صفات الله الآب من المعرفه والسلطة المطلقة للمسيح في المعارضة إلى كلمات صريحة من المسيح . وبالتالي، عندما قال المسيح الأشياء التي فعلت ذلك، فقد عقدت ليكون الجانب الإنساني من طبيعته والإرادة وليس الإلهي . هذا جعله شكلا من أشكال انفصام الشخصية . الذي كان مسؤولا والذي لم يكن؟  وكانت الحجة كلها لا لزوم لها تماما . تم إحضارها عن أنه تم القبض على الأثاناسيوسيين في منطق معيب الخاصة بهم . وأرسل المسيح كذبيحة وكمثال على ذلك . بكر اخوة كثيرين . المسيح يمتلك الروح في نفس الطريق ولكن لدرجة أكبر من غيرها من المختارين . وتم ضمان نجاحه من قبل المعرفه من الآب،  ليس  لأنه يشارك في الطبيعة الإلهية في المشاركة في المساواة مع الله . كان يمارس الإيمان كمثال للبشرية في إطار القانون كما تم تسليمها في سيناء . وقد تم ذلك لإظهار أن الشر يمكن التغلب عليها في طاعة كاملة .

أحضر مشكلة مع رفض ممارسة الايمان من جانب الابن عن ذلك لأن الأثاناسيوسيين لم يفهم الفرق بين ممارسة حرية الإرادة والمعرفه الله التي يتم التعامل معها بموجب  المعرفه  في  مشكلة  الشر . انهم لم يفهموا الاقدار وأن علم الغيب الله كجانب أساسي من المعرفه له لم تقم بإزالة كالة الأخلاقية خالية من المسيح . لا يمكن أن تفشل المسيح لأن الله، من خلال ممارسته لعلم الغيب الإلهي، عرف أنه لن يفعل ذلك . المسيح هكذا تمارس خيار المعنوية والأخلاقية الحرة باعتباره المنتخب هي القيام به . يعلم الله أن لن تفشل المسيح . ولكن ذلك لم يعفيه من عالم اختيار المعنوية والأخلاقية لأنه لا يزيل البشر من ذلك الحيز . بسبب علم الغيب له الله يمكن أيضا قضى المنتخب بحيث يتم مقدر لهم أن يطلق عليه، وبالتالي كانت مبررة ومجد (رومية 8: 29-30 ).

التثليث  يطمس هذا التمييز أساسي . في هذه الطريقة، من خلال علم الغيب الله، يمكن أن يكون القتيل الخروف منذ تأسيس العالم (افس 13: 8 ). على المدى  تأسيس العالم  هنا هو   ،  [كطابوليس كوسمو ] نفس المصطلح كما في سفر الرؤيا 17: 8؛  متى 13:35؛  25:34 ؛  لوقا 11:50؛  جون 17:24 . أفسس 1: 4؛عبرانيين 4: 3 . 09:26 و1بطرس 01:20. مفهوم  كطبول  مشتق من  كطابلو  معنى لرمي أسفل أو للادلاء أسفل . وبالتالي رمي أسفل من العالم، وبالتالي تحديد المسيح التضحية، قد يعني إما رمي أسفل قاعدته أو سقوطها في التمرد . وفي كلتا الحالتين تشارك في علم الغيب المطلق من الله (انظر  مشكلة  الشر ). وبنفس الطريقة الله أنقذ المنتخب ودعا لهم :

مع دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا ولكن في الفضيلة من أغراضه الشخصية والنعمة التي قدمها لنا في المسيح يسوع قبل الأبدية (2ثيمو  1 مرات: 9، انظر  ت ع م  بين السطور يوناني إنجليزي العهد  الجديد،  أو أصبحت أيضا قبل بدأ العالم في نسخة الملك جيمس ).

وكان لهذه الآية التي ستقدم  منذ زمن بعيد  لتفادي المطالبات الاقدار . لكن القصد من الآية هو رفع علم الغيب الله من الدعوة الناجح لكل من المنتخب وليس فقط قبل أنها تشكلت في رحم اعتبارا من إرميا 1: 4 ولكن بدلا  قبل مراتالأبدية .   هذا الموقف يمكن أن يحدث إلا من مفهوم الله يقف خارج الزمن في كتابه الأبد الالتزام وتشغيل المعرفه له .وقال انه اختار المنتخب وفقا لخطة الإنقاذ قبل كان هناك أي شيء ليتم حفظها . وبالتالي هناك  من علم الغيب  ليس فقط الخطيئة ولكن الفداء لها . فقط لأن  إلواه  تقف خارج الزمن وليس المسيح أو غيرها من  إلوهيم  حيث بدأ الوقت مع منجيل؛  فقط هو كلي العلم . وبالتالي فإنه هو الذي يختار المنتخب من قبل علم الغيب ويعطيها للمسيح . من خلال نفس العملية ألقى الوحي إلى المسيح . وبالتالي فمن العبث أن تأكيد  وحدانية وعدم تجزئة الله  كدليل على المشارك المساواة، وشارك في الابدية والمعرفه من الكيانات التابعة لها . كان معروفا مسبقا سقوط آدم من الله الآب فقط، تماما كما كان خطة خلاصه . الآثار المترتبة على مشكلة الشر كبيرة . هل حقيقة أن الله لديه معرفة مسبقة من كل عمل ودعوة تجعلك خطيئة أو يقلل من الإرادة الحرة الإنسان؟  على العكس من ذلك، أي كائن الذي لا يعرف عن المستقبل لا يمكن أن يكون الله (كما قال أوغسطين في  مدينة الله  كما ورد في  الخلق  الخ ). الله يمارس علم الغيب التي لا تخضع إلى الزمان والمكان . إلا أن كيانات أخرى تخضع لذلك، حيث بدأ بعض الوقت مع من  جيل . لهذا السبب تحديدا الله يجب أن نعلم أن المنتخب سوف تجعل الصف على فوريوردينيشن . وسيتم فحص الحجة التي كان قد أصيب الفرد عن طريق القيام بذلك دون علم الغيب الكامل تحت  المعرفه .

فعل الأثاناسيوسيين في الواقع لديها المفتاح لفهم وموقف الارادتين كان في الواقع صحيح ولكن ليس بالطريقة التي طرحت . والبشرية في الواقع  تقدم في صورة الله  كما  جاء المسيح في هذه الصورة . هذا ليس بيان مجسم ولكن تعبيرا عن بنية هذا أن الروح القدس يمكن فرضه على الفرد (انظر  النشأة: وما إلى ذلك،  كلية العلوم الصحية  3 و. 4 ).وتعتمد العديد من المباني الدينية على هذا البيان من سوء فهم . الجنس البشري هو بالتالي من مستويين للمساءلة :

1.         في المستوى الأول أو الحرفي للقانون كونه بدون الروح القدس حتى الدعوة الى المنتخب . و

2.          في  مستوى أعلى من المساءلة بعد المعمودية التي في حوزته من الروح القدس .

وبالتالي فإن المنتخب ديها قوانين أعلى من الجنس البشري عموما (مت 5: 27-28، 31-32؛ 19: 9، مرقس 10: 11-12؛ لوقا 16:18)؛  لأنها مترابطة بالقوانين الروحية التي هي  محض العلاقات السببية  النظرية . (انظر  النشأة :إلخ . ،  الفصل 1 لنظرية السببية وأيضا أدناه ). المسيح يمتلك هذه العلاقة نفسها، وكان  ديتليتيست  ولكن ليس كما جاء على لسان الأثاناسيوسيين . والأثاناسيوسيين يفهم هذا في القرنين الرابع والخامس والسادس لكانت مكتوبة العقائد في البداية على أنها تصريحات الإيمان في المعمودية . وبالتالي فإنها تمارس معمودية الكبار . ولذلك الغرض من العقائد تغييرها .

الله والروح في النصوص التوراتية

الله يعمل من خلال روحه

فمن سوء فهم العلاقة المتبادلة بين الروح كوحدة الذي يؤدي إلى تأكيدات  التثليث . العلاقة المتبادلة بين الروح هو الجانب الأساسي من قدرة الله أن يكون الكل في الكل (1كور . 15:28 ترجمة الملك جيمس ). هذا هو الترابط الذي يحتفظ سلامة التوحيد ضمن مشيئة الآب وتمتد قدرات في سبيل الله لتكون المملكة ضمن العديد من  ثيوة  بما في ذلك المنتخب البشري . قدرة المنتخب ليصبح  ثيوة  أو  آلهة  وسوف يمكن أن تمتد لتشمل البشرية جمعاء في القيامة الثانية (من القس 20 ).

هذا التمديد من القدرة على أن يكون سيتم ابن الله  تنفذ  من قبل تمديد الروح للبشرية جمعاء في المرحلة التعليمية التقدمية حيث الكتاب المقدس القيامة . حكم يحدث يلي القيامة الثانية فورا . فترة غير محددة لكن من المرور في أشعياء 65:20 يقام خلال الفترة لتغطية ما يقرب من 100 عاما .

يموت الولد مئة سنة والخاطئ مئة سنة يموت الرجيم

سوف تصبح بشرية  بيني  إلوهيم  أو  أبناء الله  في واحد مع الآب أين هم فيه وهو في الثلاجة، لأن المسيح هو كل من الابن والله . المسيح هو كل من الابن  والله  بمعنى الجمع يجري وصف الله ويهوه . وجود كيانات داخل المضيف كأبناء الله في بنية هرمية . المسيح هو حمل الألقاب وبالتالي سلطة الله الآب (اشعياء 9: 6)، وهما "إن الله سبحانه وتعالى،وأبا  أبديا، رئيس السلام ". كما ذكر سابقا،  التثليث  يمكن أن تجعل أي معنى منطقي لهذا الموقف في أن أبا أبديا يختلف عن الابن في اللاهوت . لا يمكن إلا أن الحل يمكن العثور عليها في علاقة التبعية التي تمنح سلطة الله واحد على الابن مع وعن طريق استخدام الاسم . نيوتيانيزم  وسبيلينيزم  لم يفهم هذا المبدأ، وبالتالي تعثرت على ذلك . الكائنات متعددة يشار إلى يهوه في العهد القديم، بما في ذلك المسيح، حمل الاسم الذي يرمز الى السلطة . انهم كانوا قادرين على تحمل اسم والسلطة لأنها تمتلك الروح من قبل السلطة والوفد المرافق . الله  يستخدم بالمعنى الموسع للإشارة إلى الملائكة كامل في 1كورنثوس 8: 5 حيث يذكر أن هناك  العديد من  ثيوة  أو  الآلهة  و  العديد من كيريوة  أو  أمراء  ولكن لنا هناك  إله واحد الآب الذي منه جميع  الأشياء،  واحدة كوريوس،  يسوع المسيح . كان يسوع المسيح بداية خلق الله (من فوق، واف 03:14 ). المسيح هو  صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة  (العقيد 1:15 ).كما سبق هذا الكيان وكان  أول عمل من خلق  الله،  وكان  يستخدم  كأداة من العملية الإبداعية باعتبارها  منفذا  لإرادة الله (رؤ 04:11 ). تصرف المسيح وخلق وفقا لمشيئة الله  (مت. 26:39؛ مرقس 14:36؛ لوقا 22:42؛. يو 04:34؛ 05:30 ). وقال انه خلق رئيسا للوزراء وكيان تابع لتلك المجموعة من الكائنات يسمى  الله  في العبرية أو  ثيوة  في اليونانية التي يتم تقديمها في اللغة الإنجليزية باعتبارها آلهة . هذا المفهوم لا يمكن إلا أن  لا  يكون مشرك إذا تلقت الجهات الجانب من كونها الله  نفس الطبيعة  والنسبي  تقاسم أن  جوهر دعا الله  الذي هو الروح القدس . 

جميع المختارين يخضعان لإرادة الله (مت. 7:21 ). يتم اختيار هؤلاء المنتخب البشري عن طريق الآب (مت. 11:27 ). المسيح هو مسؤولية عدم فقدان أي من المنتخب وفقا لإرادة الله (يو 6: 37-40 ). المختارين هم أنجب أبناء الله ولدت من جديد في ملكوت الله . ومن المفهوم صحيح أن اعتماد مصطلح مضلل وأكثر بشكل صحيح  "بيجتال ".هناك العديد من أبناء المولود من الله ولكن المسيح كان المولود الوحيد  (مونوجيس ) (ابن) الله . يتم فحص شروط والآثار الكاملة في العمل  الخ الخلق  وما فوق . المنتخب هم لتصبح الله  (2 ،   [ثيوة ] ككائن الموسعة . وهكذا يصبح الله مملكة أو العائلة . إرينئوس  يفهم هذا في جزء منه عندما قال هذه الخطوة، التي اتخذت دون شك من زكريا 12: 8 :

هناك شيء آخر دعا الله حسب الكتاب المقدس إلا الآب للجميع، والابن، وأولئك الذين لديهم اعتماد . (نقلا عن جريج وجروه ص 68 راجع . إيريناوس،  الحائر . 4 ، مقدمة؛ انظر أيضا 3.6.1-2؛ 4.1.1 )

لكن  بول قال هناك العديد من  ثيوة  (1كور  8: 5). هذه هي  إلوهيم  المضيف .

الكاتب اللاهوتي الوحيد لفهم مفهوم أن المنتخب كانت لتصبح ثيوة  أو  الله بمعنى  الجمع،  في العصر الحديث، ويبدو أنه كان هربرت ارمسترونغ الذي كتب أنه في المقبلة، رجل المسيح [أي، أولئك الذين عمد ]:

يجب  أن يولد من الله - في ملكوت الله - لأن الله هو أن المملكة ! انه لم يعد الجسد المادي من الأرض، ولكن يتكون من الروح، حتى الله هو روح (يوحنا 04:24) (الاحتفاظ التركيز الأصلي ).

عقدت أرمسترونغ أن الشيطان قد أعمى الإنسانية إلى حقيقة أن الله هو هذا الملكوت أعلن يسوع  (البعد  المفقود فيالجنس،  3RD الطبعه، 1986، ص 47 ). ومع ذلك، يبدو ارمسترونغ يتأرجح بين التوحيد  وبينيتيرينيزم .

الأمثال والتفاهم

مفهوم الكتاب المقدس هو أن الله سوف تمتد نفسه تدريجيا ونسبيا إلى  كل من  الجنس البشري يصبح  الكل في  الكل .للقيام بذلك، ويتم التحكم في فهم العملية نفسها قبل الله . هذا هو السبب تكلم السيد المسيح في الأمثال بحيث أولئك الذين لا مقدر ليتم استدعاؤها  لن تفهم . قال السيد المسيح للرسل :

علامة 4: 11-12    أعطيت لك السري [سر] ملكوت الله، ولكن لأولئك خارج كل شيء في الأمثال . بحيث قد نرى في الواقع ولكن لا يشعرون، ولعله ما نسمع ولكن لا نفهم . خشية أن تتحول مرة أخرى وأن يغفر . (كما  لو 8: 9-10 )

ثم أعطيت المثل من الزارع لإظهار هذا الفهم أعطيت تدريجيا حتى أن الناس لن يتم استدعاؤها دون جدوى لتحويلها إلى الشر من الشيطان؛  أو عن طريق هموم هذا العالم (مرقس 4: 15-19 ولو 8: 12-14 ). حتى عندما المسيح قد قال هذا للرسل أنهم لم يحصلوا بعد على فهم . أعطى المسيح لهم فهم في وقت لاحق .

لوقا 24: 45-47     ثم فتحت انه [المسيح] عقولهم لفهم الكتاب المقدس، وقال لهم هكذا هو مكتوب، أن المسيح ينبغي أن يتألم وعلى ارتفاع اليوم الثالث من بين الأموات، وأن التوبة والغفران الخطايا وينبغي بشر باسمه لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم . وأنتم شهود على هذه الأمور

وهكذا تم إعطاء فهم حتى الرسل على أساس تدريجي وتوقيت . في  إنجيل ملكوت الله  ومن ثم تعطى بشكل منهجي من خلال فهم التدريجي إلى المنتخب على أساس محدد سلفا .

وقال بول :

ذاكرة للقراءة فقط . 01:16    أنا لا أخجل من الإنجيل، لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن

الانجيل هو بالتالي ليس أي تفاهم أو مجرد رسالة  عن المسيح  أو حتى  ما قال السيد  المسيح . الإنجيل أو  أخبار جيدةلملكوت الله هو معرفة أن الله تدريجيا وبشكل منتظم يمتد بنفسه للجنس البشري بأكمله حتى انه سوف يصبح  الكل فيالكل . وسوف يكون كل إنسان يصبح ابن الله كما المسيح هو ابن الله آلهة لتصبح بذلك  (ثيوة  أو  إلوهيم  وبينيإلوهيم ). الله  هو  ملكوت الله . وهو تدريجيا كل من المملكة والأسرة . التثليث  يحد من فهم هذا النظام التقدمي .

خطأ فيما يتعلق الشرط المنطقي لمضيف الموحد

المضيف الموحد

يمكن للمرء أن ينكر عقيدة الثالوث ولكن لا يزال المشركين منطقيا . يحدث هذا من خلال عقد أن الملائكة مخلوقات منفصلة لا تمتلك من بنوة . هذا ليس فقط غير الكتاب المقدس كما رأينا أعلاه ولكن الموقف يجعل صاحب المشرك منطقيا . حتى لو كان الكتاب المقدس الصمت بشأن مسألة بنوة الذي لم يكن، سيكون من الضروري منطقيا لالتوحيدي ليشغل هذا المنصب أن  بيجتال  وبنوة  كان  في المعمودية  لتجنب الشرك المنطقي وأن تكون التوحيدي منطقيا . يجب أن يكون العمل من الكيانات التابعة لإرادة الله، في إطار عمل الروح، والتي تعطى في المعمودية .

التأكيدات الخاطئة

لوضع المسألة في المنظور قد يكون من المفيد أن ننظر إلى بعض التأكيدات المشتركة  للالتثليث  التي هي خاطئة تماما على الرغم من عقد بغزارة وغاليا .

الطريق الذي هو الله  أحد

وأول  نقطة هي أن الله هو عقد من سفر التثنية 6: 4 ليكون واحدا  يجري  أو أحد  الكيان . وهو، من الفصل 4،والموناركية  يعني التي كانت موجودة المطلق احد من كل ثلاثة متميزة  سبيستنسز . وقد اتخذ هذا إلى أطوال سخيفة في  سبيلينيزم  حيث هذه الكيانات هي دون تمييز . ولكن  وسيرومنيششن  يحمل بالمثل أن الآب والكلمة والروح  لا يمكن  فصلها،  في الواقع  أو  في الفكر  عن بعضها البعض . مثل هذا الموقف السخيف منطقيا .

أن تكون  متميزة  يتطلب أن تكون  متميزة أو متباينة أو تقسيم  (أكسفورد العالمي  ديكت.) وأن نميز هو  تخصيص قسم أو قسم أو فصل  واحد من أجزاء من كل كطبقة أو الفئة (المرجع نفسه ). لتكون وسيلة مستقلة  سحبها أو تقسيم من أي شيء آخر وذلك ليكون وجود مستقل  وكذلك  لعلاج  تمييزا لها  أو  لفصل  لغرض خاص  (المرجع نفسه ).

السؤال مع  شيما  هو: ما يجري المشار إليها باعتبارها واحدة، وكيف هو واحد؟  وسيركوستميشن  يبدو أن تصمم للتعامل مع هذه المشكلة ولكن يصبح منطقيا  سبيلينيست . الكيان يشار إلى الله بدلا من ذلك : إلوهيم،  اليهينو  أو خصوصية من  الله  و، من بعض الحاخامات،  إلواه  الذي هو واحد والذي لا يقبل الجمع . الادعاء بأن  شيما  يشير إلىألواه  يبسط القضية ولكنه أيضا لا يشمل منطقيا الابن كما  إلواه  هو الآب وحده (انظر إسبانيا سفر الأمثال 30: 4-5 لتمييز ). وشيما  أيضا يتلى مختلفة .

إصدار واحد هو  شيماه  يسرائيل،  أدوناي  الوهينو،  أدوناي  اتشاد . متغيرات أخرى تضاف  ألواه  وغيرها بعد متغير آخر : ها  شيم . هذه محاولات تجنب استخدام اسم الله كذلك الخلط بين هذه المسألة . ومن المؤكد أن القصد من ذلك هو المفرد من المتغيرات . وشيما  أو مهنة الإيمان في سفر التثنية 6: 4 كما ترجم بأشكال مختلفة :

أسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد .

ارييه  كابلان في  الكتاب المقدس المعيشة  يترجم النص :

الاستماع إسرائيل، والله هو ربنا، والله هو  واحد .

الاقتراح هو أن  يهوه  إلوهيم  (قوي العبرية ديكت . رقم 430) [هو ] 'يهوه  اتشاد،  وفقا لالقوية، (التنمية البشرية المستدامة 259  والقدس الكتاب المقدس  النص العبري لديه البديل معين من يزعم  إلوهيم  ({- [اليلوهينو ]). الوهينو  هو المفرد والمفرد مشتق من  إلوهيم  أو  الوهين  (الكلدانية) هو  إلواه  أو  ايلاها (الكلدانية ). وهذا هو أيضا بما يتفق مع النص في  سوسينو شوماش (أد. أ. كوهين ). التدوين في سفر التثنية 6: 4 يقول :

4.   ال الرب الهنا رب واحد . الرب، الذي هو الآن فقط  إلهنا  الإرادة وليس الشعوب الأخرى في الوقت المناسب  لتأتي  من الاعتراف من قبل جميع العالم باعتبارها واحدة وفقط الله (ر ). هي واحدة  يدل على "وحده" هو  من  الرب (ا ). و النص يحتوي  إلهنا،  لأنه يقوم معجزاته مع موسى (ن ). الأحرف النهائية  آيين  ودليث  في الكلمات العبرية  لسماع  واحدة  مكتوبة كبير لتركيز الاهتمام على الفكر الوارد (س ) فيه .     

وتشوماش ربما يكون اشارة الى كيانين . الدول الآية التالية :

سفر التثنية  6: 5  وانت سوف أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك .

يتم سرد هذا الكيان كما يهوه  الوهيك  باستخدام احقة الشخصية في سبيل الله بك - وبعبارة أخرى، ذلك الكيان تحديدها على أنها  إلواه  إله العليا أو الله العلي الذي مسحه إله إسرائيل هو الله . ويشار إلى هذا الحدث في مزمور 45: 7 و تتكرر مرة أخرى في الرسالة إلى العبرانيين 1: 9 . وهذا يشير بوضوح إلى الله الآب أو  إلواه  الذي في النصوص والدهن المسيح باعتباره الله تابع لإسرائيل . سفر التثنية 6: 5 يتم تطبيقها بشكل واضح إلى الله الآب، والله العلي .استخدام المسيح للنص في كافة الأقسام ويبدو أن لتأكيد هذه النقطة . وبالنظر إلى أن تشوماش يحدد كيان  إلوهيم  إلى شكل يمكننا مساواة في أي مكان آخر مع  إلواه، وربما  شيما  في جزأين . سفر التثنية 6: 4 يشير إلى وحدة  الله  وتثنية 6: 5 يشير إلى سيادة  يهوه  إلوهيم  أو  إلواه .

شروط العبرية عن  أحد  استخدمت من قبل مختلف  الثالوثية  السلطات لفتح  شيما  إلى صيغ الجمع . على سبيل المثال، يحدد قوي ليهوه  إلوهيم، كلمة الجمع في سبيل الله، كما  "اتشاد  أو  واحد  الذي ينطلق من مفهوم  المتحدة .

'اتشاد يستخدم بمعنى المتحدة في سفر التكوين 2:24 حيث كان آدم وحواء لتكون  جسدا  واحدا . ومع ذلك احتفظوا هوياتهم والفردية وجودهم . كلمة واحدة في سفر التثنية 6: 4 هو في الواقع ليس  "اتشاد  التي تدعي قوي، على الرغم من أن مفهوم واحد مشتق من الاتحاد . في  الكتاب المقدس الرفيق  في مذكراتها إلى سفر التثنية 6: 4 على أن كلمة العبرية لأحد هنا هي العبرية  "أحاد،  أي

وحدة  مجمع (اللات . يونوس ) ، واحدة تتكون من الآخرين: الجنرال 1: 5، واحد من سبعة . 02:21 ، واحدة من أربع وعشرين .02:24 ، قدم واحدة تتألف من اثنين؛  03:22 ،  واحد من الثالوث  (التشديد مضاف) وما إلى ذلك لا ياهيد، وهو (اللاتينية ) يونيكوس،واحد أو واحدة فقط، ويحدث اثنا عشر مرات ... عب . جميع بعبارة أخرى  لواحدة  هي  "ايتشاد .

وبالتالي فإن كلمة  واحدة  هنا هو  الوحدة المركبة  التي قوي لا يبدو أن معالجة . الادعاء بأن سفر التكوين 3:22 يشير إلى الثالوث غير صحيح . وشيما  ويتكرر من قبل المسيح في كافة 0:29 الذي اقتبس بعض النصوص بشكل مختلف .في  أمريكا قياسي جديد الكتاب المقدس  يقتبس سفر التثنية 6: 4 بشكل مختلف لمارك 00:29 . نسخة الملك جيمس ينتهي سفر التثنية 6: 4 مع  الرب إلهنا رب  واحد، والتي هي الطريقة التي ينتهي الأقسام 00:29 . يقول يقول : الرب إلهنا رب واحد  ويقول مارك 00:29 بنفس الطريقة . مفهوم الأقسام 00:29 هو أن الله واحد  كوريوس  أو وحدة تحكم واحدة، كما ترجم  الرب . زوينجلي يترجم النصين بشكل مختلف . في الواقع يبدو أن النصوص للتعبير عن مفهوم بطرق مختلفة . ان يستنتج من هذا أن الله يظهر كائن واحد أو كيان واحد غير صحيح إلا إذا كنا نتعامل مع معينإلوهيم . التي من فوق هو الحال بالتأكيد . مفهوم الله كما يمكن للمرء أيضا أن تستمد من ملاخي 2:15 . في سياق حديثه عن خيانة الرجل ضد زوجته، التي شعبنا عرضة، يقول ملاخي أن كانت مصنوعة  اتشاد، أو واحد .

وقال انه ليس لاحد؟  ومع ذلك فإن بقايا من الروح هو فيه . وماذا عن واحد؟  وكان تسعى للحصول على البذور من الله  (بين  السطور ).

نسل  الله  كان هنا سعى  زيرة  _. ا البذور كثمرة المستخدمة من الأطفال . واتشاد  كان هنا لتكون واحدة كوحدة مع الله . هكذا  هو الله أحد  يأخذ على معنى جديدا تماما . يقول ملاخي 2:10  أليس هناك أب واحد لنا جميعا؟  لم يخلق الله واحد  منا . كلمة  اتشاد  يتبع  شركة  أو الله في النص الرئيسي في  السطور . ويقول: لقد  انتهت  يست واحدة خلقنا  الله . الله هنا المشار إليها، هو الله (ش) الآب وغير المفرد .ايتشاد  له هنا تطبيق المفرد . استخدام  اتشاد  وبالتالي متغير .الكتاب المقدس تنفي بأغلبية ساحقة على التأكيد على أن  الله  هو كائن واحد أو جهة واحدة من النصوص نقلت هنا . في سفر التثنية 6: 5 كنا نتكلم عن كائن واحد،  يهوه  الوهيك . زكريا 14: 9 على أن يهوه سوف يكون واحدا  (ه  [ج ]كان ) واسمه واحد  (اتشاد ). ومن  ألواه  فقط  لمن هو وحده، ولكن  الله  وموحدة تحت  ألواه . تعليقات المسيح في مرقس 12: 29-30 تحمل مزيد من التدقيق . ونقلت عنه قوله :

أسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد . ويجب عليك أن تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن  كل ما تبذلونه من  العقل، وبكل قوتك .

مرقس 12: 29-30 يبدو أن اتباع  السبعينية  في صيغة التثنية 6: 4-5 . على وجه الخصوص، على المدى  الرب وحدههو الشكل  6bD4 ،  إيه  ¨ <[ (في الترجمة السبعينية  لا يوجد لديه  <[ن ]). فيالمدى،  إيه  [ايس ] ذكرت من قبل التوافق قوي ل (س ه د 1520) ليكون رئيس والأرقام . واحد: - (ن، - نيويورك،معين)، وما إلى ذلك حرف الجر يحكم حالة النصب فقط (الملحق 104،  السادس، من  الكتاب المقدس  الرفيق ). فيالسادس  نرى أن  نظام المعلومات  البيئية :

يحكم  حالة واحدة فقط (على النصب ). يستخدم إقليدس  نظام المعلومات البيئية  عند رسم خط لتلبية خط آخر عند نقطة معينة . وبالتالي فإنه يدل على الحركة أو حتى كائن، وذلك بهدف الوصول إلى أو لمسها (على سبيل المثال مات. 02:11، 03:10 لوقا 08:14 . أعمال الرسل 16:10 ). من هذا تأتي فكرة كائن نحو يوجه فيها هذه الحركة (على سبيل المثال مات  18:20. ،  ​​30 1 كو 00:13 غال 3 :....27 ؛  ولل،  أو  فيما يتعلق  التي يتم فيها مثل هذا العمل أو الحركة وعلى النقيض منايس.،  الايجابيات  قد بمناسبة كائن واحد كوسيلة للوصول إلى كائن خفي الذي يشار إليه ب  نظام المعلومات البيئية  (مثل يوحنا 6:35 رومية 5:..... 1 أفسس 4:12 هذا هو عكس  خلفا  ...

وهكذا  ايس  هو الكلمة في اليونانية والذي يستخدم لوصف مفهوم  "أحاد  أو  موحد  في اللغة العبرية ككائن الكيانات المتقاربة . ولعل معنى التثنية 6: قد فقدت 4 و 5 في ترجمة  يهوه  اليوهينو  يتم استبدال الاسمي  يا كوريوس ثيوسوالنص في الآية 5 يستخدم النصب  كوريون . طن ثيون ربما هذا هو تمييز كبير في اليونانية النظام المقترح كما يجري نقلها من قبل جون في يوحنا 1: 1 . تظهر حالة الاسمي لاستخدامها على المدى  نظام المعلومات البيئية  التي يحكمها المفعول . استخدام  ثيون  يبدو اتباع القواعد في يوحنا 1 لاحظنا سابقا .

هيكل ثابت من  السبعينية  والعهد الجديد اليونانية ديه على ما يبدو اختلافات واضحة من اليونانية الكلاسيكية . هيكل، لا سيما في العبرانيين والافعال، وغيرها، ويحدث داخل نموذج من كوان أو اليونانية العامية . قد يشير إلى الاستخدام المستمر أن الأجهزة والبنية التي تستخدمها يوحنا وسائر الرسل كان تأسيس نظام الهيلينية اليهودية دمج علم الكونيات العهد القديم . ولعل الطريقة نشأت في الإسكندرية بالمعنى العام  للالتلمود  التقليد (ثم يطلق  الكابالا  بمعناه السن غير صوفية)، ونقل على التمييز والتبعية داخل  إلوهيم  من مزمور 45: 7 . قراءة مزمور 45: 7 في العبرانيين يتبع بالمثلالسبعينية  وللمسيح بوضوح  شركاء  (: ،   [ميتيكسوس  المنسوبة إليه، كما ترجم الرفاق  في .عبرانيين 1: 3-4 الدول الابن ما يلي :

وقال انه يعكس مجد الله ويحمل الطابع ذاته من طبيعته، وإعلاء الكون  (تا  بانتا) من خلال كلمته للسلطة . عندما قدمت تنقية للذنوب، جلس في يمين العظمة في الأعالي، بعد أن تصيروا مثل ذلك بكثير متفوقة على الملائكة كاسم انه قد حصل على أكثر من ممتازة لهم .

العبرانيين يحمل بوضوح التقدم في اليد اليمنى من الله عملا ناجحا التكفير عن الخطيئة . وهو يتميز عن الله، وتقدم أعلاه رفاقه من التجسد . الله وحده هو الخالد (من 1تيمو  الابدية أو المسيح  يونيون  الحياة (1يو  1: 2) ينبع من الله كما يفعل الحياة الأبدية لكل من المنتخب تبذل ممكن من خلال كفارة المسيح . الله، ومع ذلك، يختلف عن المسيح والمضيف . مشكلة  ثيون / ثيوس  تمييز لا يمكن تفسيره بعيدا ببساطة عن طريق القواعد النحوية ويستحق التدقيق أقرب بكثير . بالتأكيد، وبناء عقيدة تقوم على بناء البديل من ما سبق هو الحكمة . يجب أن تبنى عليه بالرجوع إلى الكتاب المقدس كله .

الروح القدس هو الله

يقام حلول الروح القدس على النحو التالي :

إلهي، الأبدية وشارك أساسيا مع الله، ولكن تختلف من الآب والابن من .

من العلاج كالفن من  الثالوث  التعريف أعلاه، هذا الموقف الذي هو منطقيا التثليث لا من قبل منطقها إجبار التأكيد على أن الروح القدس هو الله . وشيخناه  عقدت لتم إنشاؤها من أقرب التقاليد اليهودية كما هو موضح أعلاه إسبانيا .وسيفر  يزيراه  (ج. 1130) من قبل يهوذا ب . برزلاي . الروح القدس هو انبثاق من الله . التأكيد على أن الروح القدس هو الله أيضا من الحجج أعلاه يبدو غير محتمل . وبالمثل فإن الاستخدام المتبادل المسيح والله مرادفين كما هو غير صحيح كما استخدام غلاطية 2:20 ستظهر . أن المسيح أقام في بول كما أقام الله في بول هو من خلال آلية وكالة الثالثة التي بالتالي يمكن أن يكون إلا وسيلة لقوة الأولية من الله الآب والذي أسهم المسيح يتحقق إلا . التأكيد على انبثاق الروح القدس من الآب  والابن من  كان المذهب وضوحا في مجلس توليدو ج . 589 ؛  و[فيليوقو ] الشرط . هذا الغربيالتثليث  اعتمد الموقف أبدا  من قبل التثليث  من الكنائس الشرقية .

في البداية، يبدو سخيفا كما أن أذكر أن الروح القدس تم إنشاء كما هو الحال يشير إلى أنها شخصية مستقلة . الروح القدس كقوة الله يجب أن يكون مثيل في الجوهر الإلهي كسمة صاحب  السلطة المطلقة،  إلا انه سيكون عاجزا عن خلق إما هو أو الحكمة كسمة من المعرفه (انظر  النشأة: وما إلى ذلك،  وإسبانيا في الفصل. 2 ). وخلق الروح هو بنفس الطريقة التي كتبها ممارسة للإرادة الإلهية . الروح موجودة فقط في وكالة النشطة من بدء ممارسة إرادة الله . هذاالجيل  الذي خلق الروح القدس هو نفس مفهوم  الجيل  المستخدمة من قبل الأثاناسيوسيين ليشرح لماذا لم يخلق المسيح .ما يسمى الأريوسيين، في الواقع  كتابيا  رأى أن إنشاء المسيح، سواء من قبل  جيل  أو لا لا يقل فعل خلق الله من خلق الكون . المناقشة في  نيقية  لم تعزل هذه المسألة من المنطق . ونتيجة لذلك كانت النتيجة خاطئة . كان بإرادة الله أن الروح القدس كان انبثاق الأساسي من صفات الله التي تمنح الوحدة الروحية على مجلس  إلوهيم  في فعل الخلق بهم .

الروح القدس هو سمة طويلة من الله والتي تمكن المنتخب من ممارسة قوة الله في الجوانب النسبية . وقد بدأ في الوجود في شكل نفهم عندما كان يمارس لأول مرة ضمن مشيئة الله . وبالتالي فهو  ايديتوم، وبالتالي خلق .

شارك في المساواة في شخصيات

مصطلح  شخصية  يتم تطبيقها على عناصر من اللاهوت . وهو تناقض من حيث أن الدولة، على النحو الوارد أعلاه، أن  الله هو كائن واحد أو جهة واحدة  ومن ثم المضي قدما في هذا الموقف يتناقض؛  ما لم يتم عقد أنكونسيوسيس  أو  شخصيات  ليست كائنات منفصلة . وهي لاجراء بأن الله هو كيان واحد والمسيح والروح القدس هي  جوانب  كيانه . الموقف الذي المسيح والله هي نفسها هو مسألة دقيقة بين  التثليث  وسبيلينيزم . على أية حال، إما الموقف هو غير متماسكة، بل مماثل خطير . الاعتراض الرئيسي لمنطق دمج الكائنات أو الكيانات وصف الله الآب، المسيح والروح القدس كما هو الحال في  سبيلينيزم  هي أن ذبيحة الضأن كانت ككائن المصالحة إلى إلهه . التأكيد على أن الله يمكن أن يموت كما فعل العبادة لنفسه هو عبثية النفسية الأنانية والنرجسية . أنه يؤدي إلى الحرمان من وفاة المسيح والقيامة . المسيح مات وقام من قبل السلطة من الله كما سيتم احياء البشرية لذلك . بعض جوانب منطق التعاون على قدم المساواة تقتضي التأكيد على أن المسيح لم يمت، وبالتالي، لم يكن بعث . مثل: وأخلى نفسه من التقوى له على الصليب، وكان فقط لحمه الذي مات؛  بقي الله وكيان واعية . فأين هو التضحية وفأين الإيمان؟توفي كما توفي أحد من المنتخب . طبيعته الأساسية مثل الروح ظلت  لايدتوم  الله تعتمد اعتمادا كليا على القوة والسلطة من الله أن يأخذ حياته من جديد . وكان يبعث بالضرورة في الجسد وتحويلها في الروح كما ترديدا أو شيف .المسيحية لا يفهم تسلسل لأنه لا يحفظ الفصح بشكل صحيح .

يستخدم العهد الجديد على المدى  الإلهي  فيما يتعلق الروح القدس في 2بطرس 1: 3-4 حيث :

منحت له القدرة الإلهية لنا جميعا الامور التي تخص حياة والتقوى، من خلال معرفة ذاك الذي دعانا إلى مجده والتميز، والتي كان قد منحها لنا وعوده الكريمة وكبيرة جدا، وهذا من خلال هذه يجوز لك الهروب من الفساد الذي في العالم بسبب العاطفة وتصبح شركاء في الطبيعة الإلهية .

هذا النص لا يؤكد الروح القدس هو الله بل هو قوة الله العظماء . لقراءته بمثابة بيان عنصرا منفصلا أو شخصية من الله لتشويه القراءة السطحية للنص . أعمال 5: 3-4 يقام لاستدعاء الروح القدس  الله .

فقال بطرس "حنانيا، لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس والحفاظ على الجزء الخلفي من عائدات الأرض؟  في حين أنه لا يزال غير المباعة، إلا أنها لا تزال بنفسك؟  وبعد أن تم بيعها، لم يكن تحت تصرفكم؟  كيف يتم ذلك قمت المفتعلة هذا الفعل في قلبك؟أنت لم تكذب على الناس بل على الله .

التعليق أن هذا النص يشير إلى الروح القدس هو الله يستخدم تقنية للانضمام إلى القسم الأول،  وهي  من الكذب على الروح القدس عن طريق الحفاظ على الظهر العشر من الرسل، والقسم الثاني مشيرا إلى أن حنانيا لم تكذب على الناس بل على الله . الفحص السليم من النص يبين أن  مفهوم الله ويمتد إلى الرسل وحنانيا  نفسه . حنانيا، في الكذب على الرسل، حاولوا أيضا لخداع الروح القدس التي يجري المقيمين في كل منهم ان الوكالة استخدمت الله للسيطرة على المنتخب . وكان بيتر بخه الكذب ليس على الناس بل على الروح القدس (الساكنين في جميع المختارين ). وهكذا من هذا المنطق المختارين هم الله، الذي هو سخيف ما لم يكن هناك تبادل النسبي للربوبية (انظر زكريا 12: 8 ).

حجب الاعشار لا يعتبر جريمة ضد الرجال، فإنه يسرق الله (ملا 3: 8)، وحجب تعهد وكذلك سرقة الله . (الممارسة الصحيحة  للقربان  وأسيء تطبيقها أو تخصيص قرابين لله التقاليد، إحباط القصد من القانون، وبالتالي جلب اليها توبيخ من قبل المسيح في المثال في مرقس. 7:11 ).

كان فهم هنا أن الروح القدس يقيمون في المنتخب، وبالتالي كان القدرة الإلهية فيما بينها . الكذب على واحد بصفة رسمية كما جمع العشور لحجب الاعشار او العروض والكذب على الله في نفس شعور عام كما يسرق الله، كما تستخدم في ملاخي . باستخدام هذا النص إلى التأكيد على أن الروح القدس هو كيان مستقل والله، وبصرف النظر عن تطبيقه في المنتخب، غير صحيح .

ويفسر الروح القدس كقوة الإلهية مرة أخرى عن طريق بيتر كما نقلت من 2بطرس 1: 3-4.   وذكر بيتر أن الروح القدس هو القوة الإلهية . أي كيان ممارسة السلطة الإلهية، وهنا كقوة نفسه، نشرت الصحيفة  الله . مفهوم اليهودي المسيحي أن الكيانات كانت إما في واحد مع الله أو كانوا في تمرد والشر أمر أساسي لالتوحيد . يتم التعامل مع هذا في القسم الخاص  حيث  في  مشكلة الشر  تحليل المفاهيم العبرية . حملت المنتخب زيارتها الروح القدس، وبالتالي السلطة من قبل نفس المنطق أن يكون امتدادا الله .

ويعزى المعرفه أيضا إلى الروح القدس

وشيخناه  تم تحديدها مع الحكمة، والواقع، وشملت ثيوفيلوس مفهوم في حياته  ترياس  على النحو الوارد أعلاه .الروح يفحص الأشياء العميقة الله (1كور . 02:10) الذي هو وجه من وجوه فهم  نية  الفرد ليس عاملا من المعرفه .ومن المحتمل أن يكون الروح هو آلية الله الذي يضفي أو يحافظ على المعرفه له ولكنه لا يعني أن الروح هو كلي العلم (انظر  مشكلة  الشر،  "المعرفه "). تعليقات بشأن  بانتشار  الروح القدس، ويجري في الوقت الحاضر المؤمنين في كل مكان (من 1كور . 6:19) بدلا من دعم أي فكرة وجود كيان ثالث مستقل والله، يدل على وجود حجة لربوبية الموسعة . الروح القدس هو الآلية التي تربط معا هيكل الله، الذي هو كل شيء حي من كيانات متعددة . المنتخب هي الحجارة الحية أو كيانات متعددة التي تشكل هيكل الله (1بطرس 2: 5). 1بطرس 2: 5 أيضا يميز المسيح من الله .وبالتالي فإن الروح يجعل كيانات متعددة واحدة بدلا من يدافعون عن كيان ثالث مستقل . فمن  خلال  الروح  وفقط من خلال الروح  أن المسيح هو  واحد مع  الله،  ويمكن أن يسمى  الله .

الروح القدس الذي لا يقبل الأرباح والخسائر لا

كانت العقيدة التي يعترف الروح القدس لا المكاسب والخسائر لم اللازمة لعزل المسيح من بين المنتخب المضيف وداخل  الثالوث  المنطق . لقد رأينا (في  الخلق: الخ  وهنا) كيف قيل في  نيقية  والسبب في ذلك القول . كان امتدادا منطقيا لهذه الفلسفة الخاطئة أن ننكر أن الروح القدس يمكن تطويرها في المنتخب . وبالتالي فإن المبلغ من الروح التي تمتلكها مختلف المسيح إلى الأبد، وأعظم من ذلك الذي يشارك في المنتخب مع الله الآب . وبالمثل، يمكن أن المنتخب لا تزيد كمية من الروح التي تم تخصيصها في المعمودية . ثم وضعت عبثية إلى استنتاج مفاده أن تتمكن من يصلي فقط للتوجيه في الروح التي لديك بالفعل وليس لأي زيادة في الروح . يجب أن يكون أي جانب من جوانب الله الله بشكل كامل فيما يتعلق المسيح ولكن قريب ومحدودة في المنتخب . هذا هو مثل قوله الشعيرات الدموية في القدمين واحد بشكل كامل هذا الشخص، ولكن ليس جزء من الجسم في الطريقة التي الرأس هو جزء من الجسم . بمعنى محق في أن كل خلية تحتوي على كافة د ن ا نفسه كما هو ضروري لتصبح كاملة  لك . ولكن المطالبة الإجمالية سخيفة . غير أنه يصح تشبيه الروح القدس للد ن ا الله مثل ذلك عن طريق الاستبدال التدريجي للهيكل البشري مع الروح القدس يمكنك أن الكمال . مثل هذا المفهوم هو أشبه عكس هذه العملية من السرطان . كان هذا هو مفهوم بذور الخردل وخمير المستخدمة من قبل المسيح في إنجيل متى  13:31 ،  33 ؛  مرقس 04:31 . و لوقا 13: 19،21 . وأخيرا، والنتيجة هي قوة الكمال الله . التأكيد على أن تعترف الطبيعة الإلهية لا مكاسب وخسائر لا، والتأكيد على أن في تطبيقه على الإنسان انتخاب هو ثابت، غير صحيح . الأهم من ذلك، التأكيد على أنه لا يمكن زيادة يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس .

ومن شأن هذا المفهوم قفل تمسكا في موقف لا تكون قادرة على النمو في الروح أو تغيير توزيع القدرات اللازمة وهبت به الروح القدس على المنتخب . ان تمسكا ثم الركود روحيا، إن لم يكن التراجع . موقف الكتاب المقدس هو أن الروح هي التي زرعت في المنتخب في المعمودية . من فوق، هو الروح القدس الذي مكن المسيح ليكون في واحد مع الله توحيد له مع الله . أعطيت المنتخب الروح وفقا لخطة الله . عملت المسيح والمضيف من الطاعة . وقد وضعت أيضا أن الشرك النخبوي الذي عرضته  التثليث  وعقيدة النفس جعلت من الضروري أن يدعي أن المسيح لديه كل صفات الله ولكن أن جميع الكيانات الأخرى في المضيف لا تمتلك من الطبيعة الإلهية . وهكذا ملاكا يختلف عن المسيح ملاك يهوه . قدم هذا المفهوم الشرك المنطقي لفهم المضيف . تسلسل معقد من الدعوة للانتخاب جعل هذا المذهب أكثر غير متماسكة . أصبح من الضروري أن نرى أن الروح لا يمكن زيادة .

استخدام بول المصطلحات المحاسبية لاستخدام الروح وسجل تراكم الديون الخطيئة التي أصبحت أساسا للبدعة كولوسي، درس في كتاب (1)، الفصول 5 و 6، قد ساهمت في المشكلة . ولكن مفهوم الروح غير زيادة، يمكن أن تقف إلا في العزلة من خلال تجاهل العديد من النصوص التي مواجهة مثل هذا التأكيد .

يقول بولس أن الروح هو  جاد  دفع أو لأسفل في 2كورنثوس 01:22. 5: 5. كان هذا  جدي  من الميراث (أفسس. 1:14 ). مصطلح كما ترجم  جدي  كان الكلمة اليونانية   <[ارهبون ] ،  الذي كان من أصل عبري ويعني وفقا  لقوي  في قاموس اليونانية  رقم  728:

وتعهد، أي جزء من ثمن الشراء أو خاصية معينة مقدما كضمان للبقية: - جادة

أي تحليل لمدة لا يمكن إلا أن نخلص إلى أن الروح كان قادرا على الزيادة والنقصان على الأقل من الانقسام إلى أجزاء . مفهوم دفعة يتطلب حتما مثل هذا التقسيم المنطقي . وبالتالي فإن الروح يعترف المكاسب والخسائر عن طريق الانقسام . هناك توزيع أولي للروح في المعمودية . وبالتالي هناك تقاسم النسبي للروح . من معمودية ينمو الروح . الروح القدس هو الآلية التي تجعل البشر ملكوت الله (رؤ 1: 6 ). نمو المملكة يحدث من خلال الروح، في الإيمان والثقة بالله .

وقد شبهت المملكة لحبة خردل في كافة 4: 30-32 وعلى النحو الوارد أعلاه . تزرع البذور في المنتخب مثل الأطفال الذين تنمو في المعرفة والقوة . روح ينمو على حد سواء في جميع أنحاء الإنسانية كما قطعة من خميرة خميرة العجين كله (مت. 13:33) وداخل الفرد حتى تخمر الفرد . تقدمة من الأرغفة في عيد العنصرة تعكس عملية التخمير من الروح القدس داخل المنتخب (انظر أيضا أوراق  التقويم الله  وعيد  العنصرة ). وهكذا يصبح الله الكل في الكل (1كور . 15:28 ترجمة الملك جيمس ). على المدى  الكل في الكل  وتغيير في نصوص أخرى لتتفق مع التأكيد على أن الروح القدس لم تنمو . على المدى  الكل في الكل  وهو كما ترجم  كل شيء للجميع  مشتق في ، من اليونانية :

مارشال يترجم مصطلح  الكل في الكل  كما في النص الرئيسي  لل  بين السطور اليونانية-الإنجليزية العهد  الجديد .الكلمات هي الانحرافات من   (با ) وهذا يعني  كل شيء، أي، كل،  وكلها : - (يعني طريقة،) كل شيء، في كل حين (-s) ، أي (واحد ). والمعنى وبالتالي الأصح  الكل في الكل  . وهكذا مدد الروح على الجميع العمل على تطويرها إلى أقصى حد ممكن حتى يتم مشابهين لهم صورة المسيح (رومية. 8:29). وهكذا يعترف صورة مكاسب في الفرد. بول يرى أن الصورة قابلة للمروي في الفرد من 2تيموثاوس 1: 6 يقول بولس :

ومن هنا أود أن أذكر لكم لإحياء هبة الله التي هي في داخلك من خلال زرع على يدي . لأن الله لم يعطينا روح الخجل ولكن روح القوة والمحبة والسيطرة على النفس .

ومن ثم لا يمكن للروح أن تطفأ وأذكت أو إعادة تنشيطها على ما يبدو من السكون .

ولذلك، يعترف الروح من المكاسب والخسائر في الفرد . وبالمثل يعترف نفس الروح من الصفات بين الأفراد المختلفة (1كور 12: 4). كما أن المسيح لم تمتلك المعرفه من الله، وكذلك القدرة الكليه الله الكامل، لذلك أيضا المنتخب تختلف في الصفات واحد من آخر . وبالتالي هناك نوعا من الخدمة ولكن الرب واحد (1كور 12: 5). وهو نفس الإله الذي يوحي لهم أصناف من العمل تحت المسيح (1كور 12: 6). يتم إعطاء كل مظهر من مظاهر الروح من أجل الصالح العام . ويرد احد على الكلام من الحكمة  وآخر  في  الكلام من المعرفة، سواء من خلال نفس الروح (1كور 12: 7-8).البعض الإيمان أو الشفاء القوى العظمى (1كور 12: 9) ؛  البعض الآخر عمليات القوى ترجم  المعجزات . البعض الهدايا النبوة؛  البعض الآخر التمييز بين الأرواح . آخرون لديهم قدرة ألسنة   وغيرهم القدرة على تفسيرها (1كور . 00:10).

يتم تقسيم كل من هذه من قبل نفس الروح الذي يوزع على كل واحد بمفرده كما يشاء .

وهكذا فإن الروح يخصص لكل من المضيف سمات أنها تمتلك على أساس نسبي لتحقيق أغراض وخطة الله . وبالتالي فإن المنتخب شرب من روح واحد (1كور . 00:13). المسيح هو رأس الجسد، ولكن كل مشاركة من الدم الروحي واحدة . إن منح سمات على أساس ما تقتضيه الروح . يمكن للروح أن تمنح الحكمة لأنها يمكن أن تمنح أي سمة مع أو بدون صلاة . لذلك الروح هو نسبي ويمكن أن تتقلب وفقا للحاجة والتخصيص . وبالتالي فإن الروح يعترف المكاسب والخسائر .

الآريوسية

الآريوسية  يتم تعريفها بشكل عام من قبل معظم التثليث على النحو التالي :

وعرض عقد أن المسيح هو أعلى من المخلوقات وبالتالي المشار صحيح باسم الله، ولكن ليس الله .

ومع ذلك، تنسب الأثاناسيوسيين بغية  الآريوسية  مما يجعل الروح خلق من الابن . هذا غير صحيح تماما . كما قد يكون من وجهة نظر عزا .

موقف الكتاب المقدس على خلق المسيح هو أنه انبثاق من الله الآب . ووصف من قبل التثليث  جيل  على النحو الوارد أعلاه، وحقيقة ظهوره بمثابة  جيل  أو  انبثاق  يجعل منه  خلق الله الآب . والجيل  هو  عمل من أعمال النشاط المتعمد من قبل الأب والتي بدونها سيكون الابن لم يكن موجودا ككيان  . عقد مثل هذا الموقف من قبل الكنيسة قبل أريوس منذ فترة طويلة، كما يتضح من الاقتباس أعلاه . الموقف الأصلي والواقع أن الكتاب المقدس هو أن موقف يعزى في التعريف المذكور أعلاه إلى أريوس . وحتى المعمم تعريف أيضا لتكون بمثابة تعريف محدد وحصري لموقف آريوس "ومدرسة لوسيان الأنطاكي . وبالتالي، من هذا التعريف، والرسل، ومعظم الآباء ما قبل نيقية هي الأريوسيين . هذا التعريف من شأنه عزل المسيح ويدين له من فمه بك كما العريان . انظر أيضا أوراق  السوسينيانية،  الآريوسيةوالتوحيد (رقم 185 ) والآريوسية ونصف الآريوسية (رقم  167).  

قد يكون جيدا أن ما نقوم بعرضها في  نيقية  / القسطنطينية هو تشكيل لدين جديد تماما الذي ليس له علاقة تذكر مع دين الرسل أو الكنيسة في وقت مبكر وعلى هذا النحو تسمية طبقت العريان إلى كل من السابقة حفلات . فمن الأرجح إلا أن التعريف المستخدم هو التعميم الذي لا أساس له في الواقع ولكن يعمل على تجميع تلك في الخلاف تحت تسمية النصب . هذه العملية هي غير شريفة فكريا ولكن عموما لم تعكس مستوى النقاش في هذه المسألة . يتم التعامل الغرض من الإعلانات من شارك في المساواة والتعاون الابدية الناجمة عن ما يسمى النزاعات أثاناسيوسين / العريان مع هذا القانون . وكان الهدف هو عزل ما من شأنه أن يطلق عليه الآن في الأحزاب الأصولية تحت عنوان العريان .